WikiDer > Гностицизм в наше время

Gnosticism in modern times
 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Гностицизм в наше время включает в себя множество современных религиозных движений, происходящих из Гностик идеи и системы древних Римский общество. Гностицизм - это древнее название множества религиозных идей и систем, зародившихся в иудейско-христианской среде первого и второго веков нашей эры.

В Мандеи древняя гностическая секта, все еще действующая в Иран и Ирак с небольшими сообществами в других частях мира.

В конце 19 века были опубликованы популярные исследования сочувствия, в которых использовались недавно вновь открытые исходные материалы. В этот период во Франции также произошло возрождение гностического религиозного движения. Появление Библиотека Наг-Хаммади в 1945 году значительно увеличился объем доступного исходного материала. Его перевод на английский и другие современные языки в 1977 году привел к широкому распространению и в результате оказал заметное влияние на некоторых современных деятелей и на современную западную культуру в целом. В этой статье делается попытка обобщить те современные фигуры и движения, на которые повлиял гностицизм, как до, так и после открытия Наг-Хаммади.

Ряд церковных органов, которые идентифицируют себя как гностики, были созданы или воссозданы после Второй мировой войны, в том числе Ecclesia Gnostica, Иоаннитская церковь, Ecclesia Gnostica Catholica, Томазинскую церковь (не путать с Христиане святого Фомы Индии), Александрийской гностической церкви и Североамериканского колледжа гностических епископов.[1]

Конец 19 века

Исходные материалы были обнаружены в 18 веке. В 1769 г. Брюс Кодекс был привезен в Англию из Верхнего Египта шотландским путешественником Джеймс Брюс, и впоследствии передана в ведение Бодлианской библиотеки в Оксфорде. Где-то до 1785 г. Аскью Кодекс (a.k.a. Пистис София) был куплен Британским музеем у наследников доктора Аскью. Пистис София Текст и латинский перевод Аскьюского кодекса М. Г. Шварце были опубликованы в 1851 году. Несмотря на то, что Коптский Берлинский кодекс (он же Ахмимский кодекс) был открыт в 1896 году, он не был «открыт заново» до 20 века.

Чарльз Уильям Кинг

Чарльз Уильям Кинг был британским писателем и коллекционером древних драгоценные камни с магическими надписями. Его коллекция была продана из-за его слабого зрения и подарена в 1881 г. Метрополитен-музей, Нью-Йорк. Кинг был признан одним из величайших авторитетов в области драгоценных камней.[2]

В Гностики и их останки (1864, 1887, 2-е изд.) Кинг намеревается показать, что истоки гностицизма следует искать не в западной ереси, а на Востоке, особенно в буддизм. Эту теорию поддержала Блаватская, которая утверждала, что это правдоподобный, но отклонено GRS Mead. По словам Мида, работе Кинга «не хватает тщательности специалиста».[3]

Мадам блаватская

Елена Петровна Блаватская, соучредитель Теософское общество, много писал о гностических идеях. Сборник ее работ по гностицизму занимает более 270 страниц.[4] Первое издание King's Гностики и их останки неоднократно цитировался как источник и цитировался в Разоблаченная Изида.

Г. Р. С. Мид

Г. Р. С. Мид стал членом Теософского общества Блаватской в ​​1884 году. Он оставил преподавательскую профессию в 1889 году, чтобы стать личным секретарем Блаватской, которым он был до ее смерти в 1891 году. Интерес Мид к гностицизму, вероятно, пробудила Блаватская, которая подробно обсуждала его в Разоблаченная Изида.[5]

В 1890–1891 Мид опубликовал серию статей о Пистис София в Люцифер журнал, первый перевод этого произведения на английский язык. В статье 1891 года Мид выступает за возрождение литературы и мысли Запада в то время, когда теософия была в значительной степени направлена ​​на Восток. Утверждение, что это возрождение западных античных традиций - это работа по интерпретации и «запоздалому отведению правосудия над язычниками и еретиками, оскорбленными и отвергнутыми пионерами прогресса ...»[6] Это было направление, в котором должна была развиваться его собственная работа.

Первое издание его перевода Пистис София появился в 1896 году. С 1896 по 1898 год Мид опубликовал в том же периодическом издании еще одну серию статей «Среди гностиков первых двух веков», положившую начало его монументальному сборнику. Фрагменты забытой веры в 1900 году. Мид серийно публиковал переводы с Corpus Hermeticum с 1900–1905 гг. В следующем году он опубликовал Трижды Величайший Гермес массивный всеобъемлющий трехтомный трактат. Его серия Эхо Гнозиса был опубликован в 12 буклетах в 1908 году. К тому времени, когда он покинул Теософское общество в 1909 году, он опубликовал много влиятельных переводов, комментариев и исследований древних гностических текстов. «Мид сделал гностицизм доступным для интеллигентной публики за пределами академических кругов».[7] Работа Мида имела и продолжает иметь широкое влияние.[8]

Возрождение гностической церкви во Франции

После серии видений и архивных находок Катарсвязанных документов, библиотекарь по имени Жюль-Бенуа Станислас Дуанель дю Валь-Мишель (a.k.a. Жюль Дуанель) устанавливает Eglise Gnostique (Французский: Гностическая церковь). Основанная на сохранившихся катарских документах с Евангелием от Иоанна и сильном влиянии космологии Симониан и Валентиниан, церковь была официально основана осенью 1890 года в Париже, Франция. Дуанель объявил это «восстановленной эрой Гнозиса». Литургические службы основывались на катарских ритуалах. Духовенство состояло из мужчин и женщин, с епископами-мужчинами и софиями-женщинами.[9][10]

Дуанель ушел в отставку и обратился в католицизм в 1895 году, будучи одним из многих, кого обманули. Лео Таксильс антимасонская мистификация. Таксил раскрыл обман в 1897 году. Дуанель был повторно принят в гностическую церковь в качестве епископа в 1900 году.

С начала до середины 20 века

Карл Юнг

Карл Густав Юнг проявил особый интерес к гностицизму по крайней мере с 1912 года, когда он с энтузиазмом написал на эту тему в письме Фрейду. После того, что он называл своей собственной «встречей с бессознательным», Юнг искал внешние свидетельства такого рода переживаний. Он нашел такие доказательства в гностицизме, а также в алхимия, который он рассматривал как продолжение гностической мысли, и о котором было доступно больше исходных материалов.[11] В своем исследовании гностиков Юнг широко использовал работы Г.Р.С. Мида. Юнг посетил Мида в Лондоне, чтобы поблагодарить его за Пистис София, они переписывались, и Мид навестила Юнга в Цюрихе.[12]

Юнг видел гностиков не как синкретический школы смешанных теологических доктрин, но как настоящие провидцы, и рассматривали свои образы не как мифы, а как записи внутреннего опыта.[13] Он писал, что «объяснение гностических идей« в терминах самих себя », то есть в терминах их исторических основ, бесполезно, поскольку таким образом они сводятся только к их менее развитым лесам, но не понимаются в их действительном значении».[14] Вместо этого он работал над пониманием и объяснением гностицизма с психологической точки зрения. Предоставляя что-то вроде древнего зеркала своей работы, Юнг видел «свою психологию не как современную. версия гностицизма, но как современный двойник к нему ".[15]

Юнг сообщил о ряде событий зимой 1916-1917 годов, которые вдохновили его на написание Septem Sermones ad Mortuos (Латинский: Семь проповедей мертвым).[16][17]

Кодекс Юнга

Усилиями Жиль Киспель, то Кодекс Юнга был первым кодексом, обнаруженным в библиотеке Наг-Хаммади. Он был куплен Институт Юнга и торжественно представлен Юнгу в 1953 году из-за его большого интереса к древним гностикам.[18] Первая публикация переводов текстов Наг Хаммади в 1955 году с Кодекс Юнга Х. Пуэка, Жиля Киспеля и В. Ван Унника.

Раскол, реинтеграция и продолжение французской гностической церкви

Жан Брико был связан с церковью Элиат в Кармеле, Эжен Винтрас [fr], остатки Фабре-Палапра Église Johannite des Chrétiens Primitifs (Иоаннитская церковь примитивных христиан) и Мартинистский Орден до хиротонии в епископа Église Gnostique в 1901 году. В 1907 году Брико основал церковную организацию, которая объединила все это, став патриархом под именем Тау Жан II. Толчком к этому послужило использование Западный обряд. Кратко назвал Église Catholique Gnostique (Гностическая католическая церковь), она была переименована в Église Gnostique Universelle (Универсальная гностическая церковь, EGU) в 1908 году. Тесные связи между церковью и Мартинизмом были формализованы в 1911 году. Брико получил посвящение в Villate линия апостольское преемство в 1919 г.[9][10]

Первоначальный церковный корпус, основанный Дуанелем, продолжался под названием Église Gnostique de France (Гностическая церковь Франции), пока она не была расформирована в пользу EGU в 1926 году. EGU просуществовала до 1960 года, когда она была распущена Робертом Амберленом (Тау Жан III) в пользу Église Gnostique Apostolique которую он основал в 1958 году.[19] Активен во Франции (в том числе Мартиника), Кот-д'Ивуар, а Средний Запад США.

Современная сексуальная магия, связанная с гностицизмом

Использование термина "гностик" сексуальная магия группы - это современное явление. Хью Урбан заключает, что, «несмотря на очень частое использование сексуальной символики во всех гностических текстах, имеется мало свидетельств (помимо обвинений ранней церкви), что гностики участвовали в каком-либо фактическом исполнении сексуальных ритуалов, и, конечно, ничего похожего на современные. сексуальная магия ".[20] Современная сексуальная магия началась с Паскаль Беверли Рэндольф.[21] Связь с гностицизмом пришла через Французскую гностическую церковь, которая тесно связана с сильным эзотерическим течением во Франции, будучи частью той же очень взаимосвязанной среды эзотерических обществ и орденов, из которых возникли наиболее влиятельные ордена сексуальной магии, Ordo Templi Orientis (Орден восточных тамплиеров, OTO).

Теодор Ройсс основал OTO как зонтичную оккультную организацию, в основе которой лежит сексуальная магия.[22] После того, как Ройсс вошел в контакт с лидерами французской гностической церкви на конференции масонских и спиритуалистов в 1908 году, он основал Die Gnostische Katholische Kirche (Гностическая католическая церковь) под эгидой О.Т.О.[9] Ройсс впоследствии посвятил OTO провозглашению философии Кроули: Телема. Именно для этого церковного тела, называемого на латыни Ecclesia Gnostica Catholica (EGC), что Алистер Кроули написал Ecclesi Gnosticæ католикæ Canon Missæ ("Канон мессы гностической католической церкви"),[23] центральный ритуал OTO, который сейчас обычно называют гностическая месса.

Гностическое общество

Основная статья: Гностическое общество

Гностическое общество было основано для изучения гностицизма в 1928 году и зарегистрировано в 1939 году теософами. Джеймс Морган Прайс и его брат Джон Прайс в Лос-Анджелесе.[24][25] С 1963 года он находится под руководством Стефан Хеллер и работает совместно с Ecclesia Gnostica. Изначально начинался как архив для Usenet группа новостей в 1993 г. Архив Гнозиса стал первым сайтом, предлагающим исторические и исходные материалы по гностицизму.

Середина 20 века

Евангелие от Фомы, который считается наиболее полным из текстов Наг-Хаммади, является предметом книги Горчичное семя индийским мистиком Бхагван Шри Раджниш, также известный как Ошо.[26]

Ecclesia Gnostica

Основанная в 1953 году Ричардом Герцогом де Палатином в Англии под названием «Приникейская гностическая католическая церковь», Ecclesia Gnostica (лат. «Церковь гнозиса» или «гностическая церковь»), как говорят, представляет «английскую гностическую традицию». , хотя он имеет связи с французской гностической церковной традицией и находился под ее влиянием. Он связан с Гностическим обществом, организацией, занимающейся изучением гностицизма. Председательствующий епископ - Рт. Ред. Стефан А. Хеллер, который много писал о гностицизме.[16][24]

Ecclesia Gnostica с центром в Лос-Анджелесе имеет приходы и образовательные программы Гностического общества на западе США, а также в Королевстве Норвегия.[24][25] Лекционный и литургический календарь Ecclesia Gnostica были широко приняты последующими гностическими церквями, как и литургические службы, используемые церковью, хотя и в несколько измененных формах.

Ecclesia Gnostica Mysteriorum

В Ecclesia Gnostica Mysteriorum (EGM), широко известная как «Церковь Гнозиса» или «Гностическое святилище», была первоначально основана в Пало-Альто епископом Розамонда Миллер как приход Ecclesia Gnostica, но вскоре стал независимой организацией с упором на опыт гнозиса и баланс божественных мужских и женских принципов. Гностическое святилище теперь находится в Редвуд-Сити, Калифорния.[24][25] EGM также утверждает, что происхождение Марии Магдалины отличается от сохранившейся французской традиции.[27]

Самаэль Аун Веор в Южной Америке

Самаэль Аун Веор покинул FRA после смерти Арнольда Крамма Хеллера. Он рассказывает о том, как его позвала на свою новую миссию почтенная Белая Ложа (связанная с теософией). Самаэль Аун Веор учил «Новому Гнозису», состоящему в сексуальном союзе между мужчиной и женщиной без эякуляции половой жидкости. Он назвал это Arcanum AZF. Для него это «синтез всех религий, школ и сект».

Пройдя через Латинскую Америку, он, наконец, поселился в Мексике, где он основал Movimiento Gnostico Cristiano Universal (MGCU) (Всеобщее гностическое христианское движение), затем впоследствии основал Iglesia Gnostica Cristiana Universal (Универсальная гностическая христианская церковь) и Association Gnostica de Estudios Antropologicos Culturales. y Cientificos (AGEAC) (Гностическая ассоциация научных, культурных и антропологических исследований) для распространения его учения.[28]

MGCU прекратил свое существование к моменту смерти Самаэля Аун Веора в декабре 1977 года. Однако его ученики впоследствии сформировали новые организации для распространения его учений под общим названием «Международное гностическое движение». Эти организации в настоящее время очень активны через Интернет и имеют центры в Латинской Америке, США, Австралии, Канаде и Европе.[29]

Ханс Йонас

Философ Ханс Йонас много писал о гностицизме, интерпретируя его с экзистенциалист смотровая площадка. Некоторое время его исследование Гностическая религия: Послание чуждого Бога и истоки христианства. опубликованная в 1958 г., была широко признана ключевой работой, и именно в результате его усилий Сирийско-Египетский / Персидский разделение гностицизма стало широко использоваться в этой области. Во второе издание, опубликованное в 1963 году, вошло эссе «Гностицизм, экзистенциализм и нигилизм».

Антимодернистский «гностический тезис» Эрика Вегелина

В 1950-х годах Эрик Фогелин вступили в академические дебаты относительно классификации современность вслед за Карлом Левитом 1949 г. Значение в истории: богословские последствия философии истории; и Джейкоб Таубс 1947 г. Abendländishe Eschatologie. В этом контексте Фогелин выдвинул свой «тезис о гностицизме»: критикуя современность, определяя «имманентную эсхатологию» как «гностическую природу» современности. В отличие от Лёвита, он критиковал не эсхатологию как таковую, а скорее имманентизацию, которую он описал как «пневмопатологическую» деформацию. Тезис Фогелина о гностицизме стал популярным в неоконсервативной политической мысли времен холодной войны.[30]

Гностицизм в массовой культуре

Гностицизм стал свидетелем возрождения массовой культуры в конце 20-го и начале 21-го веков. Это может быть связано, конечно, с внезапной доступностью гностических текстов для читающей публики после появления библиотеки Наг Хаммади.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Taussig, Хэл (2013). Новый Завет: заново изобретенная Библия для XXI века, сочетающая традиционные и недавно обнаруженные тексты. Houghton Mifflin Harcourt. п. 532. ISBN 9780547792101.
  2. ^ 1911 Британская энциклопедия
  3. ^ Гудрик-Кларк (2005) стр. 8-9
  4. ^ Hoeller (2002) стр. 167
  5. ^ Гудрик-Кларк (2005) стр. 8
  6. ^ Гудрик-Кларк (2005), стр. 56–57
  7. ^ Hoeller (2002) стр. 170
  8. ^ Гудрик-Кларк (2005), стр. 31–32
  9. ^ а б c Пирсон, Дж. (2007) стр. 47
  10. ^ а б Hoeller (2002) стр. 176-8
  11. ^ Сигал (1995) стр. 26
  12. ^ Гудрик-Кларк (2005) стр. 1, 30-1
  13. ^ Гудрик-Кларк (2005) стр. 30
  14. ^ Юнг (1977) стр. 652
  15. ^ Сигал (1995) стр. 30
  16. ^ а б Гудрик-Кларк (2005) стр. 31 год
  17. ^ Hoeller (1989) стр. 7
  18. ^ Юнг (1977) стр. 671
  19. ^ Пирсон, Дж. (2007) стр. 131
  20. ^ Городской (2006) стр. 36 примечание 68
  21. ^ Городской (2006) стр. 36
  22. ^ Грир (2003) стр. 221-2
  23. ^ Равноденствие III: 1 (1929) с. 247
  24. ^ а б c d Пирсон, Б. (2007) стр. 240
  25. ^ а б c Смит (1995) стр. 206
  26. ^ Ошо (1974). Горчичное зерно - Комментарии к Пятому Евангелию от Святого Фомы. Швейцария: Международный фонд ОШО.
  27. ^ Кейзер, Льюис (2000). Странствующие епископы: апостолы новой духовности (PDF). Сент-Томас Пресс. п. 48.
  28. ^ Доусон (2007) стр. 54-60
  29. ^ Доусон (2007) стр. 60–65
  30. ^ Вайс (2000)
  31. ^ Догерти, Лео. «Граверы Ложь и Истина: Кровавый меридиан как гностическая трагедия», Южный квартал, 30, No. 4, Summer 1992, pp. 122–133.
  32. ^ Оуэнс, Баркли. Вестерн-романы Кормака Маккарти. Университет Аризоны Press, 2000. ISBN 0-8165-1928-5.
  33. ^ Фланнери-Дейли, Фрэнсис и Рэйчел Вагнер. «Проснись! Гностицизм и буддизм в Матрице». Журнал религии и кино 5.2 (2001).
  34. ^ Хранитель, Сэм Seer of Light: Ascend (Почему Homestuck - это гностическая история) Штурм Башни из слоновой кости, 3 декабря 2012 г.
  35. ^ оптимистичный Часть # 4: Гностический миф Medium, 4 августа 2017 г.
  36. ^ "Философия Xenoblade". Претендент приближается!. Получено 2019-10-26.

Рекомендации

  • Кроули, Алистер (2007). Равноденствие об. III нет. 1. Сан-Франциско: Вайзер. ISBN 978-1-57863-353-1.
  • Доусон, Эндрю (2007). Новая эра, новые религии: религиозные преобразования в современной Бразилии. Берлингтон, VT: Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-5433-9.
  • Гудрик-Кларк, Клэр (2005). Г. Р. С. Мид и гностические поиски. Беркли: Североатлантические книги. ISBN 1-55643-572-X.
  • Грир, Джон Майкл (2003). Новая энциклопедия оккультизма. Сент-Пол: Ллевеллин. ISBN 1-56718-336-0.
  • Хеллер, Стефан (1989). Гностический Юнг и семь проповедей мертвым. Книги квестов. ISBN 0-8356-0568-X.
  • Хеллер, Стефан. Гностицизм: новый взгляд на древнюю традицию внутреннего познания. Книги квестов.
  • Йонас, Ханс (1966). «Гностицизм, экзистенциализм и нигилизм». В Феномен жизни: к философской биологии, Издательство Чикагского университета.
  • Юнг, Карл Густав (1977). Собрание сочинений К. Юнг. Принстон, Нью-Джерси: Боллинген (Принстонский университет). ISBN 0-7100-8291-6.
  • Лэш, Кристофер. "Гностицизм, древний и современный: религия будущего?" Салмагунди, № 96, осень 1992 г.
  • Мид, GRS (1906). Фрагменты забытой веры (2-е изд.). Теософское общество.
  • О’Рейган, Сирил (2001). Гностическое возвращение в современность, SUNY Нажмите.
  • Пирсон, Биргер (2007). Древний гностицизм: традиции и литература. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3258-8.
  • Пирсон, Джоанн (2007). Викка и христианское наследие. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-25414-0.
  • Россбах, Стефан (2000). Гностические войны, Издательство Эдинбургского университета.
  • Сигал, Роберт (1995). «Увлечение Юнга гностицизмом». В Сигале, Роберт (ред.). Очарование гностицизма: гностический опыт в юнгианской психологии и современной культуре. Открытый суд. С. 26–38. ISBN 0-8126-9278-0.
  • Смит, Ричард (1995). «Возрождение древнего Гнозиса». В Сигале, Роберт (ред.). Очарование гностицизма: гностический опыт в юнгианской психологии и современной культуре. Открытый суд. п. 206. ISBN 0-8126-9278-0.
  • Урбан, Хью Б. (2006). Magia Sexualis: секс, магия и освобождение в современном западном эзотеризме. Калифорнийский университет. ISBN 0-520-24776-0.
  • Верслуис, Артур (2006). «Эрик Фогелин, Антигностицизм и тоталитарный акцент на порядке». В Новые инквизиции: охота на еретиков и интеллектуальные истоки современного тоталитаризма, Издательство Оксфордского университета.
  • Фогелин, Эрик (1956). Порядок и история, Издательство государственного университета Луизианы.
  • Voegelin, Эрик (1968). Наука, политика и гностицизм: два очерка, Regnery Gateway.
  • Voegelin, Эрик (1987). Новая наука о политике, Издательство Чикагского университета.
  • Вайс, Гилберт (2000). «Между гнозисом и анамнезом - европейские взгляды на Эрика Фогелина». Обзор политики. 62 (4): 753–776. Дои:10.1017 / S003467050004273X. 65964268.
  • Вассерстром, Стивен М. (1999). Религия за религией: Гершом Шолем, Мирча Элиаде и Генри Корбин в Эраносе. Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет. ISBN 0-691-00540-0.

внешняя ссылка