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Karpokrates (erste Hälfte des zweiten Jahrhunderts) war ein Christ undchrist gnostisch Lehrer in Alexandria. Er war mit einer Dame namens Alexandria verheiratet, die von der Insel stammte Kefalonia. Sie hatten einen Sohn, Epiphanes, der schon früh philosophische Abhandlungen schrieb. Epiphanes starb im Alter von siebzehn Jahren und wurde nach seinem Tod auf der Insel Kefalonia vergöttert. Ein Tempel und a Mausion gegründet in seinem Gedächtnis und bei jedem Neumond er wurde dort als Gott verehrt.
Die Ansichten des Karpokrates sind nur bekannt, weil eine Reihe späterer Autoren in der Antike über sie schrieben. Alle diese Autoren waren auch Gegner seiner Ansichten. Dies geschieht am umfangreichsten in der Arbeit von Irenäus (ca. 140 -202) und Clemens von Alexandria (gestorben 215). Außerdem haben auch Hippolyt (170-235) und Pseudo-Tertullian (nach ca. 230) achten in ihren Arbeiten auf Carpocrates. Epiphanius (ca. 315-403) widmet in seinem Werk dem panarion ein ganzes Kapitel über die Ansichten von Karpokrates, Epiphanes und ihren Anhängern, aber es ist klar, dass sich dies hauptsächlich auf die Arbeit früherer Autoren stützt. [1]
Es gibt jedoch einen Teil einer Abhandlung von Epiphanes mit dem Titel Über Gerechtigkeit im Werk von Clemens von Alexandria erhalten.
Ansichten
Carpokrates glaubte, dass die Welt von Engeln erschaffen wurde, die in diesem Fall böse Wesen waren. Der Teufel war der Anführer dieser. Gott wurde auch als Engel dargestellt, in diesem Fall als liebende Wesenheit.
Nach Irenäus hatte Karpokrates eine Christologie das war fast identisch mit dem von Cerinthus. Jesus wäre ein leiblicher Sohn von Joseph und Maria und damit die jungfräuliche Geburt verweigert. Jesus wäre nur weiser, reiner und gerechter als andere Menschen.
Nur bei seiner Taufe wäre Christus in Gestalt einer Taube auf ihn herabgekommen. Kurz vor oder während seiner Kreuzigung soll Christus Jesus wieder verlassen haben. Irenäus bezieht dies auf die Ebioniten, eine Gruppe aus der frühchristliches Judentum Judader eine ähnliche Ansicht hatte.
Ein charakteristischer Aspekt der Ansichten von Karpokrates und seinem Sohn war, dass das Christentum als eine Form der Philosophie gelehrt wurde. Christus wurde als philosophischer Held dargestellt. Seine Anhänger sollen Porträts von Christus haben, darunter eines von Pilates. Diese Bilder wurden neben denen anderer Philosophen platziert, einschließlich Plato, Aristoteles und Pythagoras. Alle Bilder, einschließlich Christus, wurden mit einer Ehrfurcht behandelt, die unter Heiden üblich wäre.
Auch Karpokrates muss seinen Erlösungsbegriff weitgehend auf Platon gestützt haben. In dem Ideentheorie es wird formuliert, dass die Seele vor der Geburt in der Ideenwelt präsent war und sich dort eine vollkommene Kenntnis der Ideen angeeignet hat. Auch die Seelen von Menschen, die sich daran erinnern, können in die göttliche Realität zurückkehren. Carpocrates glaubte, dass die Seele Jesu noch Erinnerungen an die Zeit seiner Präexistenz hatte, als er in derselben himmlischen Sphäre wie der Vater war. Gott der Vater sandte ihm eine Macht, die es ihm ermöglichte, den bösen Engeln zu entkommen und zu Gott aufzusteigen.
Das war auch den Anhängern des Carpokrates möglich. Nach Carpocrates' Ansicht hängt die Möglichkeit der Himmelfahrt zu Gott nicht von der Erinnerung ab, sondern von einer göttlichen Gabe, der gleichen Kraft, die Gott der Vater Jesus gesandt hat. Diese Gabe kann man erlangen, indem man ein Leben wie Christus, der philosophische Held, führt. Wer nicht die richtige Lebenseinstellung praktiziert, hat in diesem Leben keine Chance auf diese Gabe. Das geht nur durch die Reinkarnation in ein nächstes Leben, in dem das richtige Lebensgefühl vorhanden ist.
Das Wesen dieser Ansichten ist eindeutig gnostischer Natur.
Über Gerechtigkeit
In den erhaltenen Fragmenten von Über Gerechtigkeit Epiphanes entwickelt ein Konzept über die göttliche Gerechtigkeit. Jeder Mensch hat das Recht auf den gleichen Anteil an Licht, Nahrung usw. Kein Mensch hat mehr als ein anderer oder hat etwas, an dem andere keinen Anteil haben. Das Gesetz der göttlichen Gerechtigkeit ist ungeschrieben. Menschengemachte Gesetze, die Privateigentum einführen, sind eine Verletzung der göttlichen Gerechtigkeit. Die Trauben gehören allen; die bloße Vorstellung, dass dies Privateigentum sein könnte, schafft den Dieb. Epiphanes Zitate hier Römer 7.7: Ich hätte Sünde nicht erkannt, außer durch das Gesetz. Denn ich hätte nicht gewusst, dass Habsucht Sünde ist, wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: "Du sollst nicht begehren.".
Dies gilt auch für den Geschlechtsverkehr zwischen Männern und Frauen. Der Mensch wurde mit sexuellen Wünschen geschaffen, um das Überleben der menschlichen Spezies zu sichern. Das Gebot, die Frau eines anderen nicht zu begehren, ist absurd und lächerlich. Kein Mann kann ein ausschließliches Recht auf seine Frau beanspruchen, denn das würde offensichtlich der göttlichen Gerechtigkeit widersprechen.[2]
In den Kommentaren der Kirchenväter Dies war ein Element, das zur scharfen Verurteilung von Carpocrates, seinem Sohn und der gesamten Anhängerbewegung führte.
Anhänger
Über die Bewegung der Anhänger von Carpokrates ist wenig bekannt. Irenäus schrieb von einer in Rom anwesenden Gruppe, die von einer Frau namens Marcellina angeführt wurde. Sie wäre in der Zeit von nach Rom gekommen Anicetus (gestorben 166) als Bischof von Rom. Ebenfalls Celsus Erwähnungen in seinem Werk geschrieben um 178 wahres Wort Marcellinas Gruppe. Hegesippus benennt die Gruppe. Es scheint daher wahrscheinlich, dass Irenäus um 185 Adversus Haereses ("Gegen die Ketzer") schrieb eine Gruppe von Anhängern, die noch in Rom anwesend sind. Irenäus schrieb, Marcellina habe viele zu einer ausschweifenden und verderblichen Lebensweise geführt.
Die Anhänger in Rom sollen sich das rechte Ohr hinten tätowiert haben und sich auch Gnostiker nennen.
Der Brief von Mar Saba
1958 wurde der amerikanische Professor Morton Smith im Kloster März Saba habe ein Fragment eines Briefes gefunden, den Clemens von Alexandria an einen gewissen Theodoret geschrieben haben soll. Der erste Teil des Fragments ist ein höchst polemischer Text gegen Karpokrates und seine Anhänger. Weiter heißt es, dass ein Priester in Alexandria von Carpokrates gezwungen worden wäre, ihm eine Kopie der Geheimes Markusevangelium. Carpokrates soll den Text dieses Evangeliums modifiziert und dann als Grundlage für seine Ansichten verwendet haben. Der Brief enthält einen Abschnitt, der darauf hindeutet, dass Jesus homoerotische Beziehungen unterhielt. Die Echtheit des Briefes ist stark umstritten. Ein bedeutender Teil des Berufsstandes glaubt, dass es sich um eine Fälschung handeln muss.
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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