WikiDer > Pabongka

Pabongka
Pabongka
Tibetisch	ཕ་ བོང་ ཁ་
Wylie	pha-bong-kha
Andere Namen	Phabongkha
Portal    Tibet

(Je) Pabongka (Dechen Nyingpo), persönlichen Namen Jampa Tenzin Trinley Gyatso (1878-1941), war ein Tibetisch spirituell. Pabongka war einer der einflussreichsten Lehrer in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Innerhalb der Gelug-Tradition er war ohne Zweifel der einflussreichste in dieser Zeit tulku.

Pabongka kann als Hauptvertreter der orthodoxen Fraktion innerhalb der Gelug angesehen werden. Seine Prämissen basierten vollständig auf seiner wörtlichen Interpretation der Lehren wie: Tsongkhapa die um 1400 formuliert wurde.

Prediger

Pabongka war ein Experte für tantrische Meditation par excellence. Er hat viel veröffentlicht. Das war damals beim Gelug in Tibet eine Ausnahme. Die Bekräftigung, Neudefinition oder Neuformulierung von Glaubensprinzipien war während dieser Zeit an den Gelug so stark verfallen, dass selbst bedeutende Tulkus dieser Tradition nie das Schreiben gelernt hatten.

Pabongka war jedoch vor allem ein großer Prediger. Die meisten Mönche aus den Klöstern der Umgebung Lhasa hatte wenig Kontakt zu Laien, außer bei Themen politischer oder geschäftlicher Natur. Pabongka jedoch predigte vor großen Menschenmengen. Er wurde bald bekannt für seine klare und charismatische Interpretation der Ansichten von opvattingen Tsongkhapa, der geistige Vater der Gelug.

Der von Tsongkapa im frühen 15. Jahrhundert formulierte Weg zur Erleuchtung war laut Pabongka allen anderen tibetisch-buddhistischen Schulen überlegen. Seiner Ansicht nach hatten diese anderen Schulen große Fehler in ihren Formulierungen und ihrer Herangehensweise an das Konzept gemacht Sunyata, das grundlegende philosophische Konzept der Tibetischer Buddhismus. Es war Pabongkas große Mission, zu den Fundamenten zurückzukehren, wie sie – in seiner Interpretation – von Tsongkapa gegeben wurden.

Anbetung von Dorje Shugden

In dem Zeitraum 1920-1930 Pabongka positionierte den Schutzgott des Gelug-Tradition, Dorje Shugden, wieder im Pantheon des tibetischen Buddhismus. Dorje Shugden wurde zu einer Manifestation von Tsongkapa selbst. Diese Linie wurde später im 20. Jahrhundert von Anhängern von Pabongka fortgesetzt und verstärkt. Diese Positionierung hat zu einer Wiederbelebung der Kontroverse um Dorje Shugden.

Pabongkas Ton wurde in den 1930er Jahren immer rauer und seine Texte waren manchmal geradezu gewalttätig.

(Ich) fordere jetzt Shugden, den Hauptkriegsgott der Tshongkapa-Tradition, und seine Anhänger zu gewaltsamen Handlungen auf ... Insbesondere ist es jetzt an der Zeit, die Feinde der Tshongkapa-Tradition sofort zu befreien [zu töten].

Das dreizehnteDalai Lama bat Pabongka mehrmals, seinen Ton zu mildern; Pabongka antwortete nicht.

in Khama

Liu Wenhui, Kriegsherr von Sichuan

Nach dem Tod von Thubten Gyatso 1933 beschließt Pabongka Zentraltibet gehen und sich niederlassen kham. Die Gelug-Tradition war hier in der Minderheit und er wurde ein Missionar, der mit vielen Gelug-Mönchen Klöster vor allem der nyingmaTradition eingedrungen. In diesen Klöstern wurden dann große Zerstörungen angerichtet, zum Beispiel die Zerstörung von Statuen und Bildern von Padmasambhava und die der Nyingma-Literatur. Nyingma-Mönche wurden auch gezwungen umgewandelt bis zum Glück.

Kham war zu dieser Zeit in den Händen des chinesischen Warlords Liu Wenhui. Zwischen 1930 und 1932 zwischen Liu Wenhui und den Regierung von Tibet. Infolgedessen übernahm Tibet 1932 die Kontrolle über Derge, das wichtigste und reichste Gebiet im Osten Khams wieder komplett verloren. Liu Wenhui kämpfte 1935 einen erbitterten Kampf gegen eine Khampa-Bewegung, die von Nyingma-Mönchen angeführt wurde, die für einen unabhängigen Khampa-Staat kämpften, getrennt von Peking und Nanking, aber auch von Lhasa

Pabongka ging eine Form von a Patron-Priester-Beziehung mit Liu Wenhui auf. In dieser Beziehung unterstützte Pabongka die säkularen Ambitionen des Warlords im Austausch für die Unterstützung für die Errichtung der Gelug-Vorherrschaft in Kham. Er predigte Liu Wenhui und seinen Unterstützern viele Male. Einige dieser Predigten sind schriftlich überliefert.

Während die Essenz dieser Ideen der einzig richtige Weg zur Erleuchtung ist, gibt es in Tibet viele, die zu den irrigen und falschen Schulen gehören. Jede dieser Schulen (Traditionen) ist von Unglück geprägt. Wenn Du der Essenz der Lehren Buddhas, den Lehren von Tsongkapa, erlauben würdest, in Deinem Reich zu herrschen, dann wäre Dein eigenes Glück so groß, dass Hunderte Millionen Götter wie Brahma und Indra nicht in der Lage wären, damit zu konkurrieren.

Pabongkas Bemühungen, die Vorherrschaft der Gelug in Kham zu etablieren, scheiterten schließlich. Aber seine Beziehung zu Liu Wenhui und seine Missachtung anderer spiritueller Traditionen in Kham haben dort ihre Spuren hinterlassen. Seine Aktivitäten trugen zum Misstrauen der Khampas gegenüber der Regierung in Lhasa bei. Dies war einer der Gründe, warum es Volksbefreiungsarmee des Volksrepublik China im 1950 ungehindert durch Kham nach Zentraltibet vorrücken konnte und dass sich viele Khampas ihnen anschlossen, um gegen die tibetische Armee zu kämpfen.

sehen kham für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Pabongka in Bezug auf die Bön

Pabongka hatte auch wenig mit den Tibetern zu tun gute Religion. Zum Beispiel zitierte er den folgenden Vers aus Milarepa in diesem Zusammenhang: "Bons Quellen sind pervers Dharma, eine Schöpfung von Nagas (Schlangen) und kraftvollen Elementen führt es nicht auf den richtigen Weg, Bön ist eine sehr minderwertige Tradition. Pabongka ergänzte dies weiter, indem er feststellte, dass Bonpos:

ständig Plagiate, korrumpiert durch nicht-buddhistische Ansichten, die sie den Tithikas entlehnten (hinduistische Lehren). Es ist ein teuflisches System von falschem Dharma... Man sollte diese ekelhaften und teuflischen Systeme vollständig entfernen lassen, wie die Steine, mit denen man sich das Loch auswischt.

Trijang Rinpoche

Pabongka hatte einen großen Einfluss auf seinen Schüler Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso, der dritte Trijang Rinpoche. Dieser war ein Lehrer der vierzehnte Dalai Lama. Indirekt gewannen die Lehren von Pabongka an Einfluss in Lhasa und nach dem Aufstand in Tibet ab 1959 im Tibetisches Exil. Ein weiterer Lehrer des vierzehnten Dalai Lama, der sechste Ling-RinpocheThubten Lungtog Tenzin Trinley, war auch ein wichtiger Schüler von Pabongka.