WikiDer > Codex Aureus Epternacensis
Das Codex Aureus Epternacensis (Codex Aureus von Echternach) ist ein belüftetEvangeliar, die (ungefähr) im Zeitraum 1030-1050 hergestellt wurde[1], mit Wiederverwendung eines älteren Buchbindung, die von 980-990 stammt.[2] Es ist eines von acht Manuskripte welches als "Codex Aureus" sind bekannt. Es ist jetzt in der Germanisches Nationalmuseum im Nürnberg. Es sollte nicht mit den zwei Jahrhunderten älteren verwechselt werden Evangeliar von Echternach von dem Nationalbibliothek von Frankreich im Paris oder zwei Jahrhunderte jünger Liber aureus Epternacensis aus der "Forschungsbibliothek" in Gotha.
Es Skript enthält die Vulgata-Versionen der vier Evangelien mit Einführungsmaterial inkl Kanonen von Eusebius.[3] Es ist eines der schönsten Beispiele für Buchmalerei in der Ottonische Renaissance, obwohl die Handschrift selbst, anders als der Einbanddeckel, wahrscheinlich kurz nach der Ära der Ottonen hergestellt. Es wurde in der Abtei Echternach unter der Leitung von Abt Humbert.
Es besteht aus 136 Folio-Blätter von 446 mm. bei 310mm. Es ist eine der am reichsten illuminierten ottonischen Handschriften. Es enthält über 60 dekorierte Seiten, davon 16 ganzseitige Miniaturen, 9 ganze Seite Initialen, 5 Porträts des Evangelisten, 10 verzierte Seiten mit dem Kanonen; Dazu kommen 16 halbseitige Initialen und 503 kleinere Initialen, während einige Seiten im Textilstil verziert sind. Der Text ist komplett in Goldtinte geschrieben.[4]
Buchbindung
Das Buchbindung von dem Skript ist ein Ottones Umschlag etwa 50 Jahre älter als das Manuskript selbst. Die Metallplatte wird zugeschrieben[5] zur Werkstatt, die Trier wurde gegründet von Egbert von Trier. Mittendrin die Kreuzigung von Jesus abgebildet auf a Elfenbein Platte, die sich im Stil von den anderen Elementen unterscheidet und viel diskutiert wurde. Laut Metz[6] der Datensatz stammt aus der gleichen Zeit wie der Rest der Startseite, Lasko ([2]) legt seinen Ursprung in 1053-56, Beckwith[7] führt sie auf eine Werkstatt zurück, "die in den letzten zwei Jahrzehnten des 20 10. JahrhundertDie Platte hat Spuren von blauer Farbe am Kreuz und grüner Farbe an anderen Stellen der Komposition.
Um die Elfenbeinplatte herum befinden sich - jetzt etwas verbeult - Tafeln mit Figuren darin GefahrengoldenLinderung (Repoussé) und von einem anderen Stil als die Platte. Diese Paneele sind in einem Rahmen untergebracht, dessen größere Elemente abwechselnd aus entweder Filigran mit Edelsteine, entweder Emaille Cloisonné mit stilisierten Pflanzenmotiven. Die Reliefs sind durch dünnere Goldbänder in Fächer unterteilt, besetzt mit kleinen Perlen, so dass auf den Diagonalen der Startseite ein "X" wird erzeugt, das möglicherweise auf zeigt Christus verweist (bei der Ordination einer neuen Kirche wurde ein "X" mit Asche auf den Boden gestreut). Das allgemeine Layout der Startseite kann mit dem der verglichen werden Codex aureus von St. Emmeram aus dem Jahr 870, die wohl in die gleiche Tradition gehört, geht auf die "Schule der Reims" von dem Karolingische Renaissance, wie aus dem Stil der Relieffiguren hervorgeht.[8]
Wie in anderen illuminierten Handschriften erwecken die Edelsteine nicht nur den Eindruck von Reichtum. Sie bedeuten auch einen Vorgeschmack auf das juwelenbesetzte Neues Jerusalem und bestimmten Edelsteinen werden in verschiedener "wissenschaftlicher", medizinischer und magischer Hinsicht starke Eigenschaften zugeschrieben, wie in populären Büchern über mittelalterliche Magie. Viele der ursprünglichen Edelsteine und Perlen sind verloren gegangen, wurden aber durch . ersetzt Nachahmung von Diamanten oder Perle.
Die oberen und unteren Fächer zeigen jeweils a Evangelist mit seinem Symbol und die Darstellung eines Flusses aus Gen. 2, 10-14. Die seitlichen Fächer enthalten immer das Bild von zwei Figuren: unten links die noch jungen, später Kaiser Otto III, unten rechts seine Mutter Kaiserin Regent Theophanu. Oben links ist Maria gegenüber rechts Peter; diese beiden waren die Schutzpatronen des Abtei Echternach. Die anderen vier Figuren sind Heilige: Willibrord, der Gründer der Abtei; Bonifatius und Ludgerus, auch früh Missionare im Deutschland; und Benedikt, der Gründer der klösterlicher Orden.
Die Figuren sind in einem eleganten, länglichen Stil gehalten, der sich stark von den leicht knochigen und kantigen Figuren der Elfenbeinplatte abhebt. um die gekreuzigter Christus hier Sonne, Mond und Erde (Terra) symbolisch dargestellt, sowie die Figuren von langinus und Stephaton (der Soldat, der Jesus einen Schwamm angeboten). Über dem Kreuz ist Christus als "HCNAZAREN" bezeichnet (während traditionell an diesem Ort für Jesus (Christus) der Nazarener, König der Juden die Inschrift "INRIA" wird angezeigt).
Laut Gunther Wolf[9] und andere[10] dienen die Bilder von Otto III und Theophanu zu verstehen als Spenderportraits: der Auftrag zur Herstellung der Buchbindung und das dazugehörige Originalmanuskript muss von den Kaisern an Egbert von Trier, mit dem direkten Ziel der Abtei Echternach, in religiöser Dankbarkeit für die Genesung von Theophanu nach der Krankheit, die sie am Ende des Sommers 988 verließ Bodensee geschlagen. Ihr Hingabe für st.Willibrord, wie aus früheren Schenkungen an die Abtei hervorgeht, wird auch im Vorfeld seines 250. Todestages (7. November 739) eine große Rolle gespielt haben. Ein ähnliches Buch mit Bildern des Kaiserpaares in Gold wurde nach Angaben der ChronistThietmar von Merseburg selbst in 979 durch Kaiser Otto II und Kaiserin Theophanu zur Kirche von Magdeburg verliehen, als er das Recht erhielt, selbst einen Erzbischof zu wählen.[11] Es ist sehr wahrscheinlich, dass Egbert 988 zu Weihnachten den Auftrag für den Codex Aureus von Echternach erhielt, als er am Hof war. Köln früher gewesen. Weniger wahrscheinlich sind die Ansichten von Head .[12]: Obwohl alle Figuren auf der Metallplatte einen Zusammenhang mit Echternach hätte das Manuskript dafür nicht Abtei sind gemacht, aber von Egbert von Trier als Zeichen der Versöhnung mit Theophanu und Otto gegeben, nachdem er Hendrik der Streitsüchtige hatte seine Machtergreifung 984 unterstützt; später würde die kaiserliche Familie Skript dann spendete es zurück an die Abtei. Dodwells Annahme ist sehr unplausibel[13] und Beckwith[14] dass das Cover ursprünglich für die Evangelium ("Premier évangéliaire") der Sainte-Chapelle im Paris, was veranschaulicht wird durch die Meister des Registrums Gregorii - deren Einfluss sich in dem nun in diesem Einband vorliegenden Text des Codex Aureus Epternacensis wiederfindet.
Text und Miniaturansichten
Jeder Evangelium wird mit zwölf Sonderseiten eingeleitet, nämlich zwei Seiten mit einer Zusammenfassung des Evangeliums, zwei Seiten mit Textilimitationen, vier Seiten mit Erzählszenen in drei Querstreifen, einem Porträt des jeweiligen Evangelisten, zwei Seiten mit verziertem Text und einer ganzseitigen Initiale. Wie ein Autor[15] bemerkt "der Designer hatte es nicht eilig, seinen Leser zum Text zu bringen". Die Erzählszenen betreffen das Leben von Jesus, darunter viele der Wunder, und vor Lucas de Gleichnisse - was am Ende des ersten Millennium begann in Vergessenheit zu geraten.[16] Jeder Streifen enthält eine, zwei oder manchmal drei Szenen, die 60 Szenen in 48 gerahmten Bildern darstellen, eine ungewöhnlich große Zahl für ein Mittelalter large Skript. Im Gegensatz zu den ähnlichen Szenen in der Evangeliar des Augustinus von Canterbury sind die Szenen um die herum angeordnet öffentliches Auftreten Jesu ohne darauf zu achten, ob auf eine bestimmte Szene genau der passende Evangeliumstext folgt.
Die Seiten vorher Matthew komm füge es ein Neues Testament Geschichte aus dem Verkündigung auf die „Berufung Levis“ (Lukas 5:27-32), die vorausgegangen war Marcus betreffen die Wunder von dem Hochzeit in Kana bis zum Samariter Jesus für die "Reinigung der Zehn" danken Aussätzige" (Lukas 17:11-19). Die Szenen davor Lukas zeige vier davon Gleichnisse von Jesus, die jeweils eine ganze Seite einnehmen: the Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg wijn, das Gleichnis von den schlechten Mietern (Lukas 20:09-16), die Gleichnis vom königlichen Hochzeitsmahl (Lukas 14:16-24) und die Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus. Die vorigen Seiten Johannes betreffen die letzte Periode, vom Leiden, die Tod und Auferstehung Jesu bis zum Christi Himmelfahrt und Pfingsten.
Die meisten Miniaturen werden zwei Künstlern zugeschrieben, dem "Meister der Werkstatt" und einem anderen als seinem Lehrling. Ein dritter, etwas rauerer Maler steuerte einige der Erzählszenen und möglicherweise einige andere, schwerer zuzuordnende Elemente bei. Zum Beispiel die letzten drei Seiten vor Johannes dem "Meister" zuzurechnen (aus der Krönung mit dem Dornenkrone) und die erste Seite der letzten Serie an den Schüler. Es ist offensichtlich, dass die Zusammensetzung und Unterschrift alles geschah vom "Meister", damit der Malerwechsel nicht allzu offensichtlich ist.
Wie in vielen Ottones Kunstobjekte ist auch in diesem Buch der Einfluss der Byzantinische Kunst unverkennbar erinnern beispielsweise die textilseiten stark an die dekorationen der Heiratsurkunde von Kaiserin Theophanu. Der Einfluss von Byzanz war schon da - der fast anderthalb Jahrhundert ältere Codex aureus von St. Emmeram ist ein Paradebeispiel dafür - lange vor ihrer Ankunft zu was aus der from 12. Jahrhundert es Heiliges Römisches Reich würde gerufen werden (und die Ankunft von Theophanu war eigentlich nur ein Aspekt dieses Einflusses, wenn auch als Großereignis[17]).
Vier Seiten vor Matthäus und eine Seite Text
Die ersten vier folgen nach den beiden Textilseiten und den vier Seiten mit narrativen Bildern.
Bildnis eines Evangelisten (Matthew), Folio 20 verso.
Engel mit einem Tisch, auf dem der Text "Männer, glaubt dem Wort des Mannes Matthäus, damit der, von dem er spricht, der Mensch Jesus, euch belohnen wird", Folio 21 recto.
"incipit" Seite "Hier beginnt das Matthäus-Evangelium", Folio 21 verso.
Startseite "Liber", das erste Wort der Vulgata-Text, Folio 22 recto.
Textseite (Mt 4,22–5,16), Folio 24 auf der Rückseite.
Geschichte
Es wird angenommen, dass dies Skript Hat das einen so starken Eindruck hinterlassen Kaiser Heinrich IIIwenn er und seine mutter Gisela von Schwaben das Abtei Echternach besucht, dass er ähnliche Werke bei der Abtei bestellt hat; insbesondere sein eigener Codex Aureus (jetzt bekannt als "Speyer Evangeliarium" oder Codex Aureus Escurialensis, die sich in der "Real Biblioteca" der Escorial befindet), in dem er sich befindet 1046 zum Speyerer Dom gespendet, die Grabstätte von ihm Dynastie.
Der Codex Aureus Epternacensis befand sich im Abtei Echternach in der Gegenwart Luxemburg bis zum Französische Revolution. Während der Erster Koalitionskrieg Luxemburg wurde annektiert und ist damit in 1795 wurde ein Teil von Forstabteilung. Das Kloster wurde beschlagnahmt und verkauft, so dass die meisten Mönche floh und nahm das Manuskript und andere tragbare Schätze mit. Der Codex gehörte zwei anderen, die zusammen mit fünf inkunabeln im 1801 wurden verkauft an Ernst II. von Sachsen-Coburg und Gotha. Es blieb in der Sammlung der Haus Sachsen-Coburg und Gotha, die nach dem Erster Weltkrieg wurde auf eine Stiftung übertragen. Nach dem Zweiter Weltkrieg Es wurde beschlossen, die Sammlung zu verkaufen, aber die ehemaliger Herzog danach strebte in Deutschland behalten; mit Mitteln aus der Deutsche Bundesregierung und Bundesländer (meist Bayern) die Sammlung konnte erworben werden durch die Germanisches Nationalmuseum im Nürnberg, wo der Codex jetzt untergebracht ist.
Externe Links
- Digitalisiertes Faksimile auf der Website des Germanischen Nationalmuseums
- Monumenta Germaniae Historica DD O II, 19. November 979
- Thietmar van Merseburg: "Chronikon"
Siehe auch
- Oettinger, Karl, "Der Elfenbeinschnitzer des Echternacher Codex Aureus und die Skulptur Unter Heinrich III. (1039-56)", Jahrbuch der Berliner Museen, Voll. 2., (1960), pp. 34–54, Staatliche Museen zu Berlin - Preußischer Kulturbesitz, JSTOR
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