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kham | ||||
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der Verwaltungsbezirk (Xikang) der Provinz Sichuan von Republik China | ||||
| Tibetisch | ཁམས་ | |||
| Wylie | khams | |||
| Traditionelles Chinesisch | 西康 | |||
| Vereinfachtes Chinesisch | 西康 | |||
| Hanyu pinyin | Xīkāng | |||
| Andere Namen | überset. der gesunde Westen | |||
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kham ist der historische Name für das Gebiet südöstlich von Zentraltibet mit einer Bevölkerung von überwiegend ethnischen Tibetern.
Erdkunde
Kham ist eine zerklüftete und bergige Gegend, in der eine Reihe von Kämmen und Flüssen von Nordwesten nach Südosten verlaufen. Eine der wenigen größeren Städte in Kham ist Chamdo im Norden von Kham. Zentral in Kham . gelegen Batang (oder Xiaqiong auf Chinesisch), östlich des Jinsha (der Name für den Oberlauf des Chang Jiang). Andere größere Siedlungen in der Umgebung sind eine solche und ling. Jyekundo im Norden ist schon drin Amdo (Qinghai auf Chinesisch).
Ein Spitzname für Kham ist Druck der Chushi-Bande, was "vier Flüsse, sechs Bergketten" bedeutet. Die parallel verlaufenden Täler dieser großen Flüsse sind daher sehr typisch für die Gegend. Der Lauf von West nach Ost salween, Mekong, Chang Jiang und Yalong (ein Nebenfluss des Chang Jiang) weitgehend parallel zueinander. Zwischen diesen Flusstälern liegen sehr hohe Bergrücken. Der Berg Gongga oder Minya Konka im Norden ist mit über 7500 Metern der höchste Berg in Kham. Das Gongga befindet sich in der DaxueGebirgszug zwischen Yalong und Dadu, zwei Nebenflüssen des Chang Jiang.
Im Süden gibt es große Wälder und ein mildes Klima mit viel Niederschlag. Im Süden von Kham fließen die salween, Mekong und Chang Jiang nur achtzig Kilometer voneinander entfernt. Südlich von Kham, in Yunnan, ist es Schutzgebiet der drei parallelen Flüsse in Yunnan.
Die wichtigsten Nebenflüsse des Jangtse, der Drichu und der Yalong Jiang, bilden die Trennlinie zwischen dem westlichen (heute Tibet-Region) und dem östlichen (Sichuan) Teil von Kham. Entlang dieser Flüsse waren und sind die Hauptsiedlungen von Kham.
Das historische Gebiet von Kham umfasst etwa 900.000 km², eine Fläche, die so groß ist wie Frankreich und Deutschland zusammen. Das Gebiet besteht aus 50 kleineren und größeren Bezirken. 25 dieser Distrikte liegen in der Provinz Tibet (die sog Autonome Region Tibet), sechzehn in der Provinz Sichuan, drei in Yunnan und sechs in Qinghai. Etwa 2.000.000 der insgesamt etwa 6.500.000 in China lebenden ethnischen Tibeter leben in der historischen Gegend von Kham.
Toponymische Aspekte
Das tibetische Wort khams hat die Bedeutung von Rand. Kham ist also an der Grenze dessen, was ist kulturelles Großtibet wird genannt. Es grenzt an Regionen, die von anderen ethnischen Minderheiten bewohnt werden China und Han-Chinesen. In den alten tibetischen Schriften ist der Manuskripte von Dunhuang, vom 7. bis 11. Jahrhundert wird das Wort Kham verwendet, um ein Gebiet an der Peripherie des Tibetisches Reich des Yarlung-Dynastie Lügen. ( blonde Khams , Außenbezirke, die von einem Minister verwaltet werden)
Am Meisten verwendet Ortsname für das Gebiet ist "Dokham" ( mdo khams ) ,im Sinne von Zusammenfluss von Flüssen an der Grenze . Andere Begriffe beschreiben beispielsweise Kham als das Gebiet der of vier Flüsse und sechs Gebirgszüge oder der vier große Täler .[1]
Ethnische Vielfalt
Nomaden, Hirtennomaden, Hirten und Bauern bildeten die traditionelle Bevölkerung von Kham. Ab Ende des 17. Jahrhunderts stieg die Zahl der Mönche aus Kham stark an und ab Ende des 19. Jahrhunderts gab es einen geringen Anstieg der Kaufleute.Die Bevölkerung von Kham bestand seit jeher neben einer Mehrheit ethnischer Tibeter, andere ethnischen Gruppen, vor allem im Süden und Osten der Region. Es geht dann um die Ja, Naxi, Tu .Im mittleren Gebiet von Kham gab es Siedlungen von Mongolen und Han-Chinesen.
In Kham werden eine Reihe von Dialekten gesprochen, die in Bezug auf die Aussprache Syntax, Wortschatz und Idiom deutlich anders als die Tibetisch von Zentraltibet. Es gibt Konsens unter Forschern, dass Khams Sprache mehr archaische Elemente enthält als das Mainstream-Tibetisch. Etwa ein Drittel der Einwohner von Kham spricht eine der Qiang-Gyalrong-Sprachen, die sich stark vom Tibetischen unterscheidet.[2]
Geschichte bis Mitte des 19. Jahrhunderts
Kham gemacht mit Amdo Teil von dem Tibetisches Reich des Yarlung-Dynastie. Der älteste Tempel der Tibetischer Buddhismus aus dieser Zeit in Kham ist die Longthang Drölma Lhakhang. Nach dem Fall der Yarlung-Dynastie im 9. Jahrhundert war das tibetische Reich zersplittert und es fehlten Formen einer zentralen Autorität. Formen der Zentralgewalt wurden ab dem 13. Jahrhundert wieder eingeführt Zentraltibet erholt. In Kham fehlte bis ins 20. Jahrhundert eine Form einer wirklich funktionierenden De-facto-Zentralbehörde.
Kham war in Dutzende von Clan-Territorien und Königreichen aufgeteilt, die in ständig wechselnden Koalitionen gegeneinander kämpften. In der Zeit vom 13. Jahrhundert bis zum 15. Jahrhundert werden zwei Gebiete in Kham dominanter. Das sind die Königreiche lingtsang und gojo. Die politischen Führer dieser Gebiete waren Sakya-Mönche. Der Gründer von Gojo war der Mönch Töntsul, ein Cousin von Sakya Pandita. Im 1274 früh Phagspa Auf Kublai Khan Erhöhung des Status von Töntsul in Kham. Töntsul wurde unter dem Mandat des zum Generalgouverneur von Kham ernannt Yuan-Dynastie. Nach dem Ende der Herrschaft der Sakya-Tradition in ganz Tibet um 1350 blieb die Tradition in Kham noch lange vorherrschend.
Während der Ming-Dynastie die Kaiser brauchten eine gewisse Zusammenarbeit der lokalen Führer in Kham, um eine sichere Route nach Zentraltibet für diplomatische Missionen und Handelskontakte zu schaffen.[3]
Im 1720 eine chinesische Armee vertrieb den Mongolen-Clan aus der Dzung-Garn von Lhasa und kannte das siebte Dalai LamaKalsang Gyatso installiert zu bekommen. Das ist der Beginn der Periode des chinesischen Protektorats über Tibet. Im 1724 der östliche Teil von Kham - etwa 2/3 der gesamten Fläche - wird politisch und administrativ Teil der Provinz Sichuan. Der westliche Teil von Kham - etwa 1/3 der Fläche - wird Teil von Zentraltibet und soll regiert werden von Lhasa. Der Oberlauf des Yangtse Kiang im Norden und des Drichu im Süden bildet in etwa die Grenze zwischen den beiden Teilen von Kham.
In Zentraltibet, Chinesisch Botschafter ernannte diejenigen im Namen des Kaisers zu den Dalai Lamas und Regenten in Tibet sollten das Gebiet regieren. Den Ambanen stand auch eine gewisse Truppe chinesischer Soldaten zur Verfügung. Autorität der Qing-Dynastie im östlichen Teil von Kham war vollständig von einem Netzwerk lokaler Warlords abhängig. (Auf Chinesisch tusi) Solange diese tusi formell eine gewisse Loyalität zum Kaiser bewiesen und vor allem verhinderte, dass die Bevölkerung direkte Interessen der Qing angreift, konnten sie fast ungehindert ihren eigenen Weg gehen. . Vor allem in Gegenden, in denen Nomaden die vorherrschende Lebensweise waren, waren staatliche Strukturen oft nur nominell vorhanden. Das Weideland der Nomaden gehörte zu den Gütern des örtlichen Adels oder der Klöster, aber die Übertragung des Erlöses an sie wurde eher als traditionelle Schenkung oder Form von Tribut und selten als fällige Steuer gesehen. Die Chinesen hatten auch kaum Gelegenheit, die ständigen Fehden zwischen den verschiedenen Stämmen und dem endemischen Banditentum in Kham einzudämmen.[4]
Die kulturelle Blüte in Kham im 19. Jahrhundert
Ein Bruch im kulturellen Klima lässt sich auf das Ende des 18. Jahrhunderts in der tibetischen Geschichte datieren. Bis dahin war Zentraltibet – trotz seiner unzugänglichen geografischen Lage – auch ein kulturell offenes Land, in das Fremde willkommen waren und fremde Einflüsse eindringen konnten. Ab dem Ende des 18. Jahrhunderts wurde die Macht der Adel im historischen Tibet Das theokratische Element in der Gesellschaft nimmt als Standing immer mehr zu Mönche als Beamte in Tibet benannt, entstehen fremdenfeindlich Tendenzen und es geht los - auch durch die manchus von ganzem Herzen unterstützt - Isolierung Tibets. Die Folge ist eine Starrheit der sozialen Beziehungen in Zentraltibet, eine weitere Einschränkung der ohnehin geringen sozialen Mobilität und eine zunehmend dominante Rolle extrem konservativer Kräfte.
Während dieser Zeit findet auch eine Verschiebung der kulturellen Vitalität von Zentraltibet nach Kham statt. Die Bürgerkriege des 17. und 18. Jahrhunderts, die politische Instabilität und die für notwendig erachteten MaßnahmenViel Glück Verankerung, ein anderes kulturelles Klima in Zentraltibet geschaffen hätte. Diese war unter anderem durch eine deutlich geringere Toleranz der Gelug gegenüber anderen spirituellen Traditionen der Tibetischer Buddhismus und die Entstehung einer einflussreichen sektiererischen Fraktion innerhalb dieser Gruppe.
Daraus resultieren Traditionen wie die kagyü versuchen, in Kham neuen Platz zu finden. Die im Bürgerkrieg des 17. Jahrhunderts besiegte Kagyü-Tradition löscht das Kloster in Kham aus palpung zu gründen. Das Kloster wurde bald zu einem der größten Zentren für Innovationen in Wissenschaft und Kunst des tibetischen Buddhismus. Das Kloster war in unabhängigem Tibetisch Königreich Derge im östlichen Teil von Kham. Aus dieser Beziehung wuchs in Zusammenarbeit mit dem Sakya-Tradition die größte Druckerei, die kulturhistorisch Tibet je gekannt hat, mit dem berühmten Blockdruck der Kangyur, dem Kanon des tibetischen Buddhismus. Die im Kloster Palpung vorhandenen Maltraditionen hatten einen dominierenden Einfluss auf die bis zum 20 Tibetische Malerei. In Gegenden wie Derge wurde das nicht-sektiererische Ideal des tibetischen Buddhismus des 13. und 14. Jahrhunderts bewahrt.[5]
Später im 19. Jahrhundert wurden es die beiden wichtigsten Tulkus aus Kham sein, Jamgon Kongtrül Lodro Thaye und Jamyang Khyentse Wangpo, dass die Raureifbewegung die den Dialog zwischen den Traditionen fördern will.[6]
Die Kriege in Kham aus der Mitte des 19. Jahrhunderts
In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts nahm der Einfluss der Qing-Dynastie in Zentraltibet stark ab, aber auch in Kham erodierte der letzte Teil der Autorität, die die Chinesen dort noch hatten. In Kham eskalieren Konflikte zwischen verschiedenen tibetischen Warlords.
Der Krieg in Kham von 1860-1864
Um 1850 kam ein Khampa-Kriegsherr aus dem Stamm der Nyarong, Gonpo NamgyalUmgebung erobern. 1860 stand er mit seinen Truppen an der Grenze von Derge, die 1863 eingenommen wurde. China ist verwickelt in die Taiping-Rebellion und der Qing-Dynastie hat keine Möglichkeiten mehr, in Kham militärisch vorzugehen. Das Vorherige es regnet in TibetWangchug Gyalpo entscheidet jedoch eine tibetische Streitmacht aus Zentraltibet zu Kham. Schließlich ergibt sich Gonpo Namgyal.
Die Regierung in Lhasa ernennt einen eigenen tibetischen Amban für Derge und Umgebung. Die Leute in der Gegend waren offensichtlich erfreut, dass die Herrschaft von Gompo Namgyal zu Ende gegangen war. Doch schon nach kurzer Zeit wurde das Regime aus Lhasa als negativ wahrgenommen. Sehr harte Strafen wurden gegen Lamas und Klöster verhängt, die der Zusammenarbeit mit Gompo Namgyal verdächtigt wurden. Die harte autoritäre Herrschaft von Lhasa während dieser Zeit hat im 20. Jahrhundert mehrere Bewegungen initiiert - bis weit in die Tibetische Diaspora - für einen unabhängigen Khampa-Staat, unabhängig von Peking, aber auch aus Lhasa. Bis zum Auftreten von Zhao Erfeng 1905 von Lhasa aus kontrolliert.[7][8]
Die Zeit von Zhao Erfeng in Kham
Nach dem Britischer Feldzug in Tibet im 1903 und 1904 die chinesische Regierung war überzeugt, dass die Briten Tibet jederzeit zu einem britischen Protektorat machen könnten, wie zum Beispiel mit Bhutan und Sikkim stattgefunden hatte oder sogar eine weitere Invasion starten könnte, die China direkt betreffen könnte. Der einzige Weg, dies zu verhindern, bestand darin, wieder Autorität über Tibet auszuüben. Der erste Schritt bestand darin, die Situation in Kham zu überprüfen.
Im 1904 China begann mit der Umsetzung dieses Programms. In Batang traten Vorschriften in Kraft, die die Zahl der Mönche in Klöstern reduzierten und den Eintritt neuer Mönche verbot. Ein Stück Land wurde auch einer Gruppe französischer Missionare geschenkt. Dies führte zu einem Aufstand von Mönchen, bei dem mehrere katholische Priester getötet wurden, woraufhin ein Armeekorps unter dem Kommando von . von Sichuan in die Gegend geschickt wurde Zhao Erfeng, die Batang zurückerobert und das Kloster vollständig zerstört. Zhao Erfeng wurde beauftragt, Chinas Position in Kham wiederherzustellen und zu festigen.
Zhoa Erfeng war das klassische Beispiel für die Gefühle der Han-Überlegenheit gegenüber ethnischen Minderheiten. Für Tibeter aus Zentraltibet hatte er ohnehin wenig Respekt. Er sah Khampas als echte Barbaren an. Zhoa Erfeng sah den Auftrag daher als Mission, die die Zivilisation nach Kham bringen sollte. Er verglich seine Rolle mit der von Britten in Australien, die Franzosen in Madagaskar und die Amerikaner in der Philippinen.
Diesmal war es ein Versuch Chinas, Kham direkt unter Kontrolle zu bringen. Lokale Führer wurden nun durch chinesische Beamte ersetzt. Chinesische Schulen wurden eröffnet, Kinder mussten chinesische Namen bekommen, Steuern mussten nun an eine chinesische Regierung abgeführt werden. Zhao Erfeng versuchte auch, eine Sinifizierung von Kham einzuleiten, indem er chinesische Bauern ermutigte, sich in Kham niederzulassen. Gegen all diese Maßnahmen gab es natürlich erheblichen Widerstand. Zhao Erfeng reagierte mit oft rücksichtslosen Maßnahmen. Deshalb haben ihn die Khampas genannt Zhao der Schlächter. Diese zurückeroberten Gebiete wurden in einer neuen Verwaltungsstruktur namens . untergebracht Xikang.[9][10]
Die Zeit 1912-1917
Der 13. Dalai Lama ruft 1911 nach dem faktischen Fall der Qing-Dynastie die Unabhängigkeit Zentraltibets. Im 1912 wird der Republik China verkündet. In diesem Jahr konnten sich die chinesischen Truppen in Kham bereits neu formieren und eine Reihe von Gebieten westlich der Grenze von . erobern 1724, wie Chamdo und Markham. Die Mission des Dalai Lama bestand darin, so viele ethnische Tibeter wie möglich unter die Autorität der tibetischen Regierung zu bringen. Im Zeitraum bis 1917 Über die Abgrenzung zwischen Ost- und West-Kham kam es immer wieder zu militärischen Auseinandersetzungen mit China. In dieser Zeit gibt es mehrere Male de facto Rand. Im Jahr 1917 wurde die Waffenstillstand von Rongbatse vereinbarte eine Grenze, die fast identisch mit der Situation von 1863. eine solche kommt zurück unter die Autorität der tibetischen Regierung in Lhasa.[11]
Die Kriege in Kham im Zeitraum 1930-1932
Diese Episode beginnt als Konflikt zwischen den Haupt tulku des Klosters in Nyarong und ein lokaler Führer in Beri. Der Tulku ist gezwungen, in einem anderen Kloster, Targye, Zuflucht zu suchen. Im 1930 jedoch gelang es den Tulku und den Mönchen des Targye-Klosters, das Kloster in Nyarong wieder zu besetzen. Der örtliche Führer in Beri bittet daraufhin den Kriegsherrn von um militärische Hilfe Sichuan, Liu Wenhui. Mit Ausnahme von Derge kontrolliert Liu Wenhui den östlichen Teil von Kham. Der Tulku und die Mönche bitten die tibetische Regierung in Lhasa um militärische Unterstützung. Dies schickt eine Kraft von Derge.
Die Tibeter erzielten zunächst große militärische Erfolge. Große Gebiete östlich des Jangtse werden erobert und 1931 stehen tibetische Truppen in unmittelbarer Nähe zu Dartsedo, weit östlich von Kham. Ende 1931 gelang es Liu Wenhui, seine Truppen neu zu gruppieren und die tibetische Armee zurückzudrängen. Im Juli 1931 verlieren die Tibeter erneut die Kontrolle über Derge und im Oktober desselben Jahres wird ein Waffenstillstand vereinbart, wodurch die Grenze zwischen dem östlichen und dem westlichen Teil von Kham genau dieselbe wird wie mehr als 200 Jahre zuvor, 1724 , verliert die Regierung in Lhasa die Kontrolle über Derge, der wohlhabendsten und wichtigsten Region im Osten Khams. Dies ist die Situation, wie es ist, bis 1950 werde bleiben.[12] Dies ist auch die tatsächliche Grenze zwischen den heutigen Provinzen Tibet und Sichuan im frühen 21. Jahrhundert.
Die Bilanz für Tibet der Kriege in Kham
Die Politik des Dalai Lama und der Regierung von Tibet Seit 1912 hat es sich zum Ziel gesetzt, so viele ethnische Tibeter wie möglich unter der Autorität der Regierung in Lhasa zu vereinen. Diese Politik war 1932 völlig gescheitert. Die Grenze zwischen dem östlichen und westlichen Teil von Kham war 1932 genau dieselbe wie vor mehr als 200 Jahren. Die Kosten der Kriege in Kham und der ständigen Aufrechterhaltung einer Streitmacht in Osttibet seien für Tibet sehr hoch gewesen. Diese Kosten und die ihnen geschenkte Aufmerksamkeit führten zu ständigen Spannungen mit dem theokratischen Element in der tibetischen Gesellschaft. Es stellte fest, dass die Kosten für die Aufrechterhaltung einer stehenden Armee die traditionellen buddhistischen Werte, wie sie sie interpretierten, bedrohten.
Die Khampas im östlichen Teil von Kham hatten offensichtlich keinerlei Sympathien für die Autorität der Republik China und dann die chinesischen Warlords. Aber auch die Aktionen der tibetischen Truppen aus Zentraltibet in diesem Teil von Kham und die darauffolgende teilweise sehr autoritäre Herrschaft von Lhasa hatten viel Antipathie gegen diese Regierung hervorgerufen.
Aufstand gegen die tibetische Regierung im Westen von Kham
Im 1933 13. Dalai Lama gestorben Thubten Gyatso. Der damals mächtigste Mann nach ihm in Tibet war zweifellos sein wichtigster Vertrauter Thubten Kunphela. Eine Position wie es regnet in Tibet war möglich. Aus nie ganz geklärten Gründen nimmt Kunphela jedoch in den Tagen nach dem Tod des Dalai Lama eine passive Haltung ein. Das gab letztlich anderen die Möglichkeit, aktiv zu werden. Infolgedessen wurde Kunphela im Todesprozess des Dalai Lama der Fahrlässigkeit angeklagt und auch von ihm wegen Mordes angeklagt. Infolgedessen verlor Kunphela seine Machtposition und wurde auf Lebenszeit verbannt Kongpo. Sein gesamtes Vermögen und das seiner Familie wurden beschlagnahmt.
Dies führte zu Bitterkeit und Wut in Teilen der tibetischen Gesellschaft, insbesondere im sehr wohlhabenden Pandatsang-Familienclan. Der Clan kam wie Kunphela aus Markham im westlichen Teil von Kham. Diese Region stand seit 1724 unter der Herrschaft der Regierung von Lhasa. Der Gründer des Familienvermögens war Pandatsang Nyigyal. Dieser fing ungefähr an 1900 Wolle nach Indien. Loslegen 1910 der Dalai Lama flieht vor herannahenden chinesischen Truppen nach Indien. Pandatsang Nyigyal macht eine kommerzielle Meisterleistung, indem er die Habseligkeiten des Dalai Lama nach . transportiert Darjeeling kostenlos zu tun. Auch der Transport dieser Habseligkeiten zurück nach Lhasa in 1913 bei der Rückkehr des Dalai Lama tritt er unentgeltlich auf. Als Ergebnis erhält er einen sehr lukrativen Auftrag von der tibetischen Regierung, einen Großteil der Wolle zu exportieren. Ein paar Jahre später kann er Filialen eröffnen in Kalkutta und Shanghai.
Die Anwesenheit einer immens wohlhabenden und säkular gesinnten Familie in Lhasa - für tibetische Verhältnisse, die den Khampa-Hintergrund nicht leugnete und ohne aristokratische Tradition - sorgte für einige Spannungen unter der traditionellen Elite in Lhasa. Im 1921 Pandatsang Nyigyal wird getötet. Die Identität des Auftraggebers ist immer unklar geblieben.[13]
Das Geschäft wird von seinen Söhnen weitergeführt, darunter Pandatsang Rapga. Seine Wut über das demütigende Exil seiner Freundin Kunphela führt ihn zu 1934 organisiert eine Rebellion gegen die Autorität der tibetischen Regierung im westlichen Teil von Kham.
Ein zweiter Aspekt seines Handelns ist, dass er aufgrund des internationalen Charakters des Unternehmens einer der wenigen Tibeter ist, der sich der Umstände außerhalb Tibets bewusst ist und sich für eine viel säkularer organisierte Staatsstruktur einsetzt. Mit der Wahl für einen anderen tulku wenn es regnet in Tibet, der fünfte Reting-RinpocheJampal Yeshe GyaltsenSeiner Meinung nach verliert Tibet die letzte Chance, friedlich für eine modernere Gesellschaft zu arbeiten. Unterstützung erhält Ragpa zunächst von einigen Khampas im Westen Khams. Der tibetischen Regierung gelingt es jedoch, ein Kontingent von mehreren Tausend Soldaten zu mobilisieren, die den Aufstand niederschlagen.
Im 1935 Rapga ging nach Indien. Dort gründete er die Tibet-Verbesserungsparty, wo Gendün Chopel und schloss sich dem verbannten Thubten Kunphela an. Die damalige Regierungsstruktur Tibets hielt die Partei für völlig veraltet. Besonders Rapga wurde stark von den Ideen von Sun Yat-sen. Er glaubte, dass eine Veränderung in Tibet nur in ähnlicher Weise möglich sei wie in der späten Qing-Dynastie in China. Er übernahm daher die Theorie und die Ideen der Kuomintang als Ausgangspunkt für sein Wunschmodell für Tibet.
Die Partei und ihre Mitglieder wurden auch von der Kuomingtang und etwa hundert Khampa-Händlern, darunter dem Pandatsing-Clan, finanziell unterstützt. Die Position der Partei verlagerte sich schließlich zu einem Modell, in dem die angestrebte Zukunft Tibets nur in Form einer autonomen tibetischen Republik im staatlichen Rahmen der Republik China. Es gab jedoch einige Spannungen zwischen den beiden Finanzierungen. Ein wichtiger Teil der Khampa-Kaufleute sah in der Partei ein Instrument zur Errichtung eines unabhängigen Staates Kham – über einen historischen Umweg. Unabhängig von Peking und Nanking, aber ebenso unabhängig von Lhasa.[14]
Zeitraum 1950-1960
Auch in dieser Zeit würde das Gebiet von Kham und den Khampas eine entscheidende Rolle in der Geschichte Tibets spielen.In 1949 die Niederlage der Kuomingtang in China ist eine Tatsache und die Volksrepublik China verkündet. Die Führung war entschlossen, ganz Tibet in die Volksrepublik zu integrieren.
Im 1950 Triff es Volksbefreiungsarmee kaum Widerstand beim Vormarsch durch Kham Die wenigen Truppen, die der noch anwesende Warlord von Sichuan Liu Wenhui zur Verfügung hatte, entschließen Sie sich, entweder aufzugeben oder sich dieser Armee anzuschließen.
Auch die Khampas im östlichen Teil von Kham leisten keinen Widerstand. Über 50 Jahre alte Khampas hatten nacheinander Truppen der Qing-Dynastie, unten Zhao Erfeng, Truppen aus Zentraltibet, Truppen der Kuomingtang und verschiedene chinesische Warlords kommen und gehen. Im Vergleich dazu verhielten sich die Truppen der Volksbefreiungsarmee vorbildlich diszipliniert. Für jede von der lokalen Bevölkerung beteiligte Ware wurde einfach bezahlt.
Außerdem war allen klar, dass der Marsch durch Kham nur der Anfang einer Route war, die schließlich nach Zentraltibet und Lhasa führen würde. Als tibetische Buddhisten hatten die Khampas offensichtlich die übliche Hingabe an den Dalai Lama, aber es gab keinerlei Sympathie für die Regierung und das Regime in Lhasa. Viele Khampas standen diesem Regime regelrecht feindselig gegenüber.[15]
Im Oktober 1950 ersticht die chinesische Armee die Jangtsekiang vorbei und endet dann bei Chamdo im kontrollierten Gebiet von Lhasa. Die dort anwesende tibetische Armee zieht sich zurück, flieht, wird aber auf dem Rückzug umzingelt. Es kapituliert am 19. Oktober. Die Volksbefreiungsarmee treibt keine weiteren anhängigen Verhandlungen zwischen Lhasa und Peking voran. Am 23. Mai 1951 wurde die sogenannte 17 Punkte Zustimmung in Peking unterzeichnet, die am 20. Oktober desselben Jahres vom Dalai Lama und der tibetischen Nationalversammlung ratifiziert wurde. Die Vereinbarung regelt die Bedingungen der sog freiwillige Rückkehr von Tibet bis China.
Teil der 17-Punkte-Vereinbarung war die Bestimmung, dass in dem bis 1950 von der Regierung dominierten Gebiet in Lhasa die damalige soziale Ordnung und Struktur vorerst erhalten bleiben sollte. Diese Vereinbarung und Bestimmung galt jedoch nicht für den größten Teil von Kham. Dieses Gebiet wurde zu dieser Zeit nicht von einer tibetischen Regierung regiert. Im 1953 die kommunistische partei startet ihre erste Fünfjahresplan. Der Plan beinhaltete eine radikale Reform der landwirtschaftlichen Produktion. Das Land sollte kollektiviert werden mit dem Ziel, die alte Hierarchie von Grundbesitzern und landlosen Bauern in genossenschaftliche Formen, die Vorläufer der späteren Gemeinden, umzuwandeln. Solche Maßnahmen stießen in Kham auf sofortigen Widerstand. Die Klöster in Kham waren die größten Grundbesitzer, die von der Bodenreform am stärksten betroffen waren. Nomadengruppen wurden zu einer Form der dauerhaften Ansiedlung gezwungen. Die Khampas weigerten sich zunächst zu kooperieren und eskalierte schnell zu Gewalt in einem Gebiet, in dem jeder erwachsene Khampa seine eigene Waffe hatte. Auch eine Amnestie für Waffenbesitz und Boni für die Abgabe von Waffen blieben wirkungslos.
Im 1955 in Kham gab es bereits vielerorts bewaffneten Widerstand gegen die Chinesen. Beim Gegenangriff der Chinesen flohen die Khampas in die Hügel oder suchten in den Klöstern Unterschlupf. Das kloster Probenahme wurde zum Zentrum des Widerstands. Es nimmt Tausende von bewaffneten Khampas auf, zusätzlich zu seiner eigenen Zahl von 3.000 Mönchen, von denen viele auch Krieger waren. Das Kloster wurde von der chinesischen Armee belagert, weigerte sich jedoch, sich zu ergeben. Aus einem Flugzeug wurden Flugblätter mit einem letzten Aufruf zur Kapitulation verteilt. Ein paar Tage später (Februar 1956) bombardierte ein anderes Flugzeug das Kloster und tötete Hunderte. Der Widerstand bewegte sich zum Kloster von Lithang. Auch dieses Kloster weigerte sich, sich zu ergeben und wurde schließlich auch bombardiert.[16] Der Widerstand hat dann das Stadium lokaler Aufstände überschritten und manifestiert sich im gesamten Gebiet von Kham. Im 1957 die Widerstandsbewegung entsteht Druck der Chushi-Bande das Vier Flüsse, sechs Regionen.
Ein weiterer Faktor für den Aufstand in Kham war, dass die neuen marxistisch ausgebildeten Kader dort ihre Verachtung für einige Rituale der Tibetischer Buddhismus manchmal offen. Ein zweiter Punkt war, dass in dieser marxistischen Sichtweise ein Wirtschaftssystem von beispielsweise Hirtennomaden eine rückständige Phase in der sozioökonomischen Entwicklung darstellte.
Als Folge der Kämpfe überquerten immer mehr Khampas den Drichu-Fluss und gelangten in Zentraltibet, deren Geschichten in Lhasa zunächst kaum geglaubt wurden. Der Großteil der Bevölkerung von Lhasa blieb Khampas in den üblichen Stereotypen von aufrührerische Schläger Titel. Auch Petitionen von Klöstern in Kham an die noch funktionierenden Kashag, als (Teil-)Regierung Tibets abgesetzt wurden. Bis März 1959 hatte die Mehrheit der führenden Elite in Lhasa sowie den Dalai Lama Tenzin Gyatso, keinen anderen Rat an die Khampas, als die Waffen niederzulegen, nach Kham zurückzukehren und zu versuchen, mit den Chinesen zusammenzuarbeiten.[17]
Loslegen 1958 Die chinesische Armee startet eine Offensive gegen die Khampas. Immer mehr Menschen sind gezwungen, in Zentraltibet Zuflucht zu suchen. Im August 1958 wird zum ersten Mal seit Jahren eine Sitzung der tibetischen Nationalversammlung einberufen. Der einzige Punkt auf der Tagesordnung ist "Der Weg, den Aufstand der Khampas zunichte zu machen und die Zentralregierung (also Chinas) zufriedenzustellen".[18] Das Treffen kam zu keinem konkreten Ergebnis.
Anfang 1959 gibt es in Lhasa und Umgebung mehrere Zehntausend Flüchtlinge aus Kham und Amdo. Das Straßenbild in Lhasa und Umgebung wird maßgeblich von bewaffneten Khampa-Kämpfern bestimmt.[19] Die tibetische Elite und die Regierung von Tibet wollte den Khampa-Aufstand nicht unterstützen, konnte ihn aber auch im eigenen Territorium nicht stoppen.[20]Die Anwesenheit all dieser Khampas war letztendlich eine der Hauptursachen für die Atmosphäre und die Umstände, die zu der Aufstand in Tibet von 1959.
Administrative Änderungen und das Verschwinden des Namens Kham als Einheit
1955 wurde das Vorbereitungskomitee der Autonomen Region Tibet gebildet. Dabei wurde Zentraltibet in drei Regionen und politische Gruppen aufgeteilt.
- die Region SIE mit der tibetischen Regierung unter der Führung des Dalai Lama
- die Region tsang angeführt von der panchen lama
- der ehemalige westliche Teil von Kham unter dem Namen Chamdo
1965 gingen diese Teile zusammen Autonome Region Tibet, heutige Provinz Tibet.
Der östliche Teil von Kham hatte in der Zeit des Republik China der Name der Provinz Xikang. Diese Provinz wurde 1955 abgeschafft. Dieser Teil von Kham wurde zum größten Teil in die heutige Provinz eingegliedert Sichuan, weitgehend Wiederherstellung der administrativen Teilung von 1724.
Im Exil
Ab 1957 war die C.I.A gab den Khampa-Kämpfern logistische Unterstützung und Waffenlieferungen. Auf der Insel wurden Khampas ausgebildet Saipan in dem Pazifik und dann in Lager Hale im Colorado. Nach 1959 änderte sich die Taktik der CIA. Ein größerer Betrieb wurde nun von Mustang , eine nepalesische Region an der Grenze zu Tibet. Geplant war, Gruppen von Khampas Razzien in Tibet durchzuführen und Stützpunkte für weitere Guerilla-Aktionen einzurichten. Dafür gab die CIA jährlich 2.000.000 US-Dollar aus.[21]
Einige beiläufige Erfolge wurden erzielt, führten jedoch nicht zu wirklichen Ergebnissen. Spätere Äußerungen besorgter CIA-Beamter machen auch deutlich, dass die Amerikaner keine Illusion hatten oder auch nur die Absicht hatten, zur Befreiung Tibets beizutragen. Im damaligen Klima der Kalter Krieg für einige Nadelstiche nach China. Während den Khampas die Illusion gegeben wurde, für ein Freiheitsideal zu kämpfen, waren sie im Wesentlichen Schachfiguren in einem viel größeren Spiel.[22][23]
Darüber hinaus gerieten die Khampa-Kämpfer Ende der 1960er Jahre in eine Fehde zwischen der Gruppe der Kämpfer des Originals Druck der Chushi-Bande und die von den Amerikanern ausgebildeten Gruppen.[24] Im Zuge des Aufbaus diplomatischer Beziehungen zwischen den USA und den USA wurde die finanzielle Unterstützung der USA nach und nach zurückgezogen und eingestellt. und China in 1972. Der Dalai Lama beschwor die Khampas Nepal die Waffen niederzulegen und den bewaffneten Kampf einzustellen.
In der Geschichtsschreibung der Tibetische Regierung im Exil diese Folge wird kaum erwähnt. Er zijn geen herdenkingsdagen of activiteiten voor. Het past niet in het beleid van die regering deze episode actief in de herinnering te houden.[25]
Van alle groepen in de Tibetaanse diaspora zijn de Khampa strijders en hun nakomelingen de meest verbitterde. Zij voelen zich verraden door de CIA, de Tibetaanse regering in ballingschap en - hoe moeilijk dat ook voor een etnische Tibetaan te formuleren is - de dalai lama. Een gering aantal werd aanhanger van een nog tot diep in de ballingschap bestaande beweging voor een eigen onafhankelijke Khampa staat. De uitzichtloze positie van velen van hen leidde in Bhutan, maar vooral Nepal tot soms ook gewelddadige acties met het gevolg dat Khampa's dienden te vertrekken.[26]
Bronnen
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