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Jan ten Berge.

Johannes Josephus (Jan) ten Berge (Leens, 14. Dezember1892 – Nimwegen, 23. Dezember1978) war ein NiederländischMissionar, Priester, Jesuit, Widerstandskämpfer, katholischJournalist und Aktivist. Er war ein Sohn von Jan ten Berge und Reina Scholtens, dem dritten Kind einer katholischen Familie Groningen Familie mit zehn Kindern. Er war ein Bruder des Dichters Willem ten Berge.

kritischer Missionar

Jan ten Berge wurde auf dem Land von . geboren Groningen in einem römisch katholisch Familie geboren. Im Alter von 20 Jahren, nach seiner Schulzeit, trat Ten Berge in die Jesuiten 1912 und er ging in 1919 nach seiner philosophischen Ausbildung zu Niederländisch-Ostindien in der Mission der Jesuiten in Zentraljava zu arbeiten, die von gegründet wurden Franz von Lith. Seine theologische Ausbildung erhielt er an der Canisianum im Maastricht und wurde 1926 von Laurentius Schrijnen bis um Priester gewidmet. Zurück Java er arbeitete zunächst als direktor der normale Schule (Kindergarten) im Möntilan. Von 1934 bis 1939 war er Pastor im Ambarawa. Ab 1932 arbeitete er auch als Leiter derEditor der katholischen Niederländisch-Ostindischen Zeitung Der Kurier, in dem er ein Pseudonym und ein 'Leck' in der Hütte, berichtete aus erster Hand über den großen politischen Einfluss der Freimaurerei in der Kolonialverwaltung in Indien. Aber auch der sehr konservative christliche Generalgouverneur Bonifatius der Jüngere und seine Frau wurden von ihm scharf kritisiert, weil sie laut Ten Berge die Armut der indigenen und gemischten Bevölkerung auf Java nicht beachteten.

1927 machte sich Ten Berge mit zwei Artikeln in der katholischen Zeitschrift einen Namen Die Gemeinde, in dem er die christlich-indigene Kunst auf Java erläuterte, für die er ein starker Befürworter war. Der zweite Teil war eine Themenausgabe, in der auch ein Beitrag von Josef Ignaz Julius Maria Schmutzer, der als Philanthrop in seiner Zuckerfabrik in . arbeitet Ganjuran hatte ein Atelier für christlich-javanische Kunst gegründet. Sie arbeiteten eng zusammen. Laut Ten Berge (und Schmutzer) musste sich die Mission so weit wie möglich von kolonialen, europäischen Formen und Ideen distanzieren. Das weltweite Katholizismus hatte die Fähigkeit, diesen „Europäismus“ zu transzendieren, schrieb Pater Ten Berge 1927: Der Katholizismus, den jede Kultur aufnehmen kann und muss, um sie zu reinigen und mit einem höheren Leben zu erfüllen, darf an der Nivellierung nicht teilnehmen wandernd der Hegemonie der westlichen Welt".

Kollision mit dem Islam

Pater Ten Berge geriet nicht nur in Konflikt mit der indischen Kolonialelite. Sein Streben nach einem Katholizismus, der alle anderen Kulturen erheben und absorbieren sollte, führte auch dazu, dass Pater Ten Berge, der Konfrontation nie scheut und wenig Dialogbedürfnis zeigte, mit der vorherrschenden Religion in seinem Missionsgebiet, der Islam. Im 1931 entstand aus zwei von ihm verfassten Artikeln in der Jesuitenzeitschrift Studien (später fusioniert mit seinem flämischen Gegenstück Bemühen) über den Propheten Muhammad große Aufregung. Er porträtierte Mohammed als "Anthropomorphist", das "unwissender Araber" und "die grobe Wollust" die sich nicht allzu sehr um Frauen und sexuelle Beziehungen kümmerten. Dass die Koran lernt das Jesus wurde nicht gekreuzigt, er rief a "Trouvaille des unoriginellen Geistes von Mohamed", weil es aus den Ansichten der Sekte der Doketismus. In der Beschreibung von was „Die Zehn-Berge-Ausgabe“ ist gekommen, um gerufen zu werden, gibt die IslamologeKarel Steenbrink im 1991 (damals verglich er das Thema mit dem Salman RushdieAffäre von 1989), dass dieser Artikel im Gegensatz zu vielen ähnlichen Produkten der niederländischen anti-islamischen Entschuldigung an den Muslimen nicht vorbeiging. Dies könnte daran liegen, dass Pater Jan ten Berge - den seine Mitmissionare taten - Johannes der Täufer erwähnt wurde - war auch ein sehr erfolgreicher Missionar, der mehreren Tausend diente Taufen und war auch stolz darauf, dass manchmal Muslime darunter waren, wie die ersteren modin (Gebetsrufer) von Karanganjarder Christ wurde.
Sein Gegner war der damals 23-Jährige in den 1930er Jahren Muhammad Natsir wer viel später als Anführer der Masyumi ab 1950 unter sukarno würde für eine Weile Premierminister werden und wer bis 1941 versuchte vergeblich, eine Klage gegen den Vater einzuleiten, auf der Grundlage der sogenannten "Hasssaatartikel", mit denen viele Nationalisten in Niederländisch-Indien zum Schweigen gebracht wurden. Der Historiker Jan Bank weist darauf hin, dass auch der Regierungsdelegierte für Allgemeine Angelegenheiten im Volksraad hatte erwogen, den Vater strafrechtlich zu verfolgen „zum Ausdruck von Hass, Feindschaft oder Verachtung gegenüber einer Bevölkerungsgruppe“. Der Bischof von Batavia, Frau. Peerke Willekens, der Jan ten Berge im Vorkriegskonflikt beschützt hatte, blockierte Jan ten Berges Absicht, auch nach dem Krieg ein Buch über den Islam zu veröffentlichen, weil seine Zensoren dies in einer Zeit großer Wirren zu unbegründet, aber auch zu riskant fanden.

Widerstandskämpfer

Während der Besatzung in den Niederlanden schloss sich Pater Ten Berge dem Widerstand gegen die Nazi-'s und er wurde 1942 verhaftet und verbrachte vier Monate in der Gefängnis von Scheveningen (Oranjehotel), woraufhin er wieder freigelassen wurde, weil er nach eigenen Angaben ständig "der dumme Missionar aus Indien" spielte weiter. Nach seiner Freilassung - vielleicht die Sicherheitsdienst folgte ihm dann - er setzte sofort seine Widerstandsarbeit fort und arbeitete eng mit der Nijmegen-Gruppe von Theo Dobbe. Er verteilte antideutsche Flugblätter, lieferte falsche Papiere und wurde erneut gejagt, als er mit einem gescheiterten Angriff auf eine NS B'äh. Es gelang ihm gerade noch rechtzeitig zu fliehen, als zehn Männer aus der Gestapo im September 1943 stürmte seine Wohnung. Er versteckte sich einen Tag lang ein paar Häuser entfernt in einem Kohlenschuppen unter Kohlen und Kohlesäcken, atmete durch ein altes Ofenrohr. Anschließend reiste er mit falschen Papieren als „Vater Bartholomäus aus dem Kongo“ nach Elsloo im Süd-Limburg, wo er dann von Tierheim zu Tierheim und in en Geleen Zeuge des Einzugs der Alliierten. Zu dieser Zeit erhielt er einen anderen Spitznamen: „John der Furchtlose“.

Unter den Chinesen

Nach der Befreiung ging er mit dem ersten Truppentransport zurück Java, durfte aber nach seinem Befehl nicht nach Zentral-Java zurückkehren, als das Herz der heart Republik Indonesien. Es bleibt ein Rätsel, inwieweit die Vorkriegskollisionen mit Natsir daran schuld waren. Tatsache ist, dass er in den chinesischen Gemeinden in der Seelsorge tätig war Jakarta die, teilweise aufgrund seines Eifers, blühte. Nachdem er 1945 mit Mitgliedern der Missionsgesellschaft einem Regierungsausschuss einen gemäßigten Rat bezüglich der Zukunft der Kolonie erteilt hatte (Änderungen waren notwendig, mussten aber den bestehenden Konstruktionen angepasst werden), mischte er sich nicht mehr öffentlich in die Politik ein, aber schrieb Briefe an seine Familie, kein Geheimnis seiner Abneigung gegen sukarno und seiner Angst vor dem aufkommenden Kommunismus der of PKI und - nach dem Putsch von 1965 - von seiner Erleichterung dann suharto an die Macht kam.

Konservativer Katholik

1972 kehrte Pater Ten Berge endgültig in die Niederlande zurück, wo er sich bis zu seinem Tod durch heftige Angriffe auf die aus seiner Sicht viel zu links und dekadent gewordenen Niederlande einen Namen machte: Arbeiterpartei-Premierminister Joop den Uyl, das LiberaleTheologenEdward Schillebeeckx und Harry Kuitert, Kardinal Bernardus Alfrink, Ex-Minister Marga Klompe, dafür wurden sie alle hart geschlagen, woraufhin Jan ten Berge selbst durch die Loyalität-KolumnistBert Kleiß wurde humorvoll belächelt. Er verband sich mit konservativen katholischen Zeitschriften wie Wahrheit und Leben, Konfrontation! und das blatt StaVast von dem Ehemalige Kämpfer-Legion. So schien er wieder in seinem alten Element zu sein, wirkte aber auch nach seiner Rückkehr der radikal veränderten niederländischen Gesellschaft entfremdet. 70er Jahre.

Mystische Seiten

Jan ten Berge zeigte auch andere Gesichter. Seine vielen Meditationen und Reflexionen, von denen einige unter anderem in der Missionszeitschrift Bode van het . veröffentlicht wurden H. Hart, aber auch seine übrig gebliebenen Gedichte zeugen davon, dass er nicht nur ein politischer, aktivistischer Priester war, sondern auch ein tief religiöser Mensch mit mystischen Seiten. Für einen Mann, der gerne gehört wurde und nicht zum Schweigen gebracht wurde und der auch für seinen trockenen Groninger Humor bekannt war, war die letzte Zeile seines eigenen Textes auf seiner Seite Gebetskarte vielleicht mit der beabsichtigten Selbstironie geschrieben: "Und jetzt gehört das Wort ewig dir. Amen."

Arbeit

• Christliche indigene Kunst in der Mission, im: Die Gemeinde 1927 Nummer 7/8
• Evangelium und Koran. Im: Studien 1931
• Das Doppelgesicht der Loge. Zeugnisse aus Freimaurerschriften. Im: Das Schild 1937-1938
• Kurzes Malaysisch-Wörterbuch, Heerlen 1945

Literatur

• Ein gewöhnlicher Einbrecher im Dick Hendrikse, Der Tag, an dem mein Vater weinte (u.a. über die Widerstandsgruppe von Theo Dobbe), De Spaarnestad, Haarlem, 1959(?)
• Pater J. ten Berge (50 Jahre Priester) über Mission, Krieg und Gegenwart: „Ich habe immer meine Pflicht getan“, der Gelderländer, 14. August 1976
• Bert Kleiß, Kuitert: Sternschnuppe am römischen Himmel, Loyalität, 1. Februar 1976 (?)
• Jan ten Berge (in memoriam), in: Niederländische Jesuiten, März 1979
• Jan Bank, Katholiken und die indonesische Revolution, Bayern 1983
• Karel Steenbrink, Islam von kolonialen Niederländern gesehen, Utrecht/Leiden 1991.
• Gied ten Berge, Mit offenen Augen. Gespräch mit Hein ten Berge über seine Jahre in Niederländisch-Ostindien als Lehrer in Moentilan und in japanischer Gefangenschaft (1929-1946), ISBN 90-9009047-9 , Eigenverlag, Maarssen 1995
• Steenbrink, K. & P. Maas (2007). Katholiken in Indonesien 1808-1942. Band 2.Führen: Königliches Institut für Linguistik, Land und Ethnologie, p. 51ff. (Online Version).
• Marcel Poorthuis und Theo Salemink, Von Harem zu Fitna, Imaging Islam in the Netherlands 1848-2010, Valkhofpers, Nijmegen 2011. pp. 136–137, ISBN 978-90-5625-356 1

Es gibt eine Akte über Jan ten Berge im Archiv der niederländischen Jesuiten in Nijmegen, die für diesen Eintrag herangezogen wurde.

Verknüpfung

Katholiken in Indonesien 1808-1942 von Karel Steenbrink, siehe Index