WikiDer > Bardaisan

Bardaisan (Bardesaner,syrisch: ܒܪ ܕܝܨܢ, geb. ca. 154 - gestorben 222) war christlicher Lehrer in Edessa. Der Name Bardaisan bedeutet Sohn des Daisan, der Name des Flusses, in dem Edessa liegt. Bardaisan kann als Philosoph, Astrologe und Wissenschaftler bezeichnet werden. Er war auch ein sehr produktiver Schriftsteller. Er muss viele Abhandlungen und Hymnen geschrieben haben. Nichts davon ist in der Originalversion erhalten geblieben. Dies sind Werke, die nur bekannt sind, weil spätere Autoren – oft ausführlich – über sie geschrieben und aus ihnen zitiert haben. Es gibt nur ein Werk mit dem Titel Über das Lot das ist erhalten geblieben. Es wurde tatsächlich von einem Schüler von Bardaisan in Form eines Dialogs zwischen Bardaisan und einem anderen Schüler geschrieben.

Bardaisan betrachtete sich selbst als Christ, ebenso wie seine Anhänger. Bardaisans philosophische und kosmologische Ansichten wurden jedoch größtenteils von nichtchristlichen griechisch-römischen Ideen abgeleitet, die mit einer dünnen christlichen Schicht überlagert wurden. Bardaisan hatte einen bedeutenden Einfluss auf andere christliche Autoren. Die von Bardaisan begründete Bewegung blieb vor allem im Mittelalter bis ins 5. Syrisches Christentum.

Edessa

In der Zeit von Bardaisan war Edessa noch überwiegend eine nichtchristliche Stadt. Die anwesenden Christen teilten sich, wie auch anderswo, in eine Reihe von Gruppen auf, die untereinander wenig Kontakt hatten und sehr unterschiedliche theologische und kosmologische Ansichten haben konnten. Einige standen dem Judentum näher als andere. Es gab auch christliche Gruppen unter dem Einfluss von Lehrern wie leraren Marcion und Tatian Das Christentum versuchte, sich von den jüdischen Wurzeln zu befreien, aus denen es hervorgegangen war. Bardaisan war jedenfalls ein Gegner von Marcion. Im Über das Lot Bardaisan geht ausdrücklich von Gott als dem Einen und dem Guten aus und weist damit Marcions Auffassung von der Existenz zweier Götter zurück.

Bardaisans Ansichten zum Christentum hatten jedoch kaum eine Beziehung zum Judentum oder zum frühchristliches Judentum Juda. Diese Ansichten waren enger mit philosophischen Systemen wie dem Stoizismus und der mittlerer Platonismus

Lebenszyklus

Bardaisan wurde in eine aristokratische Familie hineingeboren, die wahrscheinlich nicht christlich war. In verschiedenen Quellen wird er als beides erwähnt Parther, Armenisch, syrisch und Mesopotamien. Er verbrachte einen beträchtlichen Teil seines Lebens am Hof ​​von Abgar VIII. (179-214), der über die halbautonomen Gebiete herrschte Osroene regiert. Der Historiker Sextus Julius Africanus der Bardaisan traf, schrieb über seine Fähigkeiten als Bogenschütze und lobte seine Fähigkeit, philosophische, religiöse und ethnographische Abhandlungen zu schreiben. Bardaisan kannte beide die Platonismus wie bei den philosophischen Traditionen der Brahmanismus.

In einigen Quellen wird erwähnt, dass Bardaisan einen Sohn namens Harmonius hatte, der seine Ansichten nach seinem Tod weiter verbreitete. Bardaisan hatte im Gegensatz zu Tatian keine Ansichten, die zur Askese führen könnten. Ephrem der Syrer schrieb empört über Bardaisans positive Einstellung zur Erfahrung der Sexualität, die als eine Form der Reinigung die Wirkung der Sünde, insbesondere auf Frauen, abschwächen würde. Efrem erwähnt auch die vielen Hymnen und Gedichte, die Bardaisan geschrieben haben soll. Es gibt einige Autoren auf diesem Gebiet, die Bardaisan als Autor des Oden von Salomo und der Lied der Perle sehen. Diese Ansicht ist jedoch umstritten.

Es ist nicht bekannt, zu welcher Zeit und warum Bardaisan das Christentum wählte. Es gibt mehrere Ansichten über seine Karriere. gemäß Eusebius und Didymus der Blinde Bardaisan trat dem Valentinstag, in dem Römische Antike die am weitesten verbreitete und einflussreichste Bewegung innerhalb der gnostisch. Er würde es später verlassen, um Priester in der orthodoxen Kirche zu werden. Spätere Historiker wie Theodore Bar Konai kehren diese Reihenfolge um. Bardaisan war zuerst Priester in der orthodoxen Kirche. Unzufrieden damit, kein bischöfliches Amt zu erwerben, soll er diese Kirche verlassen und zum Valentinianismus übergetreten sein.

Über seinen letzten Lebensabschnitt ist wenig bekannt. Im Jahr 216 machte der römische Kaiser caracalla ein Ende der relativen Autonomie von Edessa. Während der anschließenden Christenverfolgung wurde Bardaisan verbannt oder floh sogar nach Ani in Armenien. Er muss den Rest seines Lebens dort verbracht haben.

Über das Lot

Eine wichtige Wissensquelle über Bardaisans Ansichten ist die Arbeit Über das Lot, besser bekannt unter dem Titel Das Buch über die Gesetze der Länder. Der Text erwähnt, dass er von einem seiner Schüler namens Philippus geschrieben wurde. Es nimmt die Form eines Dialogs zwischen Bardaisan und einem anderen Schüler namens Awida an. Der erste Teil der Arbeit (etwa zwei Drittel des Ganzen) beschäftigt sich mit philosophischen Fragen des Schicksals, des freien Willens, Gut und Böse, moralischer Verantwortung und Determinismus. Bardaisan glaubt, dass die Natur, das Schicksal und die Sterne und Planeten in unserem Leben eine Rolle spielen, obwohl der Mensch letztendlich für sein Handeln verantwortlich ist.

Der zweite Teil argumentiert, dass astrologische Zeichen keine Macht über Menschen haben. Laut Bardaisan ist dies klar, weil die Menschen in verschiedenen Ländern ihren gewohnten Gebräuchen, Gesetzen in diesem Land folgen, unabhängig davon, welches Zeichen der Tierkreis das aufsteigend war, als sie geboren wurden. Die Gewohnheiten der Menschen sind also stärker als die astrologischen Kräfte. „Überall und jeden Tag werden Menschen mit einem anderen Horoskop geboren, aber die Gewohnheiten (Gesetze) der Menschen sind stärker“. Nirgendwo wird jedoch eine gewisse Macht der Planeten ganz geleugnet. Vielmehr wird auf die Grenzen dieser Macht und die letztendliche Dominanz der Eigenverantwortung der Menschen hingewiesen.

Um diesen Punkt zu verdeutlichen, erzählt Bardaisan von einer Reihe von Bräuchen in etwa einem Dutzend Gebieten. Die meisten aus der Gegend von Edessa oder östlich davon, wie zum Beispiel Indien. Es wird aber auch etwas über England erzählt, das Land der Deutschen und das fiktive Land der Amazonen. Über Indien berichtet er von der Sitte der Witwenverbrennung. Andere beschriebene Bräuche beruhen auf falschen Legenden, etwa dass alle Deutschen durch Strangulation sterben. Auf der Grundlage dieser Arbeit und der Kommentare späterer Autoren zu Bardaisan ist es möglich, zumindest einen Teil seiner Ansichten zu konstruieren.

Theologische und kosmologische Ansichten

Bardaisan betrachtete sich selbst als Christ, ebenso wie seine Anhänger. Bardaisans philosophische Ansichten wurden größtenteils von nichtchristlichen griechisch-römischen Ideen abgeleitet, die mit einem dünnen christlichen Überzug überzogen waren. Das Christentum in Edessa war zu Lebzeiten Bardaisans noch sehr vielgestaltig und es gab keine Kriterien, anhand derer man eindeutig zwischen sog heidnisch und angeblich Christian Kosmologie machen. Dass Bardaisan erst später erwähnt wurde, dass er keine christliche Kosmologie besaß, hat damit zu tun, dass sie sich zu seiner Zeit in Edessa noch nicht entwickelt hatte.

Die Schöpfungsgeschichte in Genesis sollte auch für Bardaisandan kein zufriedenstellendes wissenschaftliches Modell sein Protologie hat gegeben. Für Bardaisan war Materie präexistenter Natur. Gott hat die Materie nicht erschaffen, sondern nur eine Rolle dabei gespielt, sie zu ordnen. Einer der Texte, auf die sich Bardaisan stützte, war Timaios von Plato. Daraus leitete er ab, dass der Kosmos aus der präexistenten Materie erschaffen wurde, indem er ein Wesen mit dem vergleicht Demiurg. Dadurch entstanden auch die sieben Planeten. Bei der Erschaffung der Welt erhielten diese Planeten ihre festen Umlaufbahnen. Jedem der Planeten wurde eine Rolle bei der Steuerung des Kosmos zugeschrieben. Es ist eine Ansicht, die in vielen anderen Werken des zweiten Jahrhunderts unter den Stoikern, Christen und im Nahen Osten auftaucht mittlerer Platonismus.

Bardaisan drückte den Gottesbegriff in Begriffen aus, die dem Stoizismus und den Mittelplatonikern entlehnt waren. Gott war ein Wesen, das mit dem identisch war Hypostase die gute. Obwohl Gott allmächtig und gut war, hatte er die Erschaffung der Welt und ihre Verwaltung an die sieben planetarischen Wesenheiten delegiert. Auch das ist eine Ansicht, die im Timaios auftaucht. Mehr oder weniger dieselbe Ansicht erscheint in der christlichen Kosmologie einiger der Nag Hammad-Schriften wie Ursprung der Welt. Die Ansicht macht Platz für die Vorstellung, dass die Gegenwart von Sünde, Ungerechtigkeit und menschlichem Mangel in der Welt nicht Gott zugeschrieben werden kann.

Im Über das Lot erscheint weder Jesus Christus noch irgendeine andere Retterfigur. Spätere Autoren berichten von Bardaisans unterschiedlichen Ansichten dazu. Über alle Christologie Über Bardaisan ist kaum etwas bekannt.

Alle Quellen stimmen darin überein, dass Bardaisan die körperliche Auferstehung abgelehnt hat. Diese Vorstellung war auch im griechischen philosophischen Denken undenkbar. Bardaisan sah die Auferstehung als Manifestation eines spirituellen Körpers. Diese Ansicht war im zweiten Jahrhundert auch im Christentum verbreiteter, unter anderem in Valentin. Der Geist und die Seele würden nach dem Tod von den Fesseln des Körpers befreit und aufsteigen, um sich mit der Quelle ihres ursprünglichen Ursprungs in der Welt zu vereinen Brautkammer des Lichts. Diese Ansicht hat große Ähnlichkeiten mit der Brautkammer, wie sie in der Evangelium von Philippus und der Dialog des Erlösers. In dem Valentinstag Das Brautgemach ist das letzte Element eines Initiationsrituals und symbolisiert die Vereinigung eines Getauften mit dem Heiliger Geist. Es kann auch die Vereinigung des Gnostikers symbolisieren, der Gnosis mit seiner himmlischen Gefährtin in einem himmlischen Brautgemach empfangen hat.

Nach dem Tod von Bardaisan

Die christliche Gemeinschaft in Edessa sowie die meisten Unterstützer von Bardaisan überlebten die Verfolgungen von 216. Zwei Jahrhunderte später machten diese Anhänger seiner Ansichten immer noch einen bedeutenden Teil der Bevölkerung von Edessa aus. Etwas später im fünften Jahrhundert versuchte es der Bischof bis Rabbula von Edessa alle Formen des Heidentums und des heterodoxen Christentums in Edessa ausrotten. Rabbula ordnete die Zwangsbekehrung zum orthodoxen Christentum an und zerstörte alle Kultstätten, in denen sich die Anhänger der Bardaisan versammelten. Einige von ihnen waren bereits in die Manichäismus.

Einfluss auf Mani

In der Literatur wird Bardaisan oft ein Einfluss auf Mani, der Begründer des Manichäismus. Beide stammten ebenfalls aus derselben teiliranischen Kultur und waren aristokratischer Abstammung. Zwischen ihnen gab es erhebliche Meinungsverschiedenheiten. Bekannt sind auch Manis Schriften, in denen er heftig gegen Bardaisan polemisiert. Eines dieser Werke gab Mani den gleichen Titel wie ein Werk von Bardaisan, Über die Geheimnisse .

Es ist wahrscheinlich, dass der Einfluss auf den Manichäismus von seinen ersten Anhängern erst nach dem Tod von Bardaisan festgestellt wurde. Für Bardaisan war Materie präexistent. In der Antike wurde diese Materie normalerweise in Wasser, Feuer, Wind und Licht unterteilt. Nirgendwo erwähnt Bardaisan selbst die Dunkelheit als böse Macht. Seine Anhänger radikalisierten Bardaisans Ansichten und identifizierten Dunkelheit als negative Kraft. Dabei führten sie, genau wie im Manichäismus, eine Dualität zweier ungeschaffener Kräfte, der Dunkelheit und des Lichts, ein. Spätere arabische Autoren, wie der Manichäismus, bezeichneten den Bardaisanismus immer als dualistische Doktrin