WikiDer > Несторианство
Эта статья фактическая точность оспаривается. (Октябрь 2019) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Часть серии по |
Христология |
---|
Несторианство это многозначный термин, используемый в Христианское богословие и История церкви как обозначение нескольких взаимосвязанных, но доктринальный отличительные наборы учений.[1] Первое значение термина связано с первоначальным учением христианского богослова. Несторий (d. c. 450), которые продвигали определенные доктрины в областях Христология и Мариология. Второе значение этого термина гораздо шире и относится к набору более поздних теологических учений, которые традиционно назывались несторианскими, но отличаются от учений Нестория по происхождению, масштабу и терминологии.[2]
В современном религиозные исследования, более широкое использование этого термина подверглось критике как неправильное и вводящее в заблуждение.[3] Как следствие, использование несторианского метка в научной литературе, а также в области межконфессиональный отношения, постепенно сводится к первому значению, ориентированному на изначальное учение Нестория.[4]
Первоначальное несторианство подтверждается в первую очередь трудами Нестория, а также другими богословскими и историческими источниками, которые связаны с его учениями в области Мариология и Христология. На его богословие повлияли учения Теодор Мопсуестийский (ум. 428), самый выдающийся богослов Антиохийская школа. Несторианская мариология отвергает название Богородица («Богоносец») для Мэри, тем самым подчеркивая различие между божественными и человеческими аспектами Воплощение. Несторианская христология продвигает концепцию прозопический союз из двух природа (божественное и человеческое) в Иисус Христос,[5] таким образом пытаясь избежать и заменить концепцию гипостатический союз. Эта христологическая позиция определяется как радикальный диофизитизм,[6] и отличается от православных диофизитизм, что было подтверждено на Собор Халкидона (451).[7]
Такие учения привели Нестория к конфликту с другими выдающимися церковными лидерами, в первую очередь с Кирилл Александрийский, выдавший 12 анафемы против него (430). Несторий и его учение в конечном итоге были осуждены как еретик на Эфесский собор в 431 г., и снова в Собор Халкидона в 451. Его учение считалось еретическим не только в Халкидонское христианство, но даже больше в Восточное Православие.[7]
После осуждения некоторые сторонники Нестория, последователи Антиохийская школа и Школа Эдессы, переехал в Сасанидская Империя, где они были связаны с местной христианской общиной, известной как Церковь Востока. В период с 484 по 612 год постепенное развитие привело к созданию определенных доктринальных взглядов в Церкви Востока.[8] Эволюция этих взглядов была завершена известными Восточно-сирийский теолог Бабай Великий (ум. 628), который использовал особые Сирийский срок qnoma (ܩܢܘܡܐ) как обозначение двойственных (божественных и человеческих) свойств в одном просопон (личность) Христа. Такие взгляды были официально приняты Церковью Востока на соборе, состоявшемся в 612 году.[9]
Противники таких взглядов называли их «несторианскими», создавая тем самым практику неправильного наименования Церковь Востока как несторианец.[10] Долгое время такая маркировка казалась уместной, поскольку Нестория официально почитали как святой в Церковь Востока.[11] Только в наше время, после нескольких научных анализов и сравнительных исследований оригинальных учений Нестория и Бабая, от неправильного использования несторианского ярлыка постепенно отказались, тем самым уменьшив термин несторианство до его основного значения, обозначающего учение Нестория.[3]
История
Несторианство было осуждено как ересь на Эфесский собор (431). В Армянская Церковь отклонил Собор Халкидона (451) потому что верили Халкидонское определение было слишком похоже на несторианство. В Персидская несторианская церковь, с другой стороны, поддерживал распространение несторианства в Персармения. Армянская церковь и другие восточные церкви видели в росте несторианства угрозу независимости своей церкви. Петр Иберийский, а Грузинский князь, также решительно выступал против Халкидонского символа веры.[12] Так, в 491 г. католикос Армении Бабкен I вместе с албанский и Иберийский епископы встретились в Вагаршапат и выступил с осуждением халкидонского определения.[13]
Несториане считали, что Халкидонский собор доказал православие своей веры и начали преследовать нехалкидонских или монофизитских сирийских христиан во время правления Пероз I. В ответ на просьбы о помощи со стороны Сирийская Церковь, Армянский прелаты выпустил письмо, адресованное персидским христианам, в котором подтвердило их осуждение несторианства как ереси.[12]
После исхода в Персия, ученые расширили учение Нестория и его наставников, особенно после переселения Школа Эдессы в (тогда) персидский город Нисибис (современный Нусайбин в индюк) в 489 году, где он стал известен как Школа Нисибиса.[нужна цитата] Несторианские монастыри, проповедующие учение школы Нисибис, процветали в Персармении VI века.[12]
Несмотря на начальную экспансию на Восток, миссионерский успех несторианцев в конечном итоге был остановлен. Дэвид Дж. Бош отмечает: «К концу четырнадцатого века, однако, несторианская и другие церкви, которые когда-то усеяли ландшафт всей Центральной и даже части Восточной Азии, были практически полностью уничтожены. Отдельные очаги христианства выжили только в Индии. Религиозные победители на обширном центральноазиатском миссионерском поле несториан были ислам и буддизм".[14]
Доктрина
Несторианство - радикальная форма диофизитизм,[6] отличается от ортодоксального диофизитства по нескольким пунктам, главным образом, оппозицией концепции гипостатический союз. Это можно рассматривать как противоположность Евчиан монофизитство, возникший как реакция на несторианство. В то время как несторианство утверждает, что Христос имел две свободно соединенные природы, божественную и человеческую, монофизитство считает, что у него была только одна природа, его человеческая природа была поглощена его божественностью. Краткое определение несторианского Христология можно представить как: "Иисус Христос, который не тождественен Сыну, но лично соединен с Сыном, живущим в нем, является единым целым. отек и одна природа: человек ".[16] Это контрастирует с собственным учением Нестория о том, что Слово, которое вечно, и плоть, которой нет, сошлись в ипостатическом союзе, «Иисус Христос», Иисус, таким образом, являясь полностью человеком и Богом, двух Усия (Древнегреческий: οὐσία) но одного просопон.[17] И несторианство, и монофизитство были осуждены как еретические на Собор Халкидона.
Несторий развил свои христологические взгляды как попытку понять и рационально объяснить воплощение божественного Логотипы, Второе Лицо Святой Троицы как человек Иисус. Он учился в Школа Антиохии где был его наставник Теодор Мопсуестийский; Теодор и другие антиохийские богословы давно учили буквальное толкование Библии и подчеркивал различие человеческой и божественной природы Иисуса. Несторий взял с собой свои антиохийские взгляды, когда был назначен Патриарх Константинопольский к византийский император Феодосий II в 428 г.
Учение Нестория стало причиной споров, когда он публично оспорил давно используемое название Богородица[18] («Богоносец») для Марии. Он предположил, что титул отрицает полную человечность Христа, вместо этого аргументируя это тем, что у Иисуса было две личности (диопросопизм), божественный Логос и человеческий Иисус. В результате этой прозопической двойственности он предложил Христотокос (Христос-Bearer) как более подходящее название для Мэри.
Противники Нестория находили его учение слишком близким к ереси усыновление - идея о том, что Христос родился человеком, который позже был «усыновлен» как сын Божий. Нестория особенно критиковал Кирилл, Патриарх Александрийский, который утверждал, что учение Нестория подорвало единство божественной и человеческой природы Христа на Воплощение. Некоторые из противников Нестория утверждали, что он уделял слишком много внимания человеческой природе Христа, а другие обсуждали, что разница, которую Несторий подразумевал между человеческой природой и божественной природой, создала трещину в сингулярности Христа, создав таким образом две фигуры Христа.[19] Сам Несторий всегда утверждал, что его взгляды ортодоксальны, хотя и считались еретик на Эфесский собор в 431 г., что привело к Несторианский раскол, когда церкви, поддерживающие Нестория, и остальная часть христианской церкви разделились. Отсюда развилось более сложное несторианское богословие, которое пришло к выводу, что Христос имеет две соединенные природы, или ипостаси,[20][требуется дополнительная ссылка (и)][сомнительный ] божественный Логос и человеческий Христос. Однако эта формулировка никогда не была принята всеми церквями, именуемыми «несторианской». Действительно, современная Ассирийская Церковь Востока, почитающая Нестория, не полностью придерживается несторианской доктрины, хотя и не использует название Богородица.[21]
Несторианский раскол
Несторианство стало отдельной сектой после Несторианский раскол, начиная с 430-х гг. Несторий подвергся критике со стороны западных теологов, в первую очередь Кирилл Александрийский. У Кирилла были как теологические, так и политические причины для нападок на Нестория; Помимо ощущения того, что несторианство было ошибкой против истинной веры, он также хотел очернить главу конкурирующего патриархата.[нужна цитата] Кирилл и Несторий спросили Папа Селестина I чтобы взвесить этот вопрос. Селестина обнаружила, что название Богородица[18] был православным и уполномочил Кирилла просить Нестория отречься. Кирилл, однако, использовал возможность для дальнейшего нападения на Нестория, который умолял императора Феодосия II созвать совет, чтобы можно было высказать все недовольства.[21]
В 431 году Феодосий созвал Эфесский собор. Однако совет в конечном итоге встал на сторону Кирилла, который считал, что Христос содержал две природы в одной божественной личности (отек, единство существования), и что Дева Мария, зачавшая и несущая эту божественную личность, воистину называется Богородицей (Богородица, означающее, Богоносец). Совет обвинил Нестория в ересь, и низложил его как патриарха.[22] По возвращении в свой монастырь в 436 году он был сослан в Верхний Египет. Несторианство было официально предано анафеме, и это постановление было подтверждено в Собор Халкидона в 451. Однако ряд церквей, особенно связанных с Школа Эдессы, поддержал Нестория - хотя и не обязательно его доктрину - и порвал с церквями Запада. Многие сторонники Нестория перебрались в Иранскую Сасанидскую империю, где проживало яркое, но преследуемое христианское меньшинство.[23] В Верхнем Египте Несторий написал свою Книга Гераклида, отвечая на два совета в Ефесе (431, 449).[17]
Христианское деноминационное дерево
- (Не показаны, неНикейский, нетринитарный, и немного реставратор купюры.)
Церковь Востока
Западные провинции Персидская империя был домом для христианских общин, возглавляемых митрополитами, а позже патриархами Селевкия-Ктесифон. Христианское меньшинство в Персии часто подвергалось преследованиям со стороны Зороастрийский большинство, обвинявшее местных христиан в политических пристрастиях к Римская империя. В 424 году Церковь в Персии провозгласила себя независимой, чтобы предотвратить обвинения в какой-либо иностранной принадлежности. К концу V века персидская церковь все больше присоединялась к учениям Теодор Мопсуестийский и его последователи, многие из которых стали диссидентами после советов Эфес (431), и Халкидон (451). Персидская церковь все больше выступала против доктрин, пропагандируемых этими соборами, тем самым увеличивая разрыв между Халкидонское христианство и христианство в Персии.[7]
В 486 г. митрополит Барсаума Нисибиса публично принял наставника Нестория Теодор Мопсуестийский как духовный авторитет. В 489 г., когда Школа Эдессы в Месопотамия был закрыт византийским императором Зенон за свои пронесторианские учения школа переехала в свой первоначальный дом Нисибис, снова став Школа Нисибиса, что привело к волне иммиграции христианских диссидентов в Персию. Персидский патриарх Бабай (497–502) повторил и расширил уважение церкви к Теодор Мопсуестийский.
Теперь твердо обосновавшись в Персии с центрами в Нисибисе, Ктесифон, и Gundeshapur, и несколько метрополияПерсидская церковь начала расширяться за пределы Сасанидской империи. Однако в шестом веке церковь часто подвергалась внутренним раздорам и преследованиям со стороны зороастрийцев. Борьба привела к расколу, который длился с 521 г. до примерно 539 г., когда проблемы были решены. Однако сразу после этого римско-персидский конфликт привел к преследованию церкви императором Сасанидов. Хосров I; это закончилось в 545 году. Церковь выдержала эти испытания под руководством Патриарха. Аба I, перешедшие в христианство из зороастризма.[23]
Церковь стала сильнее после этого периода испытаний и активизировала миссионерские усилия за пределами страны. Миссионеры основали епархии в Аравийский полуостров и Индия (в Христиане святого Фомы). Они добились некоторых успехов в Египет, несмотря на сильные миафизит присутствие там.[24] Миссионеры вошли Центральная Азия и добился значительного успеха в преобразовании местных Тюркский племена. Миссионеры-несторианцы прочно обосновались в Китае в первые годы нашей эры. Династия Тан (618–907); китайский источник, известный как Несторианская стела записывает миссию персидского прозелита по имени Алопен как введение несторианского христианства в Китай в 635 году. Арабское завоевание Персии, завершенная в 644 году, Персидская церковь стала дхимми сообщество под Рашидунский халифат. Церковь и ее общины за границей росли во времена Халифата. К 10 веку на территории Халифата было 15 столичных кафедр и еще пять в других местах, в том числе в Китае и Индии.[23] Однако после этого несторианство пришло в упадок.[оспаривается ]
Ассирийская Церковь Востока
В статье 1996 г., опубликованной в Бюллетень библиотеки Джона Райлендса, Член Британской академии Себастьян Брок писал: «... термин« несторианская церковь »стал стандартным обозначением древней восточной церкви, которая в прошлом называла себя« церковью Востока », но сегодня предпочитает более полное название« Церковь Востока ». Ассирийская Церковь Востока'. Такое обозначение [«несторианская церковь»] не только невежливо по отношению к современным членам этой почтенной церкви, но также - как стремится показать эта статья - как неуместное, так и вводящее в заблуждение ».[3] Общая христологическая декларация между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока, подписанная Папой Иоанн Павел II и мар Динха IV подчеркивает халкидонскую христологическую формулировку как выражение общей веры этих Церквей и признает легитимность названия Богородица.[25]
В статье 2017 г. Мар Ава Ройэль, Епископ Ассирийская Церковь, изложил позицию этой церкви: «После Ефесского Собора (431 г.), когда Несторий, патриарх Константинопольский, был осужден за свои взгляды на единство Божества и человечества во Христе, Церковь Востока была заклеймлена как "Несторианское" за отказ предать анафеме патриарха ".[26]
Смотрите также
- Новый Завет на арамейском языке
- Ипостатический союз
- Несторианский евангелион
- Несторианство и церковь в Индии
Рекомендации
- ^ Брок 2006, п. 177.
- ^ Баум и Винклер, 2003 г., п. 4.
- ^ а б c Брок 1996, п. 23-35.
- ^ Селезнев 2010, п. 165–190.
- ^ Чеснут 1978, п. 392-409.
- ^ а б Берджесс 1989, п. 90, 229, 231.
- ^ а б c Мейендорф 1989.
- ^ Брок 1999, п. 281–298.
- ^ Брок 2006.
- ^ Баум и Винклер, 2003 г., п. 3-5.
- ^ Баум и Винклер, 2003 г., п. 4-5.
- ^ а б c Стопка, Кшиштоф (16.12.2016). Armenia Christiana: армянская религиозная идентичность и церкви Константинополя и Рима (IV – XV века). Wydawnictwo UJ. С. 62–68. ISBN 978-83-233-9555-3.
- ^ Клейнбауэр, В. Юджин (сентябрь 1972 г.). «Звартноц и истоки христианской архитектуры в Армении». Художественный бюллетень. Vol. 54 нет. 3. п. 261.
- ^ Босх, Дэвид (1991). Преобразование миссии: смена парадигмы в теологии миссии. Книги Орбис. п. 204. ISBN 978-1-60833-146-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
- ^ Хоган, Несогласие с Символом веры. страницы 123–125.
- ^ Мартин Лембке, лекция по курсу «Встречи с мировыми религиями», Центр теологии и религиоведения, Лундский университет, Весенний семестр 2010 г.
- ^ а б Ходжсон и Драйвер 1925.
- ^ а б Артеми, Эйрини (декабрь 2012 г.). "Кирилл Александрийский критикует термин Богородица Нестория Константинополя ". Acta Theologica. 32 (2): 1–16. Дои:10.4314 / actat.v32i2.1. Получено 2019-10-22.
- ^ Бентли, Джерри (1993). Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху. Нью-Йорк: Oxford University Press. п.105.
- ^ "Несторий и несторианство". Католическая энциклопедия - через New Advent.
- ^ а б "Несторий". Британская энциклопедия. Проверено 29 января 2010 года.
- ^ "Кирилл Александрийский, Третье послание к Несторию, с" Двенадцатью анафемами "'". Monachos.net. Архивировано из оригинал 4 июля 2008 г.
- ^ а б c «Несторианство». Британская энциклопедия. Проверено 28 января 2010 года.
- ^ Кэмпбелл, Тед (1996). Христианские исповедания: историческое введение. Вестминстер: Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25650-0.CS1 maint: ref = harv (связь), стр.62.
- ^ «Общая христологическая декларация Католической церкви и Ассирийской церкви Востока». Получено 8 февраля 2020.
- ^ «Ассирийская Церковь Востока: Панорамный вид на славную историю - Мар Ава Ройэль». Церковь Бет Кохе Журнал. 2017-10-04. Получено 2019-10-25.
Источники
- Барсук, Джордж Перси (1852). Несториане и их ритуалы. 1. Лондон: Джозеф Мастерс.
- Барсук, Джордж Перси (1852). Несториане и их ритуалы. 2. Лондон: Джозеф Мастерс.
- Баум, Вильгельм; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история. Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон.
- Бетьюн-Бейкер, Джеймс Ф. (1908). Несторий и его учение: новый анализ свидетельств. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Брок, Себастьян П. (1996). "Несторианская церковь: прискорбное неверное название" (PDF). Бюллетень библиотеки Джона Райлендса. 78 (3): 23–35.
- Брок, Себастьян П. (1999). «Христология Церкви Востока в синодах пятого - начала седьмого веков: предварительные соображения и материалы». Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства. Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland Publishing. С. 281–298.
- Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с неба: Исследования сирийского богословия и литургии. Олдершот: Ашгейт.
- Берджесс, Стэнли М. (1989). Святой Дух: восточно-христианские традиции. Пибоди, Массачусетс .: Hendrickson Publishers. ISBN 9780913573815.
- Шабо, Жан-Батист (1902). Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens (PDF). Париж: Imprimerie Nationale.
- Чеснут, Роберта С. (1978). "Два Просопа на базаре Нестория Гераклида". Журнал богословских исследований. 29 (29): 392–409.
- Хилл, Генри, изд. (1988). Свет с Востока: Симпозиум восточных православных и ассирийских церквей. Торонто: Англиканский книжный центр.
- Ходжсон, Леонард; Драйвер, Годфри Р., ред. (1925). Несторий: Базар Гераклида. Оксфорд: Clarendon Press.
- Джуги, Мартин (1935). "L'ecclésiologie des Nestoriens" (PDF). Échos d'Orient. 34 (177): 5–25.
- Кун, Майкл Ф. (2019). Бог един: христианская защита божественного единства в золотой век мусульман. Карлайл: Langham Publishing.
- Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н. Э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.
- Рейнинк, Геррит Дж. (2009). «Традиции и формирование« несторианской »идентичности в Ираке VI-VII веков». История церкви и религиозная культура. 89 (1–3): 217–250.
- Россаби, Моррис (1992). Путешественник из Занаду: раббан Саума и первое путешествие из Китая на запад. Kodansha International Ltd. ISBN 4-7700-1650-6.
- Селезнев, Николай Н. (2010). «Несторий Константинопольский: осуждение, подавление, почитание: с особым упором на роль его имени в восточно-сирийском христианстве». Журнал восточно-христианских исследований. 62 (3–4): 165–190.
- Стюарт, Джон (1928). Несторианское миссионерское предприятие, история горящей церкви. Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
- Виграм, Уильям Эйджер (1910). Введение в историю Ассирийской церкви или церкви Сасанидской Персидской империи 100-640 гг. Н. Э. Лондон: Общество распространения христианских знаний.
- Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг.. Лувен: издательство Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Уилмсхерст, Дэвид (2011). Церковь замученная: история церкви Востока. Лондон: East & West Publishing Limited.
- Луиза Абрамовски, "Der Bischof von Seleukia-Ktesiphon als Katholikos und Patriarch der Kirche des Ostens", в книге Дмитрия Бумажнова u. Ханс Р. Зилигер (hg), Syrien im 1.-7. Jahrhundert nach Christus. Akten der 1. Tübinger Tagung zum Christlichen Orient (15–16 июня 2007 г.). (Тюбинген, Мор Зибек, 2011) (Studien und Texte zu Antike und Christentum / Исследования и тексты в древности и христианстве, 62),
внешняя ссылка
В Wikisource есть несколько оригинальных текстов, связанных с:Несторианство |
- "Неофициальный Интернет-сайт" Церкви Востока"". Nestorian.org.
- Лиу, Сэм; Парри, Кен. «Манихейские и (несторианские) христианские останки в Зайтоне (Цюаньчжоу, Южный Китай)». Университет Маккуори. Получено 24 января, 2010.
- Диккенс, Марк (1999). «Церковь Востока». Oxus Communications. Архивировано из оригинал 14 мая 2011 г.. Получено 6 февраля, 2010.
- "Несторий и несторианство". Католическая энциклопедия.