WikiDer > Католическая экклезиология

Catholic ecclesiology
Витраж в католической церкви с изображением Базилика Святого Петра в Риме, сидящем «На этой скале», ссылка на Матфея 16: 18. Большинство современных католиков интерпретируют Иисуса как высказывание о том, что он строил свою церковь на скале апостола Петра и череды римских пап, которые претендуют на апостольское преемство от него.
Иллюстрация 17 века Артикул VII: О церкви от Аугсбургское признание, в котором говорится: «... одна святая Церковь должна существовать вечно. Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и правильно совершаются Таинства». Здесь камень из Матфея 16:18 относится к проповеди и служению Иисуса как Христа, точка зрения, подробно обсуждаемая в 1537 году. Научный труд.[1]
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Католическая экклезиология это теологическое исследование из католическая церковь, его характер и организацию, как описано в открытие или в философия. Такое исследование показывает прогрессивное развитие с течением времени. Здесь основное внимание уделяется времени до и после Второй Ватиканский собор (1962-1965).

Communitas Perfecta

Основная статья: Communitas Perfecta

Доктрина Communitas Perfecta («Идеальное сообщество») или Societas Perfecta («Совершенное общество») учит, что Церковь - это самодостаточное или независимое общество, которое уже имеет все необходимые ресурсы и условия для достижения своей общей цели (конечной цели) всеобщего спасения всех народов. Исторически он использовался для лучшего определения отношений между церковью и государством. Его истоки лежат в политической философии Аристотеля,[2] хотя его адаптация к экклезиологии была произведена схоластами. Доктрина широко использовалась в неошхоластических кругах до Второй Ватиканский собор.[3] После Собора это учение практически исчезло из экклезиологического дискурса.

Тело Христа

Основная статья: Mystici Corporis Christi

Такой подход Пий XII перешла от модели «совершенного общества» к «Мистическому Телу Христа», но все же отождествила Тело Христово с Католической Церковью таким образом, который будет превзойден Ватикан II.[4] Lumen gentiumпосле упоминания «Христос, присутствующий нам в Своем Теле, которое есть Церковь» (14), продолжает говорить о тех, кто полностью включился (14), присоединился (15) и связан (16) с Церковью. Это более широкое представление о Церкви развито во второй главе книги. Люмен Gentium на "Народ Божий".[5] И постановление Собора об экуменизме, Unitatis redintegratio, заявляет, что «Дух Христа не удерживался от использования [разделенных церквей и общин] как средство спасения» (пункт 3).[6] Это выходит за рамки заявления в Mystici corporis Christi это говорит о некатоликах, что «по бессознательному желанию и страсти они имеют определенные отношения с Мистическим Телом Искупителя» (параграф 103). Можно сказать, что Пий XII популяризировал представление о Церкви как о Теле Христовом, в то время как Второй Ватиканский собор продолжал «расширять» это представление.[7]

Народ Бога

Основная статья: Народ Бога

Вторая глава Люмен Gentium называется «О Народе Божьем». «Люди» избегают споров о членстве: существуют разные способы объединения; см. «Тело Христа» выше, взятое из этой главы. Поскольку в этой главе Люмен Gentium перед главой 3 «Об иерархической структуре церкви и, в частности, об епископстве», комментаторы отмечают, что в ней фокус смещается с иерархии на мирян, заявляя, что Святой Дух «наделяет особой благодатью верующими всех рангов. Этими дарами Он делает их пригодными и готовыми к выполнению различных задач и служений, которые способствуют обновлению и созиданию Церкви »(12). Это описывается как «приветственный приговор огромной массе теоретических и практических экспериментов, требующих признания ...». Жизнь церкви не течет от Папы через ВВ и духовенство к пассивным мирянам. Она возникает из низов. Народа Божьего, а функция власти - координация, аутентификация и, в исключительных случаях, контроль ».[8]

Пропитание

Основная статья: Подпишитесь в

Существование - это учение о том, что Церковь Христа «живет в» католической церкви.

Подпишитесь в это термин взят из Люмен Gentium параграф 8, и призван признать, что церковные элементы католической церкви также можно найти в других местах:[9]

Эта Церковь была создана и организована в мире как общество, существует в Католическая церковь, которой управляет преемник Петра и епископы в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами ее видимой структуры.

Богословская комиссия заявила, что «упомянутые элементы касаются не только отдельных людей, но и их сообществ; именно в этом факте находится фундамент экуменического движения».[9]

Те, кто настаивает на том, что это развитие доктрины Церкви, часто отмечают, что Второй Ватиканский собор не говорил, что Церковь Христа «есть» католическая церковь.[10] Однако в другом документе, опубликованном в тот же день (21 ноября 1964 г.), Lumen gentiumСобор действительно ссылался на "Святую Католическую Церковь, которая есть Мистическое Тело Христово" (Указ Ориенталиум экклезиарум, 2). Здесь используется традиционное условное выражение «есть», ясность которого может быть использована для интерпретации потенциальной двусмысленности фразы «существует в». С другой стороны, в постановлении Собора об экуменизме говорилось, что «все, оправданные верой в крещении, являются членами тела Христова».[11] Заявление о тождественности Католической церкви с Телом Христа противоречит четырем десятилетиям учения таких выдающихся экклезиологов, как Ив Конгар, Джордж Тавард, Иосиф А. Комончак, и Фрэнсис А. Салливан.[12]

Церковь воинствующая, страдающая и торжествующая

Основная статья: Церкви воинствующие, кающиеся и торжествующие

Эти термины не использовались для описания Церкви ни в Балтиморский катехизис 1885 г. или в Катехизис католической церкви 1992 года. Но последний описывает то, что здесь имеется в виду, когда он говорит: «В настоящее время некоторые из его учеников являются паломниками на земле. Другие умерли и очищаются, а третьи пребывают в славе».[13] Память последних двух День мертвых (2 ноября) и День всех святых (1 ноября). .

Критика католической экклезиологии

Восточно-православный

Основная статья: Раскол между Востоком и Западом § Экклезиологические споры

Роджер Хейт характеризует различие в экклезиологии как «контраст между папой с универсальной юрисдикцией и комбинацией патриархальной надстройки с епископальной и синодальной экклезиологией общения, аналогичной той, что обнаружена в Киприан."[14]

Англиканский

Основная статья: Теория ветвей

Согласно теории ветвей, в настоящее время существуют ветви одной Церкви Христа, каждая из которых придерживается веры первоначальной неразделенной Церкви и поддерживает Апостольское преемство своих епископов.[15] Хотя некоторые ограничивают это тремя ветвями, Римский католик, Восточно-православный и Англиканская община церквей, другие включают Восточные православные, Церковь Востока, Старый католик, и Лютеранский церкви.[16]

Протестантский

Во многих христианских церквях нет ничего похожего на католическое воскресное празднование мессы как жертвоприношения. Это ведет к другому пониманию роли служителя в этих церквях. В то же время понятие священство развивается в католической церкви,[17] даже как понимание жертва стоит перед развитием.[18][19][20]

Рекомендации

  1. ^ Трактат о власти и главенстве Папы, параграф 22 и после
  2. ^ Аристотель, Политика, Кн. I, гл. 1
  3. ^ Лев XIII, "Immortale Dei", Обзор Human and Community Christlicher, Freiburg (1945), стр. 571–602, параграфы 852, 857.
  4. ^ Даффи, Имон (1997). Святые и грешники. Нью-Хейвен: Йель. ISBN 978-0300073324.
  5. ^ Гайлардетц, Ричард Р. (2006). Церковь в процессе становления: Lumen Gentium, Christus Dominus, Orientalium Ecclesiarum (Второе открытие Ватикана). ISBN 0809142767.
  6. ^ Пелотт, Дональд Э (1976). Джон Кортни Мюррей: конфликтующий богослов. Паулист. ISBN 978-0809102129.
  7. ^ Стефон, Мэтт. «Мистическое тело Христа». Энциклопедия Британника.
  8. ^ Батлер, Бэзил Кристофер (1981). Богословие II Ватикана. Христианская классика. С. 71, 76. ISBN 978-0870610622.
  9. ^ а б Гайлардетц, Ричард Р. (27 августа 2007 г.). «Церковь Христа и церкви: отступает ли Ватикан от экуменизма?». Журнал Америка.
  10. ^ Хебблтуэйт, Питер (1 июля 1993 г.). Павел VI: первый современный папа. ISBN 080910461X.
  11. ^ "Unitatis redintegratio (3)". www.vatican.va. Получено 2019-09-27.
  12. ^ «Церковь Христа и церкви: отступает ли Ватикан от экуменизма?». Журнал Америка. 2007-08-27. Получено 2019-09-27.
  13. ^ "CCC, 954". Vatican.va.
  14. ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить.[требуется проверка]
  15. ^ «Теория ветвей церкви». Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. 2005 г. ISBN 978-0-19-280290-3.
  16. ^ Видеть Христианская вера: введение в догматическое богословие, Клод Бофор Мосс, SPCK, 1943, стр. 279, доступно на сайте «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-04-26. Получено 2011-12-25.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  17. ^ «Текст письма Папы Римскому Папской комиссии по Латинской Америке». Зенит. 2016-04-27. Получено 2018-04-14.
  18. ^ Дейли, Роберт Дж. (Февраль 2003 г.). «Открытая жертва или переосмысление жертвы: тринитарные и литургические перспективы». Богословские исследования. 64 (1): 24–42. Дои:10.1177/004056390306400130. ISSN 0040-5639.
  19. ^ Браун, Раймонд Э. (1990). "Богословие Павла, 82, № 73". Библейский комментарий Нового Иеронима. Пирсон. п. 1399. ISBN 0136149340.
  20. ^ Килмартин, Эдвард Дж. (1999). Евхаристия на Западе, история и богословие. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 1999. стр. 381f. ISBN 0814661726..