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Tri-Ralpachen
Tibetisch	རལ་ པ་ ཅན་ ཁྲི་ གཙུག་ ལྡེ་ བཙན་
Wylie	ral-pa-can Khri gtsug lde brtsan (Tritsu Detsen)
Andere Namen	Tritsuk Detsan
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Tri Ralpachan , Wylie: Khri-Gtsug-lde-brtsan , (r. 815-ca. 841) wird in der traditionellen Liste der Könige von Tibet den einundvierzigsten genannt.

Hintergrund

Sein Vater und Vorgänger war sadnaleg (r.800-815). Ralpachan war der zweite von fünf Brüdern. Der älteste, Tsangma, soll buddhistischer Mönch geworden sein. Die beiden jüngsten Brüder starben in jungen Jahren. Der mittlere Bruder war Lunge Darm.

Die Lage des Imperiums

Der Text der Vertrag von Chang'an auf Chinesisch und Tibetisch auf der Säule des Vertrags von Chang'an at das Jokhang Für die englische Übersetzung des Textes siehe^[1]

Es Tibetisches Reich hatte am Ende des 8. Jahrhunderts seine größte Ausdehnung erreicht. Teilen was jetzt Sichuan, Sinkiang, Gansu ist und wichtige Beiträge zum Seidenstraße wie Dunhuang und der Stadtstaat khotan waren Teil des Imperiums. Große Teile des Reiches lagen daher zwischen den China des Tang-Dynastie und Bereiche kontrolliert von Araber, Perser und Uiguren

Ab dem zweiten Jahrzehnt des neunten Jahrhunderts fanden zwischen diesen Gruppen ständig wechselnde Koalitionsbildungen und militärische Kämpfe statt. Ca. 815 kommt durch die Heirat einer Prinzessin aus der Tang-Dynastie mit a UigurenKhan ein Bündnis zwischen den beiden Parteien. Das Ziel dieses Bündnisses war zweifellos, die Tibeter aus der Gansu-Korridor vertreiben Sie sie, indem Sie sie gleichzeitig von Osten und Westen angreifen.

In dem Manuskripte von Dunhuang die Brutalität aller Parteien im darauffolgenden Krieg wird mehrfach beschrieben. Die bekannteste Tatsache war die vollständige Liquidierung der Bevölkerung von Kharten, dem heutigen Langzhou, durch die Tibetische Armee. Die tibetische Führung hielt es für notwendig, einen besonderen Tempel zu errichten, den Tempel des Vertrags die der Sühne für diese Taten gewidmet war.

Im 821 und 822 eine Reihe von Verträgen wird zwischen Tibet und den Uiguren sowie zwischen Tibet und China. Es Vertrag von Chang'an mit China ist bekannt durch die zweisprachige Inschrift auf der Monolith im Lhasa und ist bekannt als der Vertrag von Onkel-und-Cousin. Sowohl im Tibetischen als auch im Chinesischen sind die Begriffe für Onkel und Neffe und das von Schwiegervater und Schwiegersohn jedoch identisch. Der Text der Inschrift bezieht sich unter anderem auf die Ankunft der chinesischen Prinzessin jincheng im 710 nach Tibet. Zeitgenössische Tibetologen gehen daher davon aus, dass, wenn der Vertrag so benannt werden muss, der von Schwiegervater und Schwiegersohn sind die richtigen Säulen mit identischem Text wurden in Chang'an und an der Grenze zwischen den beiden Ländern bei Ch'ing-shuiDer zunehmende Einfluss des buddhistischen Klerus wird im Text der Inschrift deutlich. Der erste Unterzeichner des Vertragstextes war die buddhistische Ministerin Drenka Palgyi Yönten. In den nächsten zwei Jahrzehnten sollte er einer der einflussreichsten Menschen der Welt werden Tibetisches Reich einbiegen in.

Ralpachan und Buddhismus

Ralpachan unterstützte die Verbreitung des Buddhismus mit großzügigen Spenden an die Religionsgemeinschaft. Dabei knüpfte er an eine Tradition an, die in der Zeit von Trisong Detsen (755-797. In dem Wille von Ba erwähnt eine Reihe von Vorkehrungen, die nach dem Bau des ersten Klosters in Tibet getroffen wurden, Samye.

Einhundertfünfzig Haushalte wurden vom Gericht als Leibeigene der Religionsgemeinschaft zugeteilt. Jedes Jahr sollte das Oberhaupt der Religionsgemeinschaft von ihnen 75 Ladungen Gerste erhalten sowie neun komplette Outfits, 1100 Unzen Butter, ein Pferd, vier Ballen Papier, drei Maß Tinte und Salz nach Bedarf. Die fünfundzwanzig Einsiedler von Chimpu erhalten jedes Jahr fünfundfünfzig Ladungen Gerste, 800 Unzen Butter, ein Pferd und sechs volle Kostüme.

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Zunehmend wurden diese Vorkehrungen auch für andere Klöster getroffen. Die Klöster waren steuerbefreit und die Leibeigenen, die für das Kloster arbeiteten, waren von den Militärpflichten befreit.

Der weiter zunehmende politische Einfluss der Buddhisten weckte bei den alten adeligen Familienstämmen Widerstand. In mehreren Dokumenten wird darauf hingewiesen, dass Ralpachan die Angelegenheiten des Staates vernachlässigte und den buddhistischen Ministern überließ. In diesen Dokumenten wird Ralpachan als schwache Persönlichkeit beschrieben, die tatsächlich nicht in der Lage war, das Land mit starker Hand zu regieren. In den Annalen der Tang-Dynastie Von Ralpachan wird berichtet, dass er sehr lange krank war und lange nicht regieren konnte.

Der Widerstand gegen Ralpachan ist in gefundenen Dokumenten mit Sätzen wie:

Wenn ein Laienprediger den König sechzehnmal grüßt, wird dies ignoriert, aber wenn er eine religiöse Person sieht, sogar aus der Ferne, grüßt der König ihn sofort.

Der König regiert, wie es die Buddhisten wünschen; die politische Macht wird den Mönchen übertragen

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Anscheinend waren in dieser Zeit auch harte Maßnahmen erforderlich, um den Respekt vor dem Buddhismus durchzusetzen.

In der Zeit des Königs Tri Ralpachan wurden die religiösen Gesetze sehr streng. Denjenigen, die die Klostergemeinschaften misstrauisch betrachteten oder drohend auf sie zeigten, wurden die Hände abgehackt oder die Augen ausgestochen. Viele wurden so bestraft.

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In der klassischen tibetischen Geschichtsschreibung wird die Zeit von Ralpachan als die Ära beschrieben, in der Tibet wirklich ein buddhistisches Land wird. Diesbezüglich gibt es große Vorbehalte. Das Annalen der Tang-Dynastie sowie Unterlagen von Dunhuang berichten, dass die Mehrheit der Mitglieder der tibetischen Delegation bei der Unterzeichnung des Vertrags von 821/822 mit alten animistischen Ritualen feierte. Die Sonne und der Mond wurden gerufen, um dem Vertrag beizuwohnen, und es wurden Tieropfer dargebracht.

Ralpachen selbst, der größte der "Religiösen Könige" in der tibetischen Geschichtsschreibung, wurde auf dem alten animistischen Friedhof von Phong-rgyas begraben, wo zum Beispiel sein Vater sadnaleg sowie die beiden anderen Dharma-Könige Tri Songtsen Gampo und Tri Songdetsen wurden begraben. Die Inschrift an seinem Grab erzählt in streng nicht-buddhistischen Begriffen von seinem Handeln.

Stagnation, Verfall und die Ermordung von Ralpachan

Steinlöwe auf dem Grabhügel von Ralpachan

Sicherlich kann man rückblickend schon in den letzten Jahren der Ralpachan-Zeit den Anfang vom Ende des tibetischen Reiches erkennen. Das Reich könnte durch einen Prozess der kontinuierlichen Expansion und Eroberung relativ wohlhabend sein. Der Überschuss an neu eroberten Territorien wurde zum Werben, Verwalten, Belohnen von Warlords und zur erneuten Eroberung neuer Territorien verwendet.

Die Kosten der Kriege in den Jahren vor 821/822 waren hoch gewesen. Die abgeschlossenen Verträge stabilisierten zwar die Grenzen, von einer Flächenausweitung war aber nicht die Rede. So verschwand nach 821/822 jede Form von Wirtschaftsüberschuss, und bald wurde ein Defizit erreicht. Bei einem erheblichen Teil der adeligen Familienclans nahm der Widerstand gegen die ständigen und aus ihrer Sicht überhöhten und wirtschaftlich nicht vertretbaren Ausgaben für teure religiöse Übersetzungen, die Gründung von steuerbefreiten Klöstern und anderen buddhistischen Projekten stark zu.

In viel Literatur wird die Ermordung von Ralpachan und die Inthronisierung von Lunge Darm als Verschwörung und Putsch von Anhängern der gute Religion beschrieben. Das ist eine - völlig falsche - Interpretation, die nur in der westlichen Literatur aufgetaucht ist. Der Vorschlag, dass Langdarma ein Unterstützer des Bön sein würde, kommt zum ersten Mal in Die Religionen Tibets von Helmut Hoffmann aus 1956. Vor allem wegen der englischen Übersetzung von 1961 diese Geschichte hat - völlig zu Unrecht - ein Eigenleben entwickelt und zu oft wahllos kopiert. Bisher wurde keine tibetische Quelle gefunden, in der Langdarma als Anhänger des Bön erwähnt wird.

Für die Ermordung Ralpachans waren eine Reihe aristokratischer Familienclans verantwortlich, die glaubten, dass die Herrschaft von Ralpachan und der Übereinfluss des organisierten Buddhismus enden müssten. Die wichtigste davon war die Clan der Ba. Es wurde vereinbart, dass der älteste Bruder, Tsangma, ins Exil geschickt wurde. Danach wurde der buddhistische Hauptminister von Ralpachan, derselbe Erstunterzeichner der Vertrag von Chang'an Drenka Palgyi Yönten, heimlich beschuldigt, die Geliebte einer von Ralpachans Frauen zu sein. Das führte zu seinem Exil.

Es gibt eine Version dieser Geschichte, in der sich Drenka Palgyi Yönten in einem unterirdischen Bunker versteckte, aber von einem Blinden entdeckt wurde. Er warnte seine Feinde und Drenka Palgyi Yönten wurde doch getötet. Sie zogen seine Haut vom Körper, stopften sie und machten auf diese Weise eine ähnliche Puppe. Seine Familie kümmerte sich um die restlichen Teile der Überreste und verbrannte sie. Aus dem Rauch schoss ein strahlend weißes Licht in den Himmel und verkündete, dass er grundlos getötet worden war und sich rächen würde. In dieser Version wurde Drenka Palgyi Yönten ein Dämon.

Der fünfte Dalai LamaNgawang Lobsang Gyatso (1617-1682) schrieb in seiner Autobiographie, dass der Untergang des tibetischen Reiches das Ergebnis der Erscheinung von Drenka Palgyi Yönten als Dämon war. Lobsang Gyatso schrieb dem Dämon die gesamte Serie von Aufständen gegen die Zentralgewalt von ca. 850:

Die Rebellionen begannen als der Flug eines einzelnen Vogels am Himmel, der dann viele andere Vögel dazu brachte, sich ihnen anzuschließen, bis ihre Zahl so groß wurde, dass sie anfingen, Schaden anzurichten. In Kham gab es zunächst einen Aufstand. Der Grund dafür war, dass die Pfarrerin Drenka Palgyi Yönten, die zwar ohne Schuld, aber als Teufelsgeist wiedergeboren wurde, dabei viele Giftgeister schuf, die die Menschen in den Wahnsinn trieben. Nach diesen Aufständen wurden die königlichen Mausoleen zerstört und ausgeraubt

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Der Dämon würde nicht besiegt werden, bis Atisha (erste Hälfte des 11. Jahrhunderts), was ihn zum Beschützer des Gebietes von . machte Yerpa gemacht. Im gleichnamigen Kloster bis zum Kulturrevolution ein Relikt von Drenka Palgyi Yönten; eine gepolsterte menschliche Haut auf einem Holzrahmen.

Die fragliche Frau von Ralpachan beging Selbstmord und Ralpachan wurde von Mitgliedern der ermordet der Clan der Ba und des Chogro-Clans.