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Mari Albert Johan van Manen (Nimwegen, 16. April1877 – Kalkutta, 17. März1943) war ein Holländer Orientalist. Er war Mitglied der Theosophie von 1896 bis 1916. Er war tatsächlich der erste Holländer Tibetologe. Ein großer Teil seiner Sammlung von Handschriften, Kunst und ethnographischen Objekten ist heute Teil der Van Manen Collection. Hendrik Kern (1833-1917) genannt Kern-Institut der Universität Leiden.
Lebenszyklus
Johan van Manen wurde in eine wohlhabende Familie hineingeboren. Sein Vater Reinier Otto van Manen war Ingenieur bei Rijkswaterstaat. Seine Mutter war Maria Albertina Johanna van Tricht. Das Paar hatte insgesamt sechs Söhne und zwei Töchter. Aufgrund der Arbeit seines Vaters zog die Familie zunächst nach verhuisde Zutphen und dann zu Haarlem. Sein Vater wurde dort nach einigen Jahren berufen Chief Inspector General Rijkswaterstaat.
Johan van Manen besuchte die nach der Grundschule Höhere Bürgerschule in Harlem. Er hatte jedoch keinerlei Interesse an der Schule und den dort unterrichteten Fächern. Nach zwei Jahren wurde er der Schule verwiesen. Johan interessierte sich für andere Dinge wie chinesische Philosophie und die Koran. Ende 1894 begann er für die Tageszeitung zu arbeiten Der Telegraph, zunächst in einer administrativen Position und dann als Auszubildender zum Journalisten. Er ging Der Telegraph Griechisch und Latein zu lernen. Anschließend arbeitete er als Volontär im Unternehmen John Enschede in Haarlem und half bei der Katalogisierung der Privatbibliothek eines Partners der Firma.
Die Quellen beschreiben Johan van Manen als einen sehr idealistischen jungen Mann, der sich dafür einsetzt, die Welt und die Menschheit zu verbessern. 1896 lernte Johan van Manen einige Leute aus der Theosophische Gesellschaft. Er war fasziniert von den Ideen der the Theosophie und beschloss, ihm sein Leben zu widmen.
Aktivitäten für die Theosophische Gesellschaft
Johan van Manen organisierte ein erstes Treffen in Haarlem, das 1897 zur Gründung einer Loge dort führte. In den folgenden Jahren hielt Johan van Manen Dutzende von Vorträgen im Land. Im Jahr 1898 brachte Annie Besant (1847-1933) ihren zweiten Besuch in den Niederlanden. Das war das erste Mal, dass die beiden zusammenarbeiteten. Johan van Manen zog nach Amsterdam und wurde Herausgeber von Ausgaben der Theosophischen Verlagsgesellschaft.
Johan van Manen hatte schon immer ein großes Interesse an den Kulturen der Himalaya. Er hat das Buch übersetzt Reinkarnation von Besant. Im Magazin Theosophie er veröffentlichte unter anderem Übersetzungen der Werke von Evariste Hucu, Thomas. W. Rhys-Davids und schrieb einen Artikel über die Tao Te Ching von Laozien. Von einem begleitenden Kommentar von ihm bis zu seiner Übersetzung von Lamas und Drusen von Helena Blavatsky (1831-1891), Gründer der Theosophische Gesellschaft, bewies seine unabhängige Haltung und seinen wissenschaftlichen Geist. Van Manen zeigt im Kommentar, dass die Bedeutung des von Blavatsky . verwendeten Wortes Lama kann unmöglich richtig sein.
1902 wurde eine Föderation Europäischer Theosophischer Gesellschaften gegründet. Der erste Kongress fand in London unter der Präsidentschaft von Henry Steel Olcott (1832-1907), neben Annie Besant die zweite Leitfigur der Bewegung. Auf seinen Vorschlag hin wurde Johan van Manen Herausgeber der Veröffentlichungen der Föderation. Er würde dies bis 1906 tun, unterbrochen von einem sechsmonatigen Aufenthalt in Niederländisch-Ostindien. 1906 erkrankte er für längere Zeit. Anschließend wurde er Privatsekretär von Charles Webster Leadbeater (1847-1934), der Ideologe der Bewegung. Leadbeater wurde zu dieser Zeit von der Theosophischen Gesellschaft wegen unmoralischen Verhaltens mit Jungen, die seiner Leitung anvertraut waren, entrechtet. Nach dem Tod von Henry Steel Olcott im Jahr 1907 schloss sich Annie Besant wieder Leadbeater an und wurde 1908 wieder als Mitglied aufgenommen.
Jahre in Adyari
Im Februar 1909 ließen sich Leadbeater und Van Manen nieder adyar in der Nähe von Madras im Indien, wo der Sitz der Theosophische Gesellschaft war lokalisiert. Wenige Monate später lernte Leadbeater den damals dreizehnjährigen kennen Jiddu Krishnamurtic (1895-1986). Leadbeater war schnell überzeugt, dass Krishnamurti – von Leadbeater auch Alcyone genannt – das Vehikel war, der Bote der Maitreya, der Buddha der Zukunft. Van Manen muss die Trainingseinheiten in . gesehen haben Okkultismus die Leadbeater Krishnamurti gab. Van Manen selbst hat ihm Englisch beigebracht. Van Manen hat weiter geholfen Ekai Kawaguchi, einem japanischen Tibetologen, von der Bearbeitung seiner Artikel über seinen Aufenthalt in Tibet bis zur Buchveröffentlichung von Drei Jahre in Tibet.
1910 begann Van Manen in der Adyar-Bibliothek zu arbeiten. In dem Adyar-Bulletin, eine Veröffentlichung für Länder, in denen noch keine Theosophische Gesellschaft existierte, verfasste Van Manen viele Berichte, Buchbesprechungen und eine Reihe von Artikeln. Ab 1914 geschah dies auch in der Wochenzeitung Das Commonweal. In diesem Jahr ereignete sich jedoch auch der erste Vorfall, der einige Jahre später zur Trennung von der Theosophischen Gesellschaft führen sollte.
1914 vollendeten Annie Besant und Leadbeater ein Manuskript mit dem Titel Das Leben von Alcyone. In dieser wurde eine Reinkarnationslinie gebaut, in der Krishnamurti die 49. Reinkarnation von Alcyone war. Eine solche Linie wurde auch für Menschen aus der Umgebung von Krishnamurti gebaut. In seiner Linie ist Van Manen die 22. Reinkarnation einer Person namens Aletheia. In seinem ersten Leben soll Aletheia (Van Manen) eine Schwester von Alcyone in seiner 25. Reinkarnation gewesen sein. In der Handschrift wird der Zeitraum von 18.209 v. erwähnt. Während seiner Reinkarnationen soll Van Manen in Zentralasien, Poseidinos, Indien, Peru, Ägypten und Kleinasien gelebt haben, um schließlich in seiner jetzigen Reinkarnation in Nijmegen geboren zu werden. Das ging einigen Theosophen in Adyar zu weit. Van Manen und einige andere versuchten, die Veröffentlichung des Manuskripts zu verhindern. Es wurde schließlich 1924 in Buchform veröffentlicht.
Der zweite Vorfall betraf die Wahl einer Position während der Erster Weltkrieg. Annie Besant hatte sich entschieden auf die Seite der Alliierten gestellt. Van Manen war jedoch der Meinung, dass ein Theosoph und insbesondere eine organisierte Theosophie in weltlichen Konflikten eine streng neutrale Haltung einnehmen sollte. Dies führte 1916 zu einer Debatte zwischen den beiden in the Das Commonweal. Es gab nur wenige Antworten auf die Debatte, aber keine der Antworten unterstützte die Position von Johan van Manen. Er fühlte sich in dieser Umgebung nicht mehr zu Hause und verließ Adyar und die Theosophische Gesellschaft.
Angestellt bei der Asiatic Society of Bengal
Van Manen zog in ein Dorf in der Nähe moved Darjeeling im West Bengal. In den nächsten zweieinhalb Jahren nahm er Unterricht in der tibetischen Sprache und Kultur bei drei tibetischen Informanten. Auf seinen Wunsch hin verfassten alle drei ihre Autobiografie. Die gemeinsamen Handschriften hatten und sind wegen der Informationen zu ethnographischen, soziologischen, historischen und religiösen Aspekten von großem Wert. In einer bearbeiteten Version wurden diese Autobiografien erstmals 1998 veröffentlicht.
1918 wurde Van Manen Mitglied der Asiatischen Gesellschaft von Bengalen. In diesem Jahr zog er auch nach Kalkutta dort die Position des Chefbibliothekars der Reichsbibliothek auszuüben. Es ist auch in diesem Jahr, dass seine Arbeit Kleinere tibetische Texte: Das Lied vom östlichen Schneeberg wurde veröffentlicht. Seine nächste tibetische Studie erschien 1921, Drei tibetische Schlagerlieder. 1922 wurde er mit der Leitung der ethnographischen und anthropologischen Abteilung des Indian Museums in Kalkutta betraut. Das war auch das Jahr, in dem zwei weitere Studien erschienen Ein Beitrag zur Bibliographie Tibets und Sorge a Kassenbon Bild.
Johan van Manen wurde 1923 zum Generalsekretär der Asiatischen Gesellschaft Bengalens ernannt. Er hatte die redaktionelle Verantwortung für die Zeitschrift der Gesellschaft sowie die der magazine Bibliotheca Indica. Darüber hinaus wurden alle Verwaltungs- und Verwaltungsaufgaben hinzugefügt. Er würde das Amt sechzehn Jahre lang bekleiden und die meiste Zeit sieben Tage die Woche im Büro der Gesellschaft verbringen. Insbesondere die Bibliothek des Instituts wurde komplett neu organisiert. Sein inzwischen etablierter Ruf als renommierter Tibetologe ermöglichte es der Gesellschaft, viele Manuskripte und ethnographische Objekte zu erwerben.
1925 reiste Van Manen nach Nepal auf persönliche Einladung des Maharaja von Nepal. Er wurde der zweite Niederländer nach Samuel van der Putte (1690-1745), die dieses Land besuchten. 1927 kehrte Johan van Manen vor allem aus medizinischen Gründen für einige Zeit in die Niederlande zurück. Er hielt einen Vortrag für das Kern-Institut. 1936 folgte ein zweiter Krankenstand in den Niederlanden. 1937 wurde Van Manen zu benoemd . ernannt Offizier im Orden von Oranien-Nassau.
Während seiner Amtszeit als Generalsekretär stieg die Mitgliederzahl der Gesellschaft stark an. Die vielen daraus resultierenden Managementaufgaben waren wohl der Grund für die etwas geringere Anzahl von Studien, die Van Manen nach 1925 veröffentlichte. Nach 1933 gibt es keine veröffentlichten Studien über ihn. Es gibt jedoch eine Reihe von Notizen in Werken anderer Autoren nach 1933, die zeigen, dass sie von seiner Expertise Gebrauch gemacht haben. Das letzte stammt aus dem Jahr 1939, in dem A.H. Francke Van Manen dankt für die Bereitstellung von bisher unbekanntem Material über die about Epos von König Gesar.
Zu einer Reihe von Studien wie Ein Beitrag zur Bibliographie Tibets, Kleinere tibetische Texte: Das Lied vom östlichen Schneeberg vor allem aber die 1998 veröffentlichte 1998 Tibetisches Leben: Drei Himalaya-Autobiografien wird immer noch in der zeitgenössischen Literatur erwähnt.
Die letzten Jahre von Johan van Manen
1938 kam der Vorstand der heutigen Royal Asiatic Society of Bengal zu dem Schluss, dass Johan van Manens Verantwortung und Pflichten zu viel für eine Person waren. Ein stellvertretender Generalsekretär wurde ernannt. 1939 erschien in der lokalen Kalkutta-Presse ein Artikel, der das Management der Gesellschaft scharf kritisierte, aber auch Vorwürfe über die Art der Vergütung unter anderem von Johan van Manen machte. Der Verwaltungsrat wollte sich zunächst nicht äußern, aber die britische Regierung von Bengalen verlangte eine Untersuchung der Verwendung der gewährten Zuschüsse über mehrere Jahre. Die Antwort von Johan van Manen wurde akzeptiert und die Vorwürfe für unbegründet erklärt.
Johan van Manen trat jedoch am 1. Juli 1939 zurück. 1940, nach Ausbruch des Zweiter WeltkriegEr arbeitete noch immer für das Büro, das mit der Überwachung (Zensur) von Presseveröffentlichungen beauftragt war, und war Vorsitzender des niederländischen Komitees zur Wahrung der niederländischen Interessen in Indien. Er ist umgezogen nach Kalimpong mit der Absicht, weiter an dem tibetischen Wörterbuch zu arbeiten, das er dort vervollständigen wollte. Im März 1943 erlitt er einen Schlaganfall und starb an den Folgen.
Van Mane-Kollektion
Auch Johan van Manen hatte selbst zahlreiche Handschriften, Kunst- und ethnographische Objekte gesammelt. Einen großen Teil davon überließ er dem Kern-Institut, dem heutigen nationalen Kompetenzzentrum für Südasien und den Himalaya. Die Sammlung umfasst 1756 Objekte: 998 Blockdrucke zur tibetischen Religion und Kultur, 576 Handschriften, darunter 19 Handschriften der Kassenbon. Die Sammlung enthält außerdem 182 Lepcha-Handschriften. Sie sind in der Sprache Lepcha oder Róng geschrieben, einer Volkssprache der tibeto-burmanischen Sprachfamilie. Es ist die weltweit größte Sammlung dieser Art.
Literaturverzeichnis
Diese Bibliographie enthält nicht die Artikel zu theosophischen Themen, die Johan van Manen während seiner Zeit in Adyar (1909-1916) verfasste.
- 1897 - Das Wunder von Purun Bhagat aus Rudyard Kiplings zweitem Dschungelbuch, Theosophie
- 1898 - Mahatmas als Fakten und Ideale, Theosophie
- 1909 - Zur Esoterik im Buddhismus, The Theosophist
- 1909 - Ein Dhyani-Buddha aus Borobudur?, Theosophist
- 1909 - Serat Devarutji, Theosophist
- 1909 - Kopf eines Bodhisattvas, Theosophist
- 1909 - Sivan als Nataraja, Theosophist
- 1909 - Rezension zu E. Arnold, La parola di Buddha, The Theosophist
- 1910 - Rezension von G. Prasada, Das Kastensystem: sein Ursprung und Wachstum, seine sozialen Übel und ihre Heilmittel, Theosophist
- 1911 - Jollities of Magic, The Adyar Bulletin
- 1911 - Die drei Pfade, Der Theosoph
- 1911 - Rezension von: J. Roviralta Borrell, Bhagavad-Gita. Der Theosoph
- 1911 - Rezension von: J.W. Boissevain, Bhagavad-Gita, Theosophist
- 1911 - Rezension von: E. Rückert, Die Vision des Brahmanen, Der Theosoph
- 1911 - Bewertung von: A.K. Coomaraswami, Der Niedergang des Vegetarismus in Ceylon, Theosophist
- 1911 - Rezension von: D. van Hinloopen Labberton, Illustrated Handbook of Insulinde, Amsterdam 1910, The Theosophist
- 1911 - Rezension von: G. de Lorenzo, India e Buddhismo antico, Bari 1911, The Theosophist
- 1912 - Bewertung von: C.G. Kagi, Philosophie der Bhagavad Gita, Theosophist
- 1912 - Bewertung von: R.B.M. Rangacarya, Ein beschreibender Katalog der Sanskrit-Manuskripte in der Governmental Oriental Manuscripts Library, Madras, Madras, The Theosophist
- 1912 - Bewertung von: Bro. A. Gorham, Zeichen der indischen Freimaurer der Moghul-Dynastie. Der Theosoph
- 1912 - Rezension von: Frau Rhys Davids, Buddhismus. Der Theosoph
- 1913 - Der Wunderbaum von Kumbum, Theosophist
- 1913 - Ein okkultes Gesetz: Der Schüler neigt dazu, die Größe des Lehrers zu übertreiben, The Adyar Bulletin
- 1914 - Bewertung von: A.S.N. wadia. Überlegungen zu den Problemen Indiens, London [1913]. Der Theosoph
- 1915 - Rezension zu: Inayat Khan, Sufi-Botschaft der spirituellen Freiheit, London 1914, The Theosophist
- 1915 - Bewertung von: R.T.H. Griffith, Exemplare der altindischen Poesie, Der Theosoph
- 1915 - Rezension von: A. Coornaraswamy, Visvakarmā, London 1912, Theosophist
- 1915 - Rezension von: M. Hiriyanna, Kathakopanisad, The Theosophist
- 1916 - Indische Kunst und die Madras-Ausstellung, The Commonweal
- 1916 - Sister Admirable: eine buddhistische Geschichte über eine frühere Geburt, übersetzt aus dem Chinesischen, The Theosophist
- 1916 - Bewertung von: S.C. Roy, Die Orāons von Chōtā Nāgpur, Ranchi 1915, Der Theosoph
- 1918 - Kleinere tibetische Texte: Das Lied des östlichen Schneeberges, Kalkutta (Bibliotheca Indica)
- 1919 - Rezension zu: Kazi Dawa-Samdub, Shrichakrasambhara Tantra: A Buddhist Tantra, London 1919, The Theosophist
- 1921 - Drei tibetische Schlagerlieder, Journal and Proceedings of the Asiatic Society of Bengal
- 1922 - Unser gegenwärtiges Problem, Kalkutta
- 1922 - Ein Beitrag zur Bibliographie von Tibet, Journal and Proceedings of the Asiatic Society of Bengal
- 1922 - In Bezug auf ein Bon-Bild, Journal and Proceedings of the Asiatic Society of Bengal
- 1922 - & O.C. gangooly, Ein tibeto-nepalesisches Bild von Maitreya, Rupam
- 1925 - Tibet, die neue Perspektive
- 1925 - Khacche Phalu: ein tibetischer Moralist. In: Die Sir Asutosh Mookerjee Silver Jubilee Bände
- 1928 - The Rope sliders of Tibet, The India Monthly Magazine
- 1931 - Nepal, Martin-Burn House Magazin
- 1932 - Kangchen-Dzonga: lettre à l'éditeur. Himalaya-Tagebuch
- 1933 - Über die Herstellung irdischer Bilder: alte Bilder reparieren und Rollbilder zeichnen in Tibet, Journal of the Indian Society of Oriental Art
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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