WikiDer > Chiliasmus

Chiliasme

Chiliasme oder Millennialismus ist ein Hinweis auf die Überzeugung, dass vor oder nach dem zweites Kommen Christi ein Tausendjähriges Königreich des Friedens und/oder ein Paradies auf Erden wird errichtet. "Chiliasmus" kommt von der Altgriechisch Wort Χίλιοι ("chilioi", Tausend). „Millennialismus“ leitet sich ab von Millenniumdas bedeutet tausend Jahre.

Grundlage für Chiliasmus

Die Idee eines zeitlichen messianischen Reiches wurde innerhalb des Christentums nicht entwickelt, ist aber bereits in der jüdischapokalyptische Literatur, wie in 4 Esra und 1 Henoch. Diese Idee ist stark beeinflusst von dem Wunsch, dass Israel als unabhängiger Staat wieder existieren würde. Zum Beispiel gibt es in 1 Henoch einen Zeitraum von 7 Wochen. Nach dieser Zeit gibt es ein vorübergehendes messianisches Königreich. Dann ist die Rede von einem neuen Himmel und einer neuen Erde.

Der christliche Chiliasmus basiert hauptsächlich auf dem Bibelbuch Offenbarung, sondern basiert auch auf anderen (biblischen) apokalyptischen Schriften oder Aussagen, wie zum Beispiel Teilen des Buches Daniel und Joel. Eine zentrale Rolle spielt die Prophezeiung über das Millennium in Offenbarung 20:1-6.[1]

Verschiedene Ansichten über die Einbeziehung der Gemeinde con (Entrückung) und das Millennium (Jahrtausend)

Verschiedene Formen von Chiliasmus

Innerhalb der Christentum Es gibt unterschiedliche Ansichten über die Wiederkunft Jesu Christi in Bezug auf das Millennium des Friedens. Die Hauptströme sind Prämillennialismus, es Amillenialismus und der Postmillennialismus.

Prämillennialismus

Prämillennialismus ist ein Theologie der Endzeit der glaubt, dass Jesus bei seiner Wiederkunft physisch anwesend sein wird, bevor das Millennium beginnt. Der Prämillenarismus basiert weitgehend auf einer wörtlichen Auslegung von Offenbarung 20:1-6. Diese Prophezeiung beschreibt die Wiederkunft Jesu nach einer Zeit religiöser Verfolgung. Satan ist tausend Jahre lang in der Tiefe angekettet. Nach den tausend Jahren wird Satan für kurze Zeit freigelassen. Dieser Zeitraum würde dem endgültigen Gericht und der Auferstehung der Gläubigen vorausgehen Kirchenväter glaubte auch an eine wörtliche Auslegung von Offenbarung 20:1-6. Justin der Märtyrer[2] und Irenäus wurde als der schärfste Propagator dieser Idee bekannt.

Der erste, der die wörtliche Erklärung in Frage stellte, war Marcion von Sinope. Es wurde von den meisten Christen als ein Ketzer. Origen war der zweite, der die Idee des Prämillennialismus in Frage stellte. Er entschied sich für eine literarische Erklärung und vergeistigte hauptsächlich die Wiederkunft Christi. Seine Erklärung hatte jedoch wenig Einfluss. Dionysius von Alexandria war ein Patriarch aus dem 3. Jahrhundert, der der Theologie des Amillennialismus anhängte. Er überzeugte die Kirchen in seiner Region von seinem Wert.

Übergang zum Amillennialismus unter dem Einfluss von Augustinus

Augustinus In seiner ersten Zeit als Theologe hielt er an der Zweiteilung der Geschichte fest. Zuerst das Jahrhundert der Kirche (es würde sechstausend Jahre dauern) und dann das tausendjährige Friedensreich. Diese Idee war bis zu dieser Zeit im Christentum weit verbreitet. Augustinus wechselte bald zum Amillennialismus. Für diese Verschiebung wurden mehrere Gründe genannt.

  • Eine mögliche Reaktion auf die Spender. Augustinus galt als einer ihrer schärfsten Gegner. Sie hielten am Prämillennialismus fest und er wollte jede Verbindung mit ihnen vermeiden.
  • Als Reaktion auf den Nervenkitzel, der die Eschatologie zu seiner Zeit. Das Jahr 500 nahte, und einigen Interpreten zufolge wurde Jesus 5500 Jahre nach Beginn der Schöpfung gekreuzigt. Sein tausendjähriges Friedensreich wäre somit sehr nahe. Dieser Glaube wurde von ausgelassenen Schlemmereien begleitet. Davon wollte sich Augustinus distanzieren.

Augustinus hatte eine Vorliebe für a allegorisch Auslegung der Offenbarung. Dies geschah unter dem Einfluss einiger einflussreicher Theologen seiner Zeit.

Augustins Theologie des Amillennialismus sollte auch während der Mittelalter. Auch viele Reformatoren griffen auf seine Ideen zurück. Calvin erwähnte die Idee des Prämillennialismus in seinem Institutionen "Fiktion" und "zu kindisch und nicht notwendig oder widerlegenswert". Heinrich Bullinger tat es als "jüdischen Traum" ab. Viele Gruppen außerhalb des Mainstreams des Christentums, wie die Hugenotten, das Wiedertäufer und der Hussiten hielt an der Idee des Prämillennialismus fest. Das Lutherische Kirche verurteilte dies offiziell in der Augsburger Bekenntnis.

Wachsender Einfluss des Prämillennialismus

Der Prämillennialismus war im 17. und 18. Jahrhundert unter den Pietisten im Deutschland. Theologen als Jonathan Edwards und Albrecht Bengel und andere hielten sich selbst nicht an den Lehren des Prämillennialismus, verstärkten aber im 19. Jahrhundert mit neuen Ideen den Einfluss des Prämillenarismus. Einige von ihnen glaubten, dass der Niedergang der katholische Kirche ein Hindernis für die Bekehrung der Juden und die Wiederherstellung Israels als Nation beseitigt. Dies wurde als eine der Voraussetzungen vor Beginn des Millenniums angesehen.

Im 19. Jahrhundert war der Prämillennialismus bei vielen englischen und amerikanischen Evangelikalen beliebt und sogar... Anglikaner. Dies wurde von einer starken Endzeit-Vorfreude und der baldigen Wiederkunft Christi begleitet. Über die Erstes großes Erwachen und der Zweites großes Erwachen Der Prämillennialismus fand seinen Weg in die Versammlung der Gläubigen, Zeugen Jehovas, Siebenten-Tags-Adventisten und den verschiedenen evangelikalen Gruppen und später zu (Gruppen innerhalb) der Pfingstbewegung und der fundamentalistisches christentum.

der Zeitgenosse Christlicher Zionismus hat seine Wurzeln im britischen Prämillenarismus des 19. Sechs Tage Krieg 1967, innen rechts, Republikaner Kreise in Amerika werden einen großen Einfluss auf das Treiben der Israelisch-palästinensischer Konflikt. Viele christliche Zionisten sehen die Entstehung des Staates Israel als wichtige Bestätigung und Bedingung der Annäherung Endzeit.[3]

Dispensationaler Prämillennialismus

Es ist eine separate Bewegung innerhalb des Prämillennialismus dispensationaler Prämillennialismus, auch als Dispensationslehre bekannt. Diese Bewegung hatte großen Einfluss in der evangelikalen Welt, insbesondere zwischen 1920 und 1970. Der Ursprung der Bewegung liegt beim Engländer John Darby (1800-1882). Später gewann die Bewegung auch in den Vereinigten Staaten viel Einfluss.

Das Hauptmerkmal dieser Bewegung ist die Aufteilung der Geschichte in sieben Epochen. Diese sind: 1) die Dispensation der Unschuld zwischen Schöpfung und Fall; 2) Gewissen zwischen Fall und Sintflut; 3) die Herrschaft des Menschen, von der Flut bis zur Berufung Abrahams; 4) die Verheißung von Abraham bis Moses; 5) das Gesetz von Moses bis zum Tod Christi; 6) die Kirche von der Auferstehung bis heute; 7) das tausendjährige Königreich des Friedens.

Aktuelle Situation Amillennialismus

Der Amillennialismus wird in beiden Ländern weithin unterstützt Östlich-orthodoxe Kirchen als römisch-katholische Kirche. Es ist auch unter Lutheranern, Reformierten und Anglikanern verbreitet. Darüber hinaus kann sie auf die Unterstützung einer relativ großen Minderheit evangelikaler Kirchen zählen.

Postmillennialismus

Der Postmillennialismus ist eine Interpretation von Offenbarung 20, die das zweite Kommen Christi nach dem Millennium darstellt. Der Postmillennialismus steht im Widerspruch zum Prämillennialismus und in geringerem Maße auch zum Amillennialismus. Die meisten Postmillennialisten glauben nicht an buchstäbliche tausend Jahre, sondern glauben, dass das Millennium einen langen Zeitraum darstellt. Diese Interpretation lehrt jedoch, dass die Kirche zur Errichtung des Reiches Gottes und zum Kommen des Millenniums beitragen kann, indem sie die ganze Welt zum christlichen Glauben bringt, bevor Jesus wiederkommt. Der Hauptunterschied zum Amillennialismus besteht darin, dass Postmillennialisten glauben, dass es während des Millenniums tatsächlich eine echte Regierung gibt. Unter dem Amillennialismus wird diese Regierung nur als spirituell verstanden.

Postmillennialisten sind sich nicht einig, wann Christus kommen wird. Die damit befasste Theologie ist die Herrschaftstheologie. Sie sind Varianten davon Christlicher Wiederaufbau, das Kingdom Now-Theologie und der Kinismus. Es gibt zwei Hauptströmungen innerhalb dieser Bewegung. Einige glauben, dass das Millennium erst beginnen wird, wenn die Christen die Gesellschaft von oben her reformiert haben – das heißt durch Regierung und soziale Institutionen. Die Gesellschaft muss sich nach biblischen Standards richten. Diese Gruppen hängen daher a theokratisch Standpunkt und glauben oft nicht an die Trennung von Kirche und Staat. Eine zweite Sichtweise, die ihre Wurzeln in der Puritaner, ist, dass die Gesellschaft von Grund auf verändert werden muss durch die Bekehrung der Menschen und die Änderung des persönlichen Lebensstils und der Ethik zur und durch die Bibel.