WikiDer > Исламские взгляды на смерть Иисуса - Википедия

Islamic views on Jesus death - Wikipedia
Смотрите также: Историчность Иисуса и Исторический Иисус
Часть серия на
Иисус
Иисус в исламе

В Библейское повествование из распятие, смерть, и воскрешение из Иисус (Это) записано в Христианин Новый Завет отклонено Мусульмане,[1][2][3][4] но, как Христиане они верят, что Иисус вознесся на небеса и он будет, согласно Исламские литературные источники,[5][6]:9–25 вернуться до конец времени.[1][3][4][5][6]:14–15, 25 В различные секты ислама имеют разные взгляды на эту тему;[3][4][7]:430–431 Традиционно основные мусульмане считают, что Иисус не был распят но был телесно воспитан до небеса к Бог,[2][3][4][6]:14–15[8]:41 пока Ахмадийские мусульмане отвергнуть это убеждение[3][5][7]:430–431 и вместо этого утверждают, что Иисус пережил распятие,[5][7]:430–431[9]:129–132 был снят с креста живым и продолжал проповедовать в Индии пока его естественная смерть.[5][7]:431–436

В зависимости от толкования следующих стихов Корана (Коран 4:157-4:158), Исламские ученые и комментаторы Корана абстрагировали различные мнения и противоречивые выводы относительно смерти Иисуса.[3][4][5][7]:430–431 Некоторые считают, что в библейском повествовании распятие Иисуса длилось недостаточно долго, чтобы он умер, в то время как другие полагают, что Бог явил Иисуса тому, кто открыл его местонахождение тем, кто его преследовал. Его заменили Иисусом, и палачи подумали, что жертвой был Иисус, заставив всех поверить, что Иисус был распят. Третье объяснение может заключаться в том, что Иисуса пригвоздили к кресту, но поскольку его душа бессмертна, он не «умер» или не был «распят» [до смерти]; так только казалось. В противовес второму и третьему предыдущим предложениям, другие утверждают, что Бог не использует обман, и поэтому они утверждают, что распятие просто не произошло:

Что они сказали (хвастливо): "Мы убили Христос Иисус сын Мэри, то Посланник из Аллах"; - но они не убили его и не распяли, но это было сделано, чтобы показаться им, и те, кто расходятся в этом, полны сомнений, без (определенного) знания, но только предположения, которым следует следовать, для уверенности не убили его:
Нет, Аллах воздвиг его к Себе; Аллах могущественен, Мудрый;

— Коран, сура 4 (Ан-Ниса), аят 157–158[10]

Смерть Иисуса в Коране

Основная статья: Библейские и коранические повествования
Дальнейшая информация: Критика Корана, Историческая достоверность Корана, и История Корана

Смерть Иисуса упоминается один раз в Коране, в смысле прошлого и будущего.

Прошлый смысл

И за их слова: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, Посланника Бога». Фактически, они не убивали его и не распинали, но им казалось, что они это сделали. Действительно, в этом сомневаются те, кто расходятся о нем. Они ничего не знают об этом, кроме следующих предположений. Конечно, они его не убивали. Скорее, Бог возвысил его до Себя. Бог Могущественный и Мудрый.

-Коран 4:157-4:158

В прошлом смысле говорится, что евреи не убивали и не распинали Иисуса, но им только казалось, что они[4] потому что на самом деле Иисус был воскрешен Богом. Учитывая историчность смерти Иисуса и Исламское богословское учение на предполагаемом безошибочность Корана, большинство традиционных мусульман и исламских ученых отрицают распятие и смерть Иисуса,[1][3][4] отрицать историческая достоверность Евангелийутверждают, что канонические Евангелия - это искажения истинного Евангелия от Иисуса из-за того, что они изображают умирающего Иисуса, и они также утверждают, что внебиблейские доказательства смерти Иисуса это христианская подделка.[3][4][11] Коран 3:55 и 5:117 интерпретируются большинством традиционных мусульман как относящиеся к Иисусу, входящему на небеса живым в конце своей жизни, например Енох.[нужна цитата] По мнению исламского ученого Мухаммад Асад распятия Иисуса не произошло, и не было никакой замены «Иисусом, человеком, очень похожим на него»,[12] таким образом, среди многих Асад также отвергает теорию замещения, упомянутую словами «ни одна из этих легенд не находит ни малейшего подтверждения в Коране или в аутентичных Традициях, и рассказы, созданные в этой связи классическими комментаторами, должны быть немедленно отвергнуты».[13]

Будущее чувство

Нет никого из людей Священного Писания, который поверил бы в него перед его / ее смертью, а в День воскресения он будет свидетелем против них.

-Коран 4:159

В смысле будущего сказано, что Иисус не умрет, пока день воскресения. Учитывая, что, согласно Корану, Иисус не умер до того, как вознесся к Богу, и не умрет до дня воскресения, большинство мусульман считает, что Иисус вошел в рай живым.[6]:14–15[14] Слова Иисуса «в день моей смерти» в Коран 19:33 интерпретируются большинством мусульман в смысле будущего (Иисус умрет в день воскресения).[3]

Возможные гностические влияния

Основные статьи: Христология, Разнообразие в раннехристианском богословии, Гностицизм, и Религия в доисламской Аравии
Payrus из Ириней ' научный труд Против ересей, который описывает ранние гностические представления о смерти Иисуса который предшествовал исламу и оказал на него влияние.

Вера в то, что Иисус казался распятым и на самом деле не умер, возникла еще до ислама и встречается в несколько апокрифических и гностических евангелий.[8]:41[15]:82–86 Хотя большинство современные ученые утверждают, что исламское изображение самого Иисуса не докетический, его рассказ о распятии в Коране мог быть.[6]:12 Ириней в его трактате Против ересей описывает ранние гностические верования относительно распятия и смерти Иисуса которые имеют поразительное сходство с исламскими взглядами, разъясняя гипотеза замещения:

Он [Христос] явился на земле как человек и творил чудеса (apparuisse eum ... virtutes perfecisse). Таким образом, он сам не пострадал. Напротив, некий Симон Киренский был вынужден (Симонем Квендам Cyrenaeum angariatum) нести за него свой крест. Именно он [Симон] был по неведению и ошибочно распят (et hunc ... crucifixum), преобразившись им [Иисусом], так что (ут) его [Симона] можно было бы принять за Иисуса. Более того, Иисус принял облик Симона и стоял рядом, смеясь над ними.

— Ириней, Против ересей, Книга I, Глава 24, Раздел 40.[16]:80

Одно из христианских гностических писаний, найденное в Библиотека Наг-Хаммади, то Второй трактат Великого Сета, имеет похожий взгляд на смерть Иисуса:[15]:82–86

Я совсем не огорчался. Те, кто там был, наказали меня, но я умер не в твердой реальности, а в том, что кажется, для того, чтобы они не посрамили меня [...] За мою смерть, которая, как они думают, произошла, (произошла) с ними по их ошибке и слепота. Они пригвоздили своего мужчину к смерти. [...] Другой, их отец, был тем, кто пил желчь и уксус; это был не я. Меня били тростником; другой был тот, кто поднял крест на плече, это был Симон. Другой был тот, на кого возложили терновый венец. Но я радовался величию всех богатств архонтов и порождению их заблуждений и их тщеславия, и я смеялся над их невежеством.[15]:82–84

В Гностический апокалипсис ПетраТочно так же придерживается того же мнения о смерти Иисуса:[17]:187–200

Я видел его (Иисуса), как будто они схватили его. И я сказал: «Что я вижу, Господи? Что они берут тебя самого, а ты хватаешь меня? Или кто этот, радующийся и смеющийся на дереве? И это еще тот, чьи ноги и руки бьют? Спаситель сказал мне: «Тот, кого ты видел на дереве радостным и смеющимся, это живой Иисус. Но тот, в руки и ноги которого они вбивают гвозди, является его плотской частью, которая представляет собой посрамляемую замену, того, кто возник по его подобию. Но посмотрите на него и на меня ». Но я, взглянув, сказал: «Господь, на тебя никто не смотрит. Давайте бежать отсюда ». Но он сказал мне: «Я сказал тебе:« Оставь слепых в покое! ». А вы видите, как они не знают, что говорят. Они посрамили сына их славы вместо слуги Моего ». И я увидел, что кто-то приближается к нам, похожий на него, даже на того, кто смеется на дереве. И он был со Святым Духом, и он Спаситель. И вокруг них был великий невыразимый свет, и множество невыразимых и невидимых ангелов благословляли их. И когда я посмотрел на него, открылся тот, кто хвалит.

В Евангелие от Петра это докетический Апокрифическое Евангелие. Британский библеист Ф. Ф. Брюс пишет в комментарии к этому тексту:[18]:93

Докетическая заметка в этом повествовании появляется в заявлении о том, что Иисус, будучи распятым, «хранил молчание, как будто не чувствовал боли», и в описании своей смерти. Он тщательно избегает упоминания о том, что он умер, предпочитая говорить, что он «был взят», как если бы он - или, по крайней мере, его душа или духовное «я» - были «приняты» прямо с креста в присутствие Бога. (Мы увидим отголосок этой идеи в Коране.) Затем крик заброшенности воспроизводится в форме, которая предполагает, что в тот момент его божественная сила покинула телесную оболочку, в которой она временно пребывала.[18]:93

В своей научной монографии Gott ist Christus, der Sohn der Maria. Eine Studie zum Christusbild im Koran (1989, ISBN 3-923946-17-1), немец Римско-католический теолог и Религиозные исследования профессор Гюнтер Рисе [де] утверждает, что искаженное понимание Мухаммедом Иисуса и христианства,[9]:34–36 наряду с искажением христианской веры в Коране и хадис,[9]:34–36 находились под влиянием нехалкидонский (еретический) Монофизитское христианство что преобладало в то время в доисламский аравийский полуостров и далее в Абиссиния, Египет, и Сирия.[9]:34–36

Если заместительная интерпретация 4:157 (что Христос был заменен на кресте) считается достоверным прочтением Корана, возникает вопрос, представлена ​​ли эта идея в христианских источниках. В соответствии с Ириней' Adversus Haereses, египетский гностик-христианин Василид (второго века) придерживался мнения, что Христос (божественный ум, разум) не был распят, а был заменен Симоном Киренским. Однако оба Климент Александрийский и Ипполит отрицал, что Василид придерживался этой точки зрения. Но идея замещения в общем виде довольно четко выражена в Гностические документы Наг Хаммади Апокалипсис Петра и Второй трактат Великого Сета.[9]:34

Это докетическое толкование распятия Иисуса также разделяли Манихеи. С Манихейство все еще преобладало в Аравии в 6 веке.Подобно запрету на вино и правилам поста, это могло повлиять на исламские взгляды на смерть Иисуса.[8]:41 Однако пока Зороастризм существовало только в восточной и южной Аравии, существование манихейства в Мекка в 6-7 веках опровергается.[19][20][21] Подобные оговорки относительно появления манихейства, гностицизма и Маздакизм в доисламской Мекке предложены Trompf & Mikkelsen et al. в их последней работе (2018).[22][23][24]

Самые ранние отчеты

Большинство исламских традиций, за исключением нескольких, категорически отрицают физическую смерть Иисуса на кресте или иным образом. Это утверждение обнаруживается в самих исламских традициях, причем в самых ранних хадисах цитируются сподвижники Мухаммеда, утверждающие, что Иисус умер,[11]:106 в то время как большинство последующих хадисов и тафсир развили аргумент в пользу отрицания посредством экзегезы и апологетики, став популярной (ортодоксальной) точкой зрения.[нужна цитата]

Профессор и мусульманский ученый Махмуд М. Аюб резюмирует то, что говорится в Коране, несмотря на аргументы толкования:

Коран, как мы уже утверждали, не отрицает смерти Христа. Скорее, он бросает вызов людям, которые по своей глупости обманули себя, поверив, что они победят божественное Слово, Иисуса Христа, Посланника Бога. Смерть Иисуса утверждается несколько раз и в различных контекстах (Коран 3:55; 5:117; 19:33).[11]:106

Некоторое несогласие и разногласия можно увидеть, начиная с Ибн Исхакотчет (ум. 761 г. н. э. / 130 г. хиджры) с кратким описанием событий, приведших к распятию, во-первых, в котором говорится, что Иисуса заменил некто по имени Сергий, во-вторых, в отчете о могиле Иисуса, находящейся в Медине, и в-третьих цитируя места в Коран 3:55 и 4:158 что Бог взял Иисуса к себе.[25]:39

Раннее толкование стиха 3:55 (в частности, «Я умру тебя и воскресу к Себе»), аль-Табари (ум. 923 г. н. э. / 310 г. хиджры) записывает интерпретацию, приписываемую Ибн 'Аббас, который использовал буквальное значение «Я заставлю тебя умереть» (Mumayyitu-ka) вместо метафорического «Иисус умер» (Мутаваффи-ка), пока Вахб ибн Мунаббих, один из первых обращенных евреев, как сообщается, сказал: «Бог заставил Иисуса, сына Марии, умереть в течение трех часов в течение дня, а затем взял его к себе».[нужна цитата] Табари далее передает от Ибн Исхака Бишра: «Бог заставил Иисуса умереть на семь часов»,[26] а в другом месте сообщили, что вместо Иисуса был распят человек по имени Сергий.[нужна цитата] Ибн аль-Асир отправил отчет, что это было Иуда, предатель, а также упомянул, что это был человек по имени Натлиан.[25]:47[27][28] Аль-Масуди (ум. 956 г. н. э. / 343 г. хиджры) сообщил о смерти Христа при Тиберий.[25]:47

Тодд Лоусон подробно описывает труды Иоанн Дамаскин Который был только в том случае, если первые христиане подробно описали отрицание распятия Иисуса и написали, что это вариант Докетизм,[требуется разъяснение] обвинение Ислама в отрицании его смерти. Хотя неясно, было ли Иоанну известно, что мусульмане отрицают распятие или нет, скорее это его собственный взгляд на это, поскольку он представил эти идеи своим последователям на греческом языке, чтобы мусульмане не могли понять это, и поэтому он мог скажи как ему угодно.[29] Лоусон заявляет, что толкование Иоанна Дамаскина неоправданно, поскольку утверждение Корана о том, что евреи не распяли Иисуса, сильно отличается от утверждения, что Иисус не был распят, объясняя, что это различные толкователи Корана в Тафсире, а не Коран. 'an, который отрицает распятие, далее заявляя, что сообщение в стихе 4: 157 просто подтверждает историчность события, и христианское понимание мусульманской точки зрения никогда не продвигалось дальше точки зрения Иоанна[30]

Джафар ибн Мансур аль-Яман (ум. 347 г. хиджры / 958 г. н. э.), Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази (ум. 322 г. хиджры / 935 г. н. э.), Абу Якуб ас-Сиджистани (ум. 358 г. хиджры / 971 г. н. э.), Муайяд фил-Дин аль-Ширази (ум. 470 г. хиджры / 1078 г. н. э.) и группа Ихван аль-Сафа также подтверждают историчность распятия, сообщая, что Иисус был распят и не был заменен другим человеком, как утверждают многие другие популярные комментаторы Корана и тафсир.[30]

Ссылаясь на цитату из Корана «Мы, несомненно, убили Иисуса Христа, сына Марии, апостола Бога», Аюб утверждает, что это хвастовство не является повторением исторической лжи или увековечиванием ложных сведений, а примером человеческого высокомерие и глупость в сочетании с презрением к Богу и Его посланникам. Аюб развивает то, что современные исламские ученые интерпретируют относительно исторической смерти Иисуса, человека, как неспособность человека убить Слово Бога и Дух Божий, о которых свидетельствует Коран, воплотившиеся в Иисусе Христе. Аюб продолжает подчеркивать отрицание убийства Иисуса как Бога, лишающего людей возможности победить и разрушить божественное Слово. Слова «они не убивали его и не распинали его» говорят о глубоких событиях эфемерной истории человечества, открывая сердце и совесть человечества перед волей Бога. Утверждение человечества о наличии этой силы против Бога иллюзорно. «Они не убивали его ... но им так казалось», - говорит о воображении человечества, а не об отрицании фактической смерти Иисуса на кресте.[11]:117

Иисус жив

Обсуждая интерпретацию тех ученых, которые отрицают распятие, Энциклопедия ислама[нужна цитата] пишет:

Более того, отрицание полностью согласуется с логикой Корана. В нем воспроизведены библейские рассказы (например, Работа, Моисей, Джозефи др.) и эпизоды, относящиеся к истории начала ислам продемонстрировать, что это «практика Бога» (суннат Аллах) чтобы вера наконец восторжествовала над силами зла и невзгод. «Поистине, с трудностями приходит легкость» (XCIV, 5, 6). Для Иисуса смерть на кресте означала бы торжество его палачей; но Коран утверждает, что они, несомненно, потерпели поражение: «Несомненно, Бог защитит тех, кто верит»; (XXII, 49). Он смешивает заговоры врагов Христа (III, 54).[нужна цитата]

Подстановочная интерпретация

Часть серии по
Смерть и воскресение Иисус
Погребение Христа
Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия
Смотрите также: Евангелие от Василида, Евангелие от Варнавы, Гипотеза замещения, Гипотеза обморока, и Неизвестные годы Иисуса

В отличие от христианского взгляда на смерть Иисуса, большинство мусульман считают, что он был вознесен на Небеса, не будучи распятым на кресте, и Бог создал подобие, чтобы он выглядел в точности как Иисус, который был распят вместо Иисуса, и вознесся телесно на Небеса, чтобы оставаться до его Второй приход в Конечные дни.[3]

Идентичность заменителя вызвала большой интерес. Одно из предположений состоит в том, что Бог использовал одного из врагов Иисуса.[3] Иуда Искариот, Предатель Иисуса, часто цитируется и упоминается в Евангелие от Варнавы. Второе предложение состоит в том, что Иисус попросил кого-нибудь добровольно быть распятым вместо него.[3] Симон Киренский считается человеком, который это сделал, возможно, потому что, согласно Синоптические Евангелия он был вынужден Римляне нести за него крест Иисуса. Аль-Байдави пишет, что Иисус сказал своему ученики заранее, чтобы тот, кто вызвался, пошел в небеса.[31]

Версии событий Табари

Табари (ум. 839–923 / 224–310 хиджры) разделил ранние сообщения о распятии Иисуса на две группы. Согласно первому, один из учеников Иисуса добровольно принимает облик своего учителя и распинается. Согласно другой версии, еврей ошибочно нес лишь пустое сходство с крестом.[32]

Табари передал первую цепочку следующим образом:

Иисус вошел в дом вместе с семнадцатью своими товарищами. Еврей окружил их, но когда они ворвались в Бога, все ученики были похожи на Иисуса. Преследователи, полагая, что они их околдовали, пригрозили убить их всех, если они не разоблачат его. Затем Иисус спросил своих товарищей, кто из них купит себе рай в тот день. Один человек вызвался и вышел, сказав, что он был Иисусом, и поскольку Бог сделал его похожим на Иисуса, они взяли его, убили и распяли. После этого им «сделалось подобие», и они подумали, что убили Иисуса. Христиане также думали, что это был убит Иисус. И Бог сразу воскресил Иисуса.[33]

Вторая цепочка рассказывается следующим образом:

Евреи искали Иисуса. Они схватили Симона, одного из учеников, и сказали: «Это один из его товарищей». И он отрицал это и сказал: «Я не один из его учеников». Поэтому они оставили его. Другие схватили его, и он тоже отрицал это. Затем он услышал звук петуха и заплакал, и это огорчило его. Утром следующего дня один из его учеников пошел к еврею и сказал: «Что ты дашь мне, если я приведу тебя к Мессии?» Он принял их предложение в тридцать дирхамов и повел их к себе. И перед этим им было придумано подобие, и они взяли его, и убедились в нем, и связали его веревкой, и начали вести его и говорить ему: «Ты обычно оживлял мертвых и прогонял прочь. Сатана и исцелить одержимый джиннами Так почему бы не освободить себя от этой веревки? »И они плевали на него и бросали на него терния, пока не привели его к лесу, на котором хотели распять его. И Бог воскресил Иисуса к Себе. И они распяли созданное подобие. И [Иисус] пробыл семь [часов] ». Тогда его мать и женщина, которую Бог освободил от владения джиннами, когда Иисус обращался с ней, с плачем пришли туда, где было распятое [подобие]. И Иисус пришел к ним. оба и сказали: «Почему ты плачешь?» Они сказали: «Из-за Тебя». Он сказал: «Бог воскресил меня к Себе, и я не пострадал. Этот [труп] является чем-то, что «им сделали подобие». Прикажи ученикам встретиться со мной в таком-то месте ». Одиннадцать встретили его на этом месте. Иисус скучал по тому, кто его продал. Они сказали:« Поскольку он сожалел о содеянном, он покончил жизнь самоубийством, задушив себя ». Иисус ответил. , «Если бы он обратился к Богу, Бог обратился бы к нему».[34]

Версия событий Ибн Касира

Ибн Касир (ум. 1373 г. н. э. / 760 г. хиджры) следует традициям, которые предполагают, что распятие действительно произошло, но не с Иисусом.[35] После события, как сообщает Ибн Касир, люди были разделены на три группы, следуя трем различным повествованиям; В Якобиты полагая, что «Бог оставался с нами, пока Он пожелал, а затем Он вознесся на Небеса»; В Несториане полагая, что «Сын Божий был с нами столько, сколько пожелал, пока Бог не вознес его на небо»; и третья группа верующих христиан; «Слуга и посланник Бога, Иисус, оставался с нами, пока Бог пожелал, пока Бог не воскресил его к Себе».[36]

Следующее повествование записано в Коране экзегетика из Ибн Касир Этот стих связан с заменой Иисуса:

Ибн Аббас сказал: «Незадолго до того, как Бог воскресил Иисуса на Небеса, Иисус пошел к своим ученикам, которых было двенадцать в доме. Когда он прибыл, с его волос капала вода (как будто он только что принял ванну), и он сказал:« Среди вас есть такие, которые не поверят в меня двенадцать раз после того, как вы поверили в меня ». Затем он спросил: «Кто из вас добровольно предложит превратить его внешний вид в мой и будет убит вместо меня. Кто бы ни вызвался для этого, он будет со мной (в рай). ' Один из самых молодых из них вызвался, но Иисус попросил его сесть. Иисус снова попросил добровольца, и тот же молодой человек вызвался, и Иисус попросил его снова сесть. Затем молодой человек вызвался добровольцем в третий раз, и Иисус сказал: «Ты будешь этим человеком», и подобие Иисуса было брошено на этого человека, когда Иисус вознесся на Небеса из дыры в крыше дома. Когда евреи пришли искать Иисуса, они нашли этого юношу и распяли его. Некоторые из последователей Иисуса не уверовали в него двенадцать раз после того, как уверовали в него. Затем они разделились на три группы. Одна группа, Якобиты, сказал: «Бог оставался с нами, пока Он пожелал, а затем вознесся на Небеса». Другая группа, Несториане, сказал: «Сын Божий был с нами, пока хотел, и Бог взял его на Небеса». Другая группа христиан сказала: «Слуга и Посланник Бога оставался с нами, пока Бог пожелал, и затем Бог взял его к Себе». Две неверующие группы объединились против этой третьей христианской группы и убили их. С тех пор, как это произошло, ислам был скрыт до тех пор, пока Бог не послал Мухаммеда ». Ан-Насаи|Аль-Кубра, 6:489[нужна цитата]

В другом месте своего толкования Корана Ибн Касир повествует эту историю следующим образом:

(Люди, сговорившиеся против Иисуса) завидовали ему из-за его пророчества и очевидных чудес; исцеление слепых и прокаженных и возвращение мертвых к жизни с Божьей воли. Он также делал форму птицы из глины и дул в нее, и с Божьей воли она превратилась в птицу и полетела. «Иисус совершил и другие чудеса, которыми Бог почтил его, но некоторые отвергали его, отвергали его и изо всех сил старались навредить ему. Божий пророк Иисус не мог долго жить ни в одном городе, и ему приходилось часто путешествовать со своей матерью, мир им. Тем не менее, некоторые евреи не были удовлетворены, и они пошли к царю Дамаска в то время, греческому политеисту, поклонявшемуся звездам. Они сказали ему, что в Байт аль-Макдисе был человек, который вводил в заблуждение и разделял людей в Иерусалиме и разжигал беспорядки среди подданных царя. Царь рассердился и написал своему заместителю в Иерусалим, чтобы арестовать лидера мятежников, не дать ему вызвать беспорядки, распять его и заставить носить терновый венец. Когда наместник царя в Иерусалиме получил эти приказы, он пошел с несколькими евреями в дом, в котором жил Иисус, и тогда он был с двенадцатью, тринадцатью или семнадцатью своими товарищами. В тот день была пятница, вечер. Они окружили Иисуса в доме, и когда он почувствовал, что они скоро войдут в дом или что ему рано или поздно придется покинуть его, он сказал своим товарищам: «Кто добровольно заставит его выглядеть, как я, для чего он будет моим товарищем в раю ». Молодой человек вызвался добровольцем, но« Иисус подумал, что он слишком молод.Он задавал вопрос второй и третий раз, каждый раз молодой человек вызывался добровольцем, побуждая Иисуса сказать: «Ну, тогда ты будешь этим человеком». Бог сделал юношу в точности похожим на Иисуса, в то время как в крыше дома открылась дыра, и Иисус был усыплен и вознесся на небеса во сне. Бог сказал: «О Иисус! Я возьму тебя и подниму к себе». Когда Иисус вознесся, те, кто были в доме, вышли. Когда окружающие дом увидели человека, похожего на Иисуса, они подумали, что это Иисус. И они взяли его ночью, распяли и возложили ему на голову терновый венец. Затем они хвастались, что убили Иисуса ». Некоторые христиане приняли их ложное заявление из-за своего невежества и отсутствия причины. Что касается тех, кто был в доме с Иисусом, были свидетелями его вознесения на небо, тогда как остальные думали, что евреи убили Иисуса распятием. Говорили даже, что Марри сидела под трупом распятого человека и плакала, а говорят, что мертвец с ней разговаривал. Все это было испытанием Бога для Его слуг по Его мудрости. Бог объяснил этот вопрос в Славном Коране, который Он послал Своему почтенному Посланнику, которого Он поддержал чудесами и ясными, недвусмысленными доказательствами. Бог - Истиннейший, и Он - Господь миров, Который знает секреты, то, что скрывают сердца, скрытые дела на небе и на земле, что произошло, что произойдет и что произойдет, если это будет предписано. - Катир И., Тафсир ибн Касир[нужна цитата]

Версия событий Варнавы

Апокрифический Евангелие от Варнавы (известные рукописи, датируемые концом 16 или началом 17 веков), также пропагандируют несмертный рассказ. Работа утверждает себя библейской Варнава, кто в этой работе является одним из двенадцать апостолов; однако текст этого Евангелия запоздал и псевдоэпиграфический.[37] Тем не менее, некоторые ученые предполагают, что он может содержать некоторые остатки более раннего, апокрифический работа (возможно Гностик,[38] Эбионит,[39] или же Диатессаронический[40]), отредактированный, чтобы привести его в большее соответствие с исламской доктриной. Некоторые мусульмане считают, что сохранившиеся версии передают подавленный апостольский оригинал.

Согласно Евангелию от Варнавы это было Иудаа не Иисус, распятый на кресте. В этом произведении говорится, что, когда Иуда вел римских солдат арестовать Иисуса в попытке предать его, появились ангелы, которые вывели Иисуса из окна и поднялись на небеса. Когда Иуда вошел в комнату, его внешний вид изменился на Иисуса, и римляне арестовали его и привели на распятие. В повествовании говорится, что эта трансформация внешнего вида обманула не только римлян, но и Фарисеи, то Первосвященник, последователи Христа и его мать Мария.

Затем в Евангелии от Варнавы упоминается, что через три дня после погребения тело Иуды было украдено из его могилы, и распространялись слухи о том, что Иисус воскрес из мертвых. Следуя исламским преданиям, когда Иисус был проинформирован на третьем небе о том, что произошло, он молился Богу, чтобы его послали обратно на землю, а затем спустился и собрал свою мать, учеников и последователей и рассказал им правду о том, что произошло. Затем он вознесся обратно на небеса с продолжением повествования исламской легенды, отражающей христианское учение о возвращении в конце времен в качестве справедливого царя.[41]

Теория докетизма

Менее распространенное среди ученых мнение, что распятие Иисуса было всего лишь иллюзией.[42] Соответственно, тело Иисуса было действительно на кресте, но его дух не умер, а вознесся на небеса. Таким образом, евреи заблуждались, потому что не признавали «Мессию», духовную форму Иисуса.[43]Докетисты христиане или гностики, которые верили, что физическое тело Иисуса было иллюзией, как и его распятие; то есть, только казалось, что Иисус имел физическое тело и физически умер, но на самом деле он был бестелесным, чистым духом и, следовательно, не мог физически умереть.[44] Докетическое толкование смерти Иисуса дает Газали, кто заявляет Мансур Аль-Халладж процитировал стих Корана о том, что смерть Иисуса была всего лишь иллюзией, имея в виду и себя, и Иисуса как нечто, чьи тела можно убить, но не их божественный элемент.[44] Другие докетические толкования также можно найти в Исмаилитские верования.[45]

Теория обморока

Некоторые современные мусульманские ученые считают, что Иисус на самом деле был распят на кресте, но не умер, вместо этого притворившись мертвым, или что он потерял сознание («потерял сознание»), а затем был возрожден в гробнице в том же смертном теле. Соответственно, Его появление после трех дней пребывания в гробнице воспринималось просто как явления воскресения. Эти типы теорий также известны как теория обморока. Эти теории были впервые предложены западными учеными XVII или XVIII веков.[нужна цитата]

Мусульманский проповедник Ахмед Дидат из Южной Африки написал несколько книг, одна из которых Распятие или Распятие наряду с множеством видеолекций, широко напечатанных и распространенных по всему мусульманскому миру. Он критически смотрит на события из канонических четырех Евангелий и теоретизирует альтернативный сценарий того, что действительно произошло, сценарий, очень похожий на теорию обморока.[46][47][48][49]

Другой мусульманский ученый Закир Наик также использует эти теории в дебатах с пастором Рукнуддином Генри Пио.[50]

Иисус жив после смерти

Что касается толкования мусульман, принимающих распятие, Махмуд Аюб состояния:

Коран здесь не говорит о человеке, каким бы праведным и несправедливым он ни был, а о Слове Божьем, которое было послано на землю и возвращено к Богу. Таким образом, отрицание убийства Иисуса - это отрицание силы людей побеждать и разрушать божественное Слово, которое всегда побеждает.[51]

Исламское толкование событий конца земной жизни Иисуса

Часть серия на
ислам
Allah3.svg

Некоторым исламским ученым нравится Шейх Мохаммед аль-Газали и Джавед Ахмад Гамиди утверждают, что Иисус был спасен, но был убит Богом до вознесения телесно, поскольку Бог никогда не допускает бесчестия Своих посланников, даже их мертвых тел.[нужна цитата]

Томас МакЭлвейн заявляет, что контекст стиха явно находится в рамках обсуждения Еврейский насмешки над христианами, а не в контексте того, умер Иисус или нет. Он продолжает, что этот текст можно истолковать как отрицание смерти Иисуса от рук Евреи вместо того, чтобы отрицать его смерть. Он добавляет, однако, что «высказывания против распятия сильны, так что толкование смысла совершения деяния римлянами, а не евреями также является подозрительным» и что если это значение верное, «было бы более эффективно заявить, что римляне убили Иисуса, вместо того, чтобы подчеркнуть, что евреи не владели фактами ".[нужна цитата]

Согласно некоторым переводам, Иисус говорит в Коране:

Я сказал им только то, что Ты повелел мне - поклоняться Аллаху, моему Господу и твоему Господу. И я был свидетелем над ними, пока был среди них; но когда Ты взял меня на руки, Ты был Наблюдателем над ними и Свидетелем над всем. - Коран, сура 5 (Аль-Майда) аят 117

Большинство мусульман переводят глагол «мутавафик» (متوفيك) «прекращать через определенный период времени», в то время как другие переводят его «умереть от естественных причин».[нужна цитата] Исламские ученые, такие как Джавед Ахмад Гамиди, считают это физической смертью Иисуса и, следовательно, ставят под сомнение возвращение Иисуса.[нужна цитата] Джеффри Парриндер обсуждает различные толкования Корана, глава 19, стих 33, и пишет в своем заключении, что «совокупный эффект коранического стиха решительно свидетельствует в пользу настоящей смерти».[52] Этот стих также может относиться ко Второму пришествию Иисуса.

Следующее меньшинство переводчиков переводят «умирать»:

Однако большинство переводчиков Корана,[нужна цитата] включая Абдулла Юсуф Али, Мухаммад Хабиб Шакир и Мармадюк Пиктхолл, не переводите как «умирать».

Дэвид Маршалл Лэнг заявил в своей книге 1957 года Мудрость Балахвара эта путаница в диакритические знаки в арабских документах привело к путанице Кашмира и Кушинара (место смерти Будды) с местом смерти Иисуса.[53] Ланг заявил, что термин Будхасаф (будущий Будда) стал Юдасаф, Йодасаф, а затем Юзасаф, что привело к утверждениям о том, что Иисус был похоронен в Шринагаре.[53] В 1981 г. (в Иисус в Кашмире: история и легенда), а затем в 2011 г. Пер Бесков также заявил, что путаница в традициях, касающихся Гаутама Будда в Bilawhar wa-Yudasaf легенда привела к ошибочному предположению, что Иисус был Юзасафом и был похоронен в Кашмир.[54]

Вид Ахмадия

Основная статья: Иисус в ахмадийском исламе

В отличие от господствующей точки зрения ислама, Ахмадийское движение отвергают интерпретацию того, что Иисус был вознесен живым на Небеса, и идут дальше, описывая Иисуса как смертного человека, умершего естественной смертью в Кашмир.[5] Ахмади верят, что Иисус, пережив распятие, позже мигрировал в Индию, чтобы избежать преследований в Иудее и распространить свое послание среди народа. Потерянные колена Израиля.[5]

Точка зрения на переселение Иисуса в Индию также независимо исследовалась в литературе авторов до основания движения, например, в первую очередь российским историком. Николас Нотович в 1894 г. Ибн Бабавайх (d.991 г. н.э.) в Ихмаль ад Дин рассказывает, что Иисус отправился в дальнюю страну. Это было адаптировано Ахмадия как основу их Иисус в теории Индии.[55]

Заявление об Иисусе похоронено в Роза Бал святыню в Сринагаре продвигали также такие писатели, как Хольгер Керстен (1981). Однако власти мусульман-суннитов в святыне считают это еретическим и говорят, что здесь похоронен мусульманский святой. Утверждения теории были исследованы в различных документальных фильмах,[56] и привлекли сюда туристов.[57] Некоторые ученые, такие как Норберт Клатт (1988),[58] и индолог Гюнтер Грёнбольд (1985), критически отвергли предположения об Иисусе в Индии.

Приверженцы Ахмадийского движения считают пророчества Хадис и Библия относящийся к Второе пришествие Иисуса исполнились в подобии и личности основателя Мирза Гулам Ахмад. Однако суннитские власти считают эту точку зрения кощунственной и впоследствии привели к религиозные преследования мусульман Ахмадии.

Рекомендации

  1. ^ а б c Буллиет, Ричард В. (2015). «Исламо-христианская цивилизация». В Блидштейне, Моше; Сильверштейн, Адам Дж .; Струмса, Гай Г. (ред.). Оксфордский справочник авраамических религий. Оксфорд: Oxford University Press. п. 111. ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN 2014960132. Получено 24 октября 2020.
  2. ^ а б Хьюз, Аарон В. (2013). «Коран: основное повествование». Мусульманские идентичности: введение в ислам. Нью-Йорк: Columbia University Press. п. 85. ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR 10,7312 / hugh16146,8. Получено 24 октября 2020.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Рейнольдс, Габриэль Саид (Май 2009 г.). "Мусульманин Иисус: мертв или жив?" (PDF). Вестник школы востоковедения и африканистики (Лондонский университет). Издательство Кембриджского университета. 72 (2): 237–258. Дои:10.1017 / S0041977X09000500. JSTOR 40379003. S2CID 27268737. В архиве (PDF) из оригинала 17 июня 2012 г.. Получено 24 октября 2020.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Ланье, Грегори Р. (май 2016 г.). ""Для них это было сделано так: «Отрицание исламом распятия Иисуса». Реформатская вера и практика: журнал реформатской теологической семинарии. Орландо, Флорида: Реформатская духовная семинария. 1 (1): 39-55. В архиве с оригинала 30 июня 2019 г.. Получено 24 октября 2020.
  5. ^ а б c d е ж грамм час  • «Иисус, сын Марии - исламские верования». Alislam.org. Ахмадийская мусульманская община. 2020. Получено 21 ноября 2020.
     • Горая, Азхар Ахмад (2020). «Иисус Христос умер естественной смертью». Alislam.org. Ахмадийская мусульманская община. Получено 21 ноября 2020.
     • Икбал, Фархан (2020). «30 аятов Священного Корана, доказывающих естественную смерть Иисуса Христа». Alislam.org. Ахмадийская мусульманская община. Получено 21 ноября 2020.
  6. ^ а б c d е Халиди, Тариф (2001). Иисус-мусульманин: изречения и истории в исламской литературе. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 9–32. ISBN 9780674011151. Получено 24 октября 2020.
  7. ^ а б c d е Корбел, Джонатан; Прекель, Клаудия (2016). «Гулам Ахмад аль-Кадияни: Мессия христиан - мир Ему - в Индии (Индия, 1908 г.)». В Бентлаге, Бьёрн; Эггерт, Марион; Кремер, Ханс-Мартин; Райхмут, Стефан (ред.). Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма. Серия книг Нумен. 154. Лейден: Brill Publishers. С. 426–442. Дои:10.1163/9789004329003_034. ISBN 978-90-04-32511-1. Получено 25 октября 2020.
  8. ^ а б c Гиль, Моше (1992). «Кредо Абу 'Эмира». В Kraemer, Джоэл Л. (ред.). Востоковедение Израиля. 12. Лейден: Brill Publishers. С. 9–58. ISBN 978-90-04-09584-7. ISSN 0334-4401. Получено 24 октября 2020.
  9. ^ а б c d е Лейрвик, Oddbjørn (2010). «Христос в Коране и в хадисах». Образы Иисуса Христа в исламе (2-е изд.). Лондон: Continuum International. С. 34–36, 129–132. ISBN 978-1-4411-7739-1. Получено 24 октября 2020.
  10. ^ Лоусон, Тодд (1 марта 2009 г.). Распятие и Коран: исследование истории мусульманской мысли. Публикации Oneworld. п. 12. ISBN 978-1851686353.
  11. ^ а б c d Аюб, Махмуд М. (Апрель 1980 г.). «К исламской христологии II: смерть Иисуса, реальность или заблуждение (исследование смерти Иисуса в тафсирской литературе)». Мусульманский мир. Чичестер, Западный Сассекс: Wiley-Blackwell. 70 (2): 91–121. Дои:10.1111 / j.1478-1913.1980.tb03405.x. ISSN 1478-1913. S2CID 170580811.
  12. ^ Асад, Мохаммад (1980). Послание Корана. С. Комментарий к суре 4: 157. Таким образом, Коран категорически отрицает историю о распятии Иисуса. Среди мусульман существует множество фантастических легенд, рассказывающих нам, что в последний момент Бог заменил Иисуса человеком, очень похожим на него (по некоторым данным, этим человеком был Иуда), который впоследствии был распят вместо него. Однако ни одна из этих легенд не находит ни малейшего подтверждения в Коране или в подлинных традициях, и истории, созданные в этой связи классическими комментаторами, должны быть безоговорочно отвергнуты. Они представляют собой не более чем запутанные попытки «согласовать» кораническое утверждение о том, что Иисус не был распят, с графическим описанием его распятия в Евангелиях. История распятия как таковая была кратко объяснена в коранической фразе wa-lakin shubbiha lahum, которую я передаю как «но им только казалось, что это было так» - подразумевая, что с течением времени спустя долгое время после Иисуса как-то возникла легенда (возможно, под сильным влиянием митраистских верований) о том, что он умер на кресте, чтобы искупить «первородный грех», которым якобы страдает человечество. обременен; и эта легенда настолько прочно утвердилась среди современных последователей Иисуса, что даже его враги, евреи, начали верить в нее - хотя и в унизительном смысле (ибо в те времена распятие было отвратительной формой смертной казни. для низшего из преступников). Это, на мой взгляд, единственное удовлетворительное объяснение фразы wa-lakin shubbiha lahum, тем более что выражение shubbiha li идиоматически синонимично khuyyila li, «[вещь] стала для меня воображаемым образом», т. Е. «в моем уме» - другими словами, «[это] казалось мне» (см. Камус, ст. хаяла, а также переулок II, 833 и IV, 1500).
  13. ^ Там же. С. Сура 4: 157 {Примечание 171}.
  14. ^ Шафаат, доктор Ахмад, Исламский взгляд на пришествие / возвращение Иисуса » В архиве 2015-09-23 на Wayback Machine статья от мая 2003 г. Исламские перспективы Веб-сайт: «В 4: 159, после отрицания того, что евреи убили или распяли Иисуса, и после утверждения, что Бог воскресил его к Себе, Коран говорит ...». Проверено 29 марта 2007 года.
  15. ^ а б c Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные Священные Писания: книги, не вошедшие в Новый Завет. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 82–86. ISBN 0-19-514182-2. Получено 24 октября 2020.
  16. ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 324. Тюбинген: Мор Зибек. п. 80. Дои:10.1628/978-3-16-152993-1. ISBN 978-3-16-152636-7. Получено 24 октября 2020.
  17. ^ Luttikhuizen, Джерард (2003). «Страдающий Иисус и неуязвимый Христос в гностическом апокалипсисе Петра». In Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (ред.). Апокалипсис Петра. Leuven: Издательство Peeters. С. 187–200. ISBN 90-429-1375-4. Получено 24 октября 2020.
  18. ^ а б Брюс, Ф.Ф. (1974). Иисус и христианское происхождение вне Нового Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 93. ISBN 0340158689.
  19. ^ Тардье, Мишель (2008). Манихейство в переводе ДеБевуа.
  20. ^ "МАНИШИЗМ против МИССИОНСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ТЕХНИКИ". То, что манихейство распространилось дальше на Аравийский полуостров, до Хиджаза и Мекки, где он, возможно, мог способствовать формированию доктрины ислама, не могло быть доказано. Подробное описание манихейских следов в арабоязычных регионах дает Тардье (1994).
  21. ^ М. Тардье, "Les manichéens en Egypte", Bulletin de la Société Française d'Egyptologie 94, 1982, стр. 5-37..
  22. ^ Гарри В. Стромпф; Канонир Миккельсен (2018). Гностический мир. Рутледж. ISBN 978-1138673939.
  23. ^ Гарри В. Стромпф; Канонир Миккельсен (2018). Гностический мир. Рутледж. ISBN 978-1138673939. Возможно, обвинение в занаке в этом отчете представляет собой запоздалую риторическую карикатуру, не имеющую исторического содержания, во многом как использование родственных слов «манихей» и «гностик» в словаре христианской ересиографии. Если это так, историки больше не могут апеллировать к показаниям аль-Калби как неоспоримому доказательству распространения Доктрины Манихена в доисламской Мекке.
  24. ^ Гарри В. Стромпф; Канонир Миккельсен (2018). Гностический мир. Рутледж. ISBN 978-1138673939. Эту традицию постоянно поддерживают более поздние [...] торговцы, ценности которых как независимых свидетелей манихейской деятельности в Мекке начала седьмого века, соответственно, вызывают подозрение.
  25. ^ а б c Ватт, Уильям Монтгомери (2015) [1991]. «Развитие коранических представлений». Встречи мусульман с христианами: представления и заблуждения. Routledge Revivals. Абингдон, Оксфордшир: Рутледж. С. 30–51. ISBN 978-0-415-73463-9. LCCN 90045261.
  26. ^ Захнисер, А. Х. Матиас (30 октября 2008 г.). Миссия и смерть Иисуса в исламе и христианстве. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Книги Орбис. п. 34. ISBN 978-1570758072.
  27. ^ Робинсон, Нил (31 июля 1991 г.). Христос в исламе и христианстве. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 122. ISBN 0791405591.
  28. ^ Ayoub 1980, стр. 108. [Мухаммад б. Али б. Мухаммад аль-Шавкани, Фатх аль-Кадир аль-Джами байн Фанней аль-Ривайя ва 'л Дирайя мин Ильм аль-Ткфсир (Каир: Мустафа аль-Баби аль-Халаби, без даты), I, 346, со ссылкой на Ибн Асакира, который сообщает об авторитете Ибн Мунаббиха.]
  29. ^ Лоусон 2009, стр.7.
  30. ^ а б Лоусон 2009, стр.12.
  31. ^ Мухаммад Саед Абдул-Рахман Значение и объяснение Славного Корана (Том 10) MSA Publication Limited, 2009 г. ISBN 978-1-861-79670-7 стр.93
  32. ^ Нил Робинсон Христос в исламе и христианстве SUNY Press 1991 ISBN 978-0-791-40558-1 127 стр.
  33. ^ Нил Робинсон Христос в исламе и христианстве SUNY Press 1991 ISBN 978-0-791-40558-1 128 стр.
  34. ^ Нил Робинсон Христос в исламе и христианстве SUNY Press 1991 ISBN 978-0-791-40558-1 129 стр.
  35. ^ Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 119.
  36. ^ Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 121.
  37. ^ Йостен, Ян (Январь 2002 г.). «Евангелие от Варнавы и Диатессарона». Гарвардский теологический обзор. 95 (1): 73–96.
  38. ^ Рэгг, L&L (1907). Евангелие от Варнавы. Оксфорд. xiv. ISBN 1-881316-15-7.
  39. ^ Чирилло, Луиджи; Фремо, Мишель (1977). Эвангил де Барнабе. Beauchesne. п. 202.
  40. ^ Йостен, Ян (январь 2002 г.). «Евангелие от Варнавы и Диатессарона». Гарвардский теологический обзор. 95 (1): 73–96.
  41. ^ Анавати, Г. К. (2012) [1993]. "это". В Бирман, П. Дж.; Bianquis, Th.; Босуорт, К. Э.; ван Донзель, Э.; Хайнрихс, В. П. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден: Brill Publishers. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0378. ISBN 978-90-04-16121-4.
  42. ^ Сенап Чакмак Ислам: всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5 стр. 871
  43. ^ Европейский союз арабских и исламских народов. Конгресс Власть, неприкосновенность частной жизни и общественный порядок в исламе: материалы 22-го Конгресса L'Union Européenne Des Arabisants Et Islamisants Издательство Peeters, 2006 г. ISBN 978-9-042-91736-1 стр.97
  44. ^ а б Тодд Лоусон Распятие и Коран: исследование истории мусульманской мысли Публикации Oneworld 2014 ISBN 9781780746753 п. 13
  45. ^ Тодд Лоусон Распятие и Коран: исследование истории мусульманской мысли Публикации Oneworld 2014 ISBN 9781780746753 п. 13–14
  46. ^ "Кто сдвинул камень" (PDF).
  47. ^ «Воскрешение или реанимация» (PDF).
  48. ^ "Был ли Иисус распят" (PDF).
  49. ^ «Распятие или распятие» (PDF). Ахмед Дидат
  50. ^ «Дебаты: был ли Иисус Христос (мир ему и благословение) действительно распят? Д-р Закир Найк обсуждает пастора Рукнуддина». ХасбунАллах. 2 апреля 2013 г.
  51. ^ Смерть Иисуса: реальность или заблуждение. Мусульманский мир 70 (1980) стр. 91–121
  52. ^ Джеффри Парриндер, Иисус в Коране, стр.121, Oxford: Oneworld Publications, 1996. ISBN 1-85168-094-2
  53. ^ а б В Журнал церковной истории Том 18, выпуск 02, октябрь 1967 г., стр. 247–248, Джон Риппон резюмирует работу Дэвид Маршалл Лэнг по теме: «В Мудрость Балахвара Профессор Ланг собрал доказательства буддийского происхождения легенд о христианских святых Варлааме и Иосифате. Он предположил важность арабских посредников, показывая, что смешение диакритических знаков превратило Будхасафа (Бодхисаттву, Будду в будущее) в Юдасаф, Йодасаф, Юзасаф и Джосафат. Путем любопытного обходного пути эта ошибка снова появляется в некогда буддийском Кашмире, где современные мусульмане Ахмадия, хорошо известные своей мечетью Уокинг, утверждают, что гробница Юса Асада была гробницей Иисуса, который умер в Кашмире, после того, как он был снят живьем с Пересекать; хотя в бомбейском арабском издании книги «Балахвар» ее герой умирает в Кашмире из-за смешения с Кушинарой, традиционным местом смерти Будды ».
  54. ^ Пер Бесков в Спутник Иисуса из Блэквелла изд. Делберт Беркетт 2011 ISBN 140519362X «Во время передачи легенды это имя претерпело несколько изменений: на Будхасаф, Юдасаф и, наконец, Юзасаф. По-гречески его зовут Иоасаф, по-латыни Иосафат, ...»
  55. ^ Шефер, Питер; Коэн, Марк Р. (1998). Навстречу тысячелетию: мессианские ожидания от Библии до Вако. Лейден / Принстон: Брилл / Принстон UP. п. 306. ISBN 90-04-11037-2..
  56. ^ «BBC iPlayer - Ошибка». BBC iPlayer.
  57. ^ Миллер, Сэм (27 марта 2010 г.). «Туристы стекаются к« гробнице Иисуса »в Кашмире». BBC. Получено 27 ноября 2010.
  58. ^ Норберт Клатт, Лебте Хесус в Индии?, Геттинген: Вальштейн, 1988.

Библиография

Смотрите также

внешняя ссылка