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Das Elohist (E) ist innerhalb der dokumentarische Hypothese eine der vier hypothetischen Quellen der Tora (die ersten fünf Bücher der Hebräische Bibel), zusammen mit dem Jahwist (J), de Deuteronomist und der Priesterkodex. Der Elohist soll um 850 v. Chr. geschrieben worden sein. im Norden Königreich Israel.
E ist J sehr ähnlich und die Geschichten in beiden überschneiden sich oft. E besteht zu einem Drittel aus Genesis, die Hälfte von Exodus und Fragmente von Nummer. Wie J beschreibt E einen Humanoiden Gott, nennt es aber in erster Linie Elohim und später, nach dem brennenden Buschereignis,[1]Jahwe. E konzentriert sich auf das Gebiet des Königreichs Israel und die Priester in priest Silo und hat einen weniger fließenden Stil als J.[2]
Hypothetische Arbeit
Mit Elohist im biblische Wissenschaft das älteste Werk nach Jahwist, das die Grundlage der Tora bildet und die Grundlage für die darin enthaltenen Erzählkonstruktionen bildet. Das Werk ist nicht als eigenständige Einheit erhalten. Es ist eine literaturwissenschaftliche Hypothese.
Wie der Priesterkodex (P), das Buch Deutero-Jesaja, Quelle Q und anderen Schriften gehört Elohist zu den hypothetischen Werken, die in der Bibelwissenschaft verwendet werden, um die Entstehung der aktuellen Bücher der Bibel zu verstehen. Es wird angenommen, dass diese Werke einst in der einen oder anderen Form tatsächlich existierten und schließlich zum endgültigen (kanonischen) Text verschmolzen. Einige Teile sind unbeschädigt überliefert, andere nur Wörter, Phrasen, Sätze oder Fragmente einer Geschichte. Die Analyse des endgültigen Textes auf diese Reste wird wahrscheinlich nie zu Gewissheit über die eigenständige Form und den Inhalt des Elohisten führen, daher wird es wahrscheinlich immer eine Diskussion darüber geben.
Partnersuche
Es wird angenommen, dass der Elohist aus verschiedenen Geschichten und Traditionen über ihn entstanden ist Königreich Israel, die zehn Stämme, aus denen es bestand, und die Leviten in einem einzigen Text. Die Wichtigkeit von Ephraim stark betont wird, dessen Stamm stem Jerobeam entstanden. gemäß Julius Wellhausen das Werk entstand um 800 v. im Norden Königreich Israel,[3] aber weil die Arbeit sehr kritisch gegenüber der Anwesenheit von . war Samariter vor der Anwesenheit von Israeliten, argumentieren einige, dass die Arbeit die Ansichten der Flüchtlinge aus dem Norden widerspiegelt, die nach Juda kam nach dem Fall des Nordreichs in 722 v.
Abraham Kuenen datiert das, was er E¹ (siehe unten) nannte, auf 750 v. und E² um 650 v. Chr., genau wie Cornill. Stade dachte, der Elohist könne nicht älter als 750 v. Chr. sein.[4] Lagarde galt 732 v. als frühestmögliches Datum angegeben, gab jedoch an, dass, wenn Steindorffs Argument auf dem ägyptischen Ausdruck beruhte, ofnat Pa'neaḥ (ein Formular nicht für die 22. Dynastie auf Ägyptisch vorkam und erst nach 663 und 609 v. Chr. in Mode kam) war richtig, 650 v. näher an einem richtigen Datum.
Heute wird der Elohist im Allgemeinen auf die Zeit von 875-740 v. Chr. datiert, als das Nordreich neben der Verehrung von JHWH an der Verehrung kanaanitischer und anderer ausländischer Götter teilnahm, in Verbindung mit Allianzen mit Nachbarländern durch Verträge und Ehen. In diesem Zusammenhang wirkt die Betonung der Gottesfurcht und des Gehorsams gegenüber Gottes Wort als Mahnung zu Gehorsam und Treue in einem gesellschaftlichen Kontext von Wohlstand und Versuchung an vielen Fronten – kultisch, politisch und sozial. Dies ist die Zeit, aus der wir zum ersten Mal Überlieferungen von echten Propheten und ihren Orakeln erhalten haben, wie z. Hosea und amos, die beide im Nordreich arbeiteten; die Betonung der Elohisten auf die Rolle des Propheten, den Bund zu bestätigen und im Interesse des Volkes zu handeln, mag sich parallel zu dieser Entwicklung entwickelt haben.[5]
Eigenschaften
Es wird oft angenommen, dass der Elohist und der Jahwist irgendwann verschmolzen sind, wobei viel mehr Teile des Jahwist erhalten sind als der Elohist. Dieses kombinierte Werk wird auch JE genannt (nach den beiden Buchstaben, die die einzelnen Werke bezeichnen) und ist gebildet nach Abraham Künen Teil der "prophetischen" Schichten“, in dem es wenig juristisches Material gab. Die erste wesentliche Geschichte des Elohisten ist Genesis 20, die deutlich macht, dass es Geschichten über frühere Perioden in Abrahams Karriere gab. In der Biographie von Moses ist der Elohist rar. Aus Exodus 33 :6 -11 Es scheint, dass der Elohist über die Ereignisse am Horeb berichtet haben muss (Sinai), obwohl Joshua 24 dies nicht erwähnte. Der Elohist rief Aaron und Mirjam zusammen mit Moses. Der Elohist beschrieben Josua als Hauptdiener Moses. In dieser Funktion war er Kommandant der Armee[6] und war der einzige, der mit Mose auf den Berg Gottes steigen durfte.[7] Es ist klar, dass der Elohist Moses als Orakelpriester und Josua als seinen vorgesehenen Nachfolger betrachtete. Aaron spielte weiterhin eine untergeordnete Rolle.
Der Elohist ist vom Design her beliebt. So übernahm sie ausnahmslos die populäre Vorstellung, dass die Orte, die im Leben der Patriarchen vorkommen, Kultstätten waren. Die Elohisten nannten solche heiligen Orte mit besonderen Bezeichnungen, wie z Hamaom.[8] Gott wurde ohne zu zögern vermenschlicht.[9] Der Elohist sprach naiv über Aspekte des Kults, wie zum Beispiel Opfermahlzeiten mit Nicht-Israeliten.[10]Matzevot wurden sehr oft als legitim bezeichnet; Götterstatuetten waren bekannt und Rachel hat die ihres Vaters gestohlen.[11] Heilige Bäume wurden anerkannt.[12] Das neḥushtan, "Messingschlange" wurde mit Moses in Verbindung gebracht.[13] Der Elohist hatte eine positive Meinung zu populären religiösen Praktiken, aber die Herstellung des goldenen Kalbes wurde eindeutig verurteilt.[14] genau wie Menschenopfer.[15] Obwohl der Elohist die Volksbräuche wohlwollend betrachtete, teilte er die Ansichten der frühen Propheten. JHWH wurde deklariert als ehyeh asher ehyeh.[16] In menschlichen Angelegenheiten wurde eine Vorsehung oder ein höherer Zweck angenommen, wie zum Beispiel in Josephs Erfahrungen.[17] Gott war sogar bei den Patriarchen in einem fremden Land.[18]
In den Wundergeschichten der Elohisten ist der Glaube an das Übernatürliche unverkennbar. Das zehn Plagen zogen zu Moses als Gottes Stellvertreter. Sie wurden in hohem Maße durch Moses' Stab hervorgerufen, ohne die Einmischung von Naturkräften, die im Jahwist zu finden sind.[19] Die Rolle, die der Elohist dem Bundeslade war auch Teil der Wunder[20] und die Eroberung des Landes wurde nicht so sehr durch den Mut der Stämme als durch Gottes wundersame Werke und Instrumente verursacht.[21] Die Beziehung zwischen Israel und Gott war moralischer Natur. Die sündige Nation verlor Gottes Anerkennung.[22] Gottes Offenbarungen wurden in den Elohisten in Träumen und Visionen gegeben.[23] Gottes Engel, gewöhnlich das Medium im Jahwist, sprach im Elohist vom Himmel.[24] Die übernatürliche Natur der Gottheit wurde so betont. Nur Moses wurde die Ehre zuteil, direkt mit Gott zu sprechen.[25] Die Ältesten Israels wurden von den Elohisten vorzugsweise als Propheten bezeichnet. Abraham war ein nabi.[26] Mose war der 'ebed Adonai vornehmlich,[27] der "Gottesmann".[28] Er hat zwischen den Menschen und Gott vermittelt.[29] Gerechtigkeit und Moral wurden von den Elohisten hoch geschätzt, wie die Zehn Gebote und das Bundesbuch belegen. Die Ältesten wurden wiederholt als Hüter des Gesetzes erwähnt.[30] Bei den Elohisten ist aber auch ein wohlwollendes Interesse an priesterlichen Einrichtungen zu beobachten.[31]der Zehnte historisch belegt waren.[32]
Thematisch
Das Hauptthema oder sogar die Lehre im Korpus des Elohisten ist "Gottesfurcht". Diese Angst ist keine Angst, sondern eine Form des Respekts und der Ehrfurcht vor der Autorität Gottes, die zu einer Reaktion des Gehorsams führt. Wo diese Ehrfurcht existiert, Menschen – sei es Israeliten oder Heiden sein – sich auf göttlichen Segen freuen. In mehreren Geschichten des Elohisten wird die Gottesfurcht oft auf grausame Weise auf die Probe gestellt.[33] In der berühmten Geschichte von Isaaks Beinahe-Opfer spielte der Elohist sogar mit Hebräisch, um den Satz für "Du fürchtest Gott" (יְרֵא אְֶלֹהיִם, yireh elohim[34]) wurde Abrahams Glaubensbekenntnis, dass "Gott versorgen wird" (אְֶלֹהיִם יִרְאֶה, ye elohim[35]) – was Gott tat, indem er anstelle von Isaak einen Widder zum Opfern bereitstellte. Ein Muster der Betonung von Gottesfurcht und Prüfungen kann in der Elohisten-Version der Geschichten über Joseph und die hebräischen Hebammen gesehen werden, die den Befehl des Pharaos ignorieren, alle hebräischen Jungen zu töten, weil sie "Gott fürchteten".[36]
Prophetie ist für den Elohisten so wichtig, dass sogar Abraham als prophetischer Mittler angesehen wurde.[26] während der Joseph im Elohist Träume als Botschaften von Gott interpretieren kann.[37] Moses war der Mittler des Bundes[38] und sogar der Ausländer Bileam konnte nichts tun, um die Botschaft des Gottes der Juden zu offenbaren.[39]
Sprachwissenschaft
Mit אֱלֹהִים, Elohim denn "Gott" ist das Hauptmerkmal des Elohisten. Adonai und El treten gelegentlich auf.[40]JHWH war vor Moses unbekannt.[41] Der Elohist benutzte gerne Kombinationen wie Elohe Abi, Elohe abika und auch gebraucht ha-Elohim und Elohim wenn eigener Name auch nach seiner Theorie JHWH als die richtige Bezeichnung enthüllt wurde.[42] Die ursprüngliche Bevölkerung von bevolking Kanaan waren mit emori angegeben.[43]kena'ani taucht nirgendwo im Elohist auf.[44] "Horeb" ist der Name für den "Berg Gottes".[45] Jakob, nicht Israel, war der dritte Patriarch; Jethro / Jether war der Schwiegervater von Moses. Ha-ish Mosheh ist einzigartig im Elohist.
Andere sprachliche Eigenheiten sind: die Verwendung von amah, "junge Frauen", wo die Jahwist schifḥah benutzt; Baal in verschiedenen Sinnen; gado und aṭon bedeutet "älter" und "jünger"; dibber mit dem Präfix ב, "Kommentar" oder "Schuld";[46]dabar als „Gegenstand“ oder „Streit“;[47]trocken dor;[48]derek nashim wo die Yahwist oraḥ nashim benutzt; Henna, "hier"; zud, "arrogant handeln"; izzaḳ leb; hoki und nokaḥ als Gerichtsverfahren; schrie, "Junge", "Kind"; lebab; luḥat ha-eben; Brei; maḥaneh für provisorisches Lager; maẓa, "treffen", "herüberkommen"; nizme zahab; nokri für "Fremder"; nissah; niẓẓel, "wegnehmen", "verletzen"; natan, "erlauben"; ha'aleh, "führt die Leute aus [Ägypten]"; paga', "jemanden treffen"; hitpallell; panim el panim; paḥad Yiẓḥaḳ. Noch mehr Ausdrücke gelten als charakteristisch für das elohistische Vokabular.[49]
Dem Elohisten werden auch bestimmte grammatikalische Eigenheiten zugeschrieben, wie z InfinitiveHeiligenschein; de'ah; redah; re'oh; Vollformen von Präfixen wie kullanah[50] und lebaddanah.[51]
Der Stil des Elohisten ist locker, unzusammenhängend, wie Formen wie belegen wayehi ba'et ha-hi',[52]wa-yehi aḥar (aḥare) ha-debarim ha-elleh (verbreitet). Der Elohist benutzte auch gerne lange Anrede. Der Name der Person wurde wiederholt.[53] Auch stereotype Vorstellungen von Träumen waren recht häufig (ba-ḥalomi wehinneh).[54] Im Vergleich zum Jahwist war der Elohist prosaisch, aber er führte poetische Zitate ein.[55]
Untergeordnete Detailmerkmale sind Beschreibungen. Er erwähnte regelmäßig Namen, die in der Geschichte keine weitere Rolle spielten;[56] genau wie Gelehrter Tropen[57] und Fragmente von ägyptisch Sprachgebrauch.[58] Chronologische Zeitpläne wurden vom Elohisten beeinflusst: "drei Tage".[59] Auch eine gewisse theologische Voreingenommenheit strahlte durch den Elohisten, zum Beispiel durch die konsequente Vermeidung von JHWH vor "Mose".
Perspektive aus dem Nordreich
Der Elohist schrieb aus der Perspektive des Nordens Königreich Israel. Die Biographie der Patriarchen war mit den nördlichen zehn Stämmen verbunden. Ruben war Josephs großmütiger Bruder.[60]Sichem eine wichtige Rolle gespielt.[61]Betel wurde als Heiligtum anerkannt.[32] Etwas Aramäisch Äußerungen bestätigen diesen Eindruck.[62] Kuenen und Cornille unterschieden einen nordisraelitischen Elohisten und einen anderen mit Neigungen zum Königreich Juda (E¹ und E²).[63]
Daher schien er nach den Texten des Elohisten eine bemerkenswert positive Einstellung gegenüber den nördlichen Stämmen zu haben – denen von Joseph. Im Gegensatz zum Jahwist enthielt der Elohist Geschichten über die politische Position von Josephs Stämmen: die Geburt von Benjamin und die große Bedeutung von Ephraim. Während der Jahwist Joseph als Opfer einer versuchten Vergewaltigung durch Potiphars Frau beschrieb, die für Josephs Stämme ziemlich demütigend war, beschrieb der Elohist Joseph als einen Traumdeuter – einen, der Gott verstand. Der Elohist schenkte Joshua auch viel positive Aufmerksamkeit, während Aaron als Schwächling dargestellt wurde (wie in der Geschichte über den goldenes Kalb). Außerdem beschrieb der Elohist das Sichem gekauft wurde, statt des Massakers, das die Jahwist beschrieben.[64] Diese Vorliebe für die Angelegenheiten des Nordens Königreich Israel erweitert auf die Erklärung des Elohisten über das Objekt im Norden Kult die als die bekannt war Nehushtan.
Unterschiede zu den Yahwist
Abraham und Isaak
Die Geschichte des Elohisten begann offenbar danach Abrahams Migration, mit der Frau-gegen-Schwester-Geschichte auch in der Jahwist-Fassung.[65] Die elohistischen Fassungen enthalten oft mehr Dialoge oder gar Reden als in der jahwistischen Fassung. Diese Dialoge bringen weitere Themen zur Sprache, die in der Geschichte gespielt wurden. Vergleichen Sie zum Beispiel die Version des Elohisten in Genesis 20:3-7 mit der des Jahwist in Genesis 12:17.
Der Elohist verknüpfte Geschichten mit expliziten Hinweisen auf vergangene oder spätere Ereignisse. Vergleichen Sie zum Beispiel Abrahams Hinweis auf das Verlassen seines väterlichen Hauses im Bericht des Jahwisten in Genesis 12:1-3 mit dem späteren Bericht des Elohisten in Genesis 20:13. Diese Verbindungen bewirken, dass das Thema Gehorsam im Laufe der Zeit betont wird. Dies kommt auch in den Geschichten über Jakob, Joseph und Moses vor.[5]
Eine andere großartige Geschichte über Abraham betraf das Opfer von Isaac.[15] Im Elohist tauchte Isaac nach dem Ende der Geschichte nicht mehr auf; teilweise deshalb erweckt die Geschichte stark den Eindruck, dass Isaac tatsächlich geopfert wurde. Andererseits erwähnte der Jahwist diese Geschichte überhaupt nicht, obwohl Isaak viele Male erwähnt wurde. Als der vermeintliche Redakteur also die beiden Geschichten zusammenfügte, musste die Tatsache, dass Isaac noch erwähnt wurde, erklärt werden. Die Lösung hierfür wird dem Herausgeber zugeschrieben, nämlich dass die HEHRE Abraham ließ zu, dass anstelle seines Sohnes ein Widder geopfert wurde, und so durfte Isaak leben. Dennoch ist eine frühe Tradition in der Midrasch enthalten eine Version der Geschichte, in der Isaac getötet wird.[66] Es macht daher Sinn, dass die elohistische Geschichte danach mit Abrahams Fähigkeit, andere Kinder zu zeugen, fortgeführt wurde.
Engel und Kommunikation
Wo der Jahwist einen menschlichen Gott beschrieb, den die Garten Eden herumgegangen Adam und Eva suchen,[67] kam oft zum Elohist Engel vor dem. Das war die Elohisten-Version der Geschichte, in der die Jacobs Leiter erschien, eine Leiter, auf der Engel herab- und aufstiegen, mit Gott an der Spitze der Leiter.[68] In der Version des Jahwist war es nur ein Traum Jakob wo Gott über dem Ort war, ohne Leiter oder Engel. Es war also der Elohist, der Jakobs Ringen mit Gott beschrieb.[69] Später gab es die Geschichte dazu Bileam und sein sprechender Esel,[70] obwohl manchmal angenommen wird, dass diese Geschichte zufällig dem Manuskript hinzugefügt wurde, da sie mit dem Rest der Geschichte nichts zu tun zu haben scheint.
Im Bericht des Elohisten kommunizierte Gott nicht direkt mit den Menschen, anders als der Jahwist. Stattdessen kommunizierte Gott indirekt, durch Träume oder Visionen.[23]
Auszug aus Ägypten
Wenn es um die . geht Auszug aus Ägypten, präsentierte der Elohist eine ausführlichere Geschichte als der Jahwist. Erstens erweiterten die Elohisten die vermeintliche Grausamkeit der Ägypter, indem sie von ihnen verlangten, Steine ohne Stroh herzustellen.[71] Zweitens beschrieb die Geschichte von den zehn Plagen des Jahwist Moses lediglich als einen Mittler, der Gott anflehen sollte, jede Plage zu stoppen, die er sich ausgedacht hatte, während der Elohist von Moses schrieb, dass es die Pharao bedroht und brachten die Plagen selbst über die Ägypter. Mit dem Elohist war die Pest von Passah genug für die Ägypter, um sie zu vertreiben,[72] während der Jahwist beschrieb, dass die Ägypter zunächst widerwillig nachgaben, ihre Meinung wieder änderten und den Israeliten nachjagten, um sie zurückzubringen.[73]
In der Geschichte des Exodus war Moses oft Gegenstand des Urteils und Anstifter der Handlung, während der Jahwist ihn oft (aber nicht immer) zu einem passiveren Empfänger von Gottes Geboten machte.[74] Es überrascht nicht, dass Moses „Gottesfurcht“ betont wurde.[75]
Zehn Gebote und Bundesbuch
Ein wichtiger Unterschied besteht darin, dass der Jahwist in seiner Version des Zehn Gebote stellte es einfach als das Gesetz dar, das Gott am Sinaiwährend der Elohist das viel umfangreichere Bundesbuch gab.[76] Der Elohist fuhr fort zu beschreiben, wie ein so umfangreicher Kodex in der Praxis von Moses Schwiegervater durchgesetzt werden könnte Jethro als Sprecher fungieren, um die Notwendigkeit der Ernennung von Richtern zu legitimieren.[77] Um das Gesetz weiter durchzusetzen, beschrieb der Elohist den Prozess, es vollständig zu lesen.[78]
Verweise
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