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Phagspa
Drogon Chogyal Phagspa
Tibetisch	འགྲོ་ མགོན་ ཆོས་ རྒྱལ་ འཕགས་ པ་
Wylie	Gro mgon Chos rgyal 'Phags pa
Traditionelles Chinesisch	八思巴
Vereinfachtes Chinesisch	八思巴
Hanyu pinyin	Bāsībā
Portal    Tibet

Drogon Chogyal Phagspa oder Dromton Chogyal Pagpa, Zusamenfassend Phagspa/Phakpa, (Namensring Lukhung, 6. März1235 - Sakya, 22. November1280) war die Person, die maßgeblich für die Bildung des Bündnisses zwischen den Sakya-Tradition in dem Tibetischer Buddhismus und die mongolischen Herrscher während der Zeit der mongolischen Herrschaft über Tibet.

Dies ist auch die Zeit der Dominanz der Sakya-Tradition in Tibet. Phagspa war von 1251 Abt des Klosters Sakya, das sakya trizin, und als solcher das Oberhaupt der Tradition.

Außerdem war er der Erste kaiserlicher Präzeptor in dieser Zeitspanne. Er hat es entworfen Phagspa-Notizbuch.

In der klassischen tibetischen Geschichtsschreibung ist Phagspa die herausragende Verkörperung der Rolle des Priesters in der Patron-Priester-Beziehung während der Yuan-Dynastie.

Historischer Zusammenhang

Im 1246 war mal Sakya Pandita, der Abt des Klosters Sakya (das sakya trizin), in Begleitung seiner Cousins ​​​​Phagspa und Chakna Dorjé in Lanzhou in der Gegenwart Gansu ist eingetroffen. Die Äbte des Klosters waren traditionell auch das Oberhaupt der sakya-Tradition innerhalb der Tibetischer Buddhismus. Sakya Pandita vertrat dort die tibetischen Interessen am Hof ​​von Prince Godan Khan, Das Amdo und hatte den größten Teil Zentraltibets unter mongolische Herrschaft gebracht. Er würde dort bleiben bis zu seinem Tod 1251 bleibe. Phagspa wurde nach dem Tod von Sakya Pandita der neue Abt des Sakya-Klosters, obwohl er dort nur einen begrenzten Teil seines Lebens verbringen würde.

Mongke wurde zum vierten im selben Jahr gewählt jaar khagan des mongolischen Reiches. Möngke beschloss, die Ausübung der mongolischen Autorität an Mitglieder der mongolischen Königsfamilie zu delegieren. Er führte eine Reorganisation der Apanages der mongolischen Fürsten in Tibet. Die geographische Lage der neuen Apanages führte auch zur Schirmherrschaft verschiedener spiritueller Strömungen der Zeit innerhalb der Tibetischer Buddhismus landete auch bei verschiedenen Mitgliedern der mongolischen Königsfamilie.

Es bedeutete auch, dass die verschiedenen tibetischen religiösen Traditionen in den anhaltenden Fehden zwischen verschiedenen Fraktionen innerhalb der mongolischen Elite zu einer Seite wurden.

Phagspa am Hof ​​von Kublai Khan

Sakya Pandita

Ab 1254 residierte Phagspa am Hof ​​des Prinzen Kublai. Während dieser Zeit empfing Kublai weiterhin Vertreter anderer Traditionen und Schulen des tibetischen Buddhismus, und es gab keine Erwähnung einer besonderen Vorliebe für die sakya-Tradition. Kublai war besonders angetan von Karma Pakshi, das wichtigste Lama des kagyü-Tradition.

Die mongolische Elite hatte viele religiöse Interessen, aber sie waren besonders fasziniert von Überzeugungen, die sich auf das individuelle Heil beziehen. Die Geschichtsschreibung der nyingma-Tradition porträtiert Kublai Khan als besessen von Magie und geheimen Ritualen zur Verlängerung des Lebens.

Darüber hinaus hatten die mongolischen Herrscher ein politisches Interesse, möglichst in Zusammenarbeit mit religiösen Gruppierungen zu regieren, die auf die Unterstützung wichtiger Teile der Bevölkerung des Reiches zählen konnten.

Im 1258 Phagspa führte eine Reihe von Debatten mit den wichtigsten Taoisten vor Gericht, die angeklagt wurden, buddhistische Klöster geplündert und buddhistische Schriften verbrannt zu haben. Er wird zum Sieger der Debatte erklärt. Phagspa hat eine bedeutende Anzahl von Gedichten geschrieben, und er feierte den Sieg mit einem Gedicht, in dem er die Besessenheit der Taoisten von der Alchemie geschickt als Metapher für ihre Umwandlung zum Buddhismus am Ende der Debatte.

Der höchste Lehrer der Taoisten,

wer folgt denen, die sie Laozien zu erwähnen,

ist gut geschult in den Texten seiner Tradition,

aber er war komplett vergiftet

durch seinen Stolz auf seinen eigenen beachtlichen Ruhm.

Er plünderte und verbrannte unsere Bücher.

Aber mit dem Elixier

dass sich das Eisen des gesunden Menschenverstandes ändert

in der goldenen Lehre einer wahren Überzeugung,

Ich habe ihn zum Besitzer der Gelübde gemacht,

der außergewöhnlichen yogischen Meisterschaft des Buddha.

Nachdem er diese Debatte gewonnen hatte, stieg Phagspas Ruf weiter an und er wurde als wichtiger politischer Faktor an Kublais Hof angesehen. Im 1259 Mongke ist gestorben. Ein Kampf brach zwischen Kublai Khan und aus Ariq Boke über das Follow-up in 1264 endete mit der Übergabe des letzteren. Karma Pakshi wurde vorgeworfen, die Interessen von Ariq Boke aktiv zu unterstützen, und wurde für neun Jahre gesperrt.

Kublai Khan veränderte die Verwaltungsstruktur Tibets. Der gesamte tibetischsprachige Raum wurde in drei große Distrikte unterteilt, von denen Zentraltibet und der Westen war eins. Dieser Bezirk wurde in dreizehn unterteilt Myriarchien. Das System der Apanages wurde mit Ausnahme des von abgeschafft hulaguKublai Khans Bruder. Dieser letzte Teil der Entscheidung verursachte in den folgenden Jahrzehnten in Westtibet viel Unruhe. Auch während der Amtszeit seiner Nachfolger imil-khanate, Abaka Khan und Arghun, tibetische religiöse Bewegungen, wie die Drikung Kagyü mit Hilfe von Truppen des Khanats gegen die Dominanz der Sakya-Tradition und damit gegen die Yuan-Dynastie weiterhin Widerstand leisten.

Phagspas erste Rückkehr ins Kloster Sakya

Gemälde von Kublai Khan auf der Jagd des chinesischen Hofmalers Liu Guandao, c. 1280.

Kublai ernannte Phagspa zum National Instructor, einem Titel von kaum definierter Verantwortung für den buddhistischen Klerus, und schickte ihn in 1264 nach Tibet. Phagspa war im Besitz des sogenannten Perlenpapier, die Kublai Khan kurz vor seiner Abreise unterschrieben hatte. Gemäß der klassischen tibetischen Geschichtsschreibung wird Phagspa in diesem Dokument die weltliche und administrative Verantwortung für alle tibetischen Gebiete übertragen. In Wirklichkeit bestätigt das Dokument lediglich die übliche Steuerbefreiung für den buddhistischen Klerus. Allerdings waren in allen Distrikten eine Reihe von Verwaltern aus der Sakya stationiert. Das Jahr 1264 könnte daher mit etwas Fantasie der eigentliche Beginn des Bündnisses zwischen den mongolischen Herrschern und den sakyaTradition und damit auch der Dominanz dieser Tradition in Tibet.

In den zwei Jahren seines Aufenthalts im Kloster Sakya Phagspa war hauptsächlich damit beschäftigt, religiöse Schriften zu schreiben und Pläne für den Bau des Großen Tempels des Klosters zu entwickeln. In Westtibet blieb die Lage jedoch unruhig. Das Phagdru kagyü und der Drikung Kagyü, unterstützt von der il-khanate, weigerte sich, sich der Sakya-Dominanz zu unterwerfen. Von Phagspa geführte Verhandlungen, um den westlichen Teil Tibets unter die Kontrolle von Sakya zu bringen, im Austausch für ein Territorium, das für die anderen südlich von Tibet geschaffen wurde Lhasa gescheitert.

Nach zwei Jahren befahl Kublai Khan Phagspa, vor Gericht zurückzukehren. Zur gleichen Zeit schickte Kublai Khan eine Armee nach Westtibet, die die Drikung Kagyü schließlich zwang, die meisten ihrer Ländereien an die Sakya zu übergeben. Dies wurde von der Drikung gemacht, der Phagdru kagyü und der il-khanate als unverzeihliche Beleidigung angesehen.

Phagspa-Skript und Kalenderreform

Christlicher Grabstein aus Quanzhou mit Inschrift von 1314 in Phagspa-Schrift

Nach seiner Rückkehr an den Hof wurde Phagspa von Kublai Khan gebeten, ein Schriftsystem zu entwerfen, in dem alle wichtigen Sprachen des Reiches geschrieben werden konnten. Dies wurde ein abugida die meisten davon wurden aus der Tibetische Schrift, aber das wurde wie die chinesische und mongolische Schrift von oben nach unten geschrieben. Das Schreiben ist nach dem Untergang der nie ganz verschwunden Yuan-Dynastie im Jahr 1368. Zum Beispiel wurde es noch als Schrift auf verwendet Tibetische Briefmarken, für Inschriften an den Eingängen und an den Wänden von Tibetische Klöster und für Beschriftungen auf Tibetische Münzen.

Als Belohnung für die Erstellung Phagspa-Notizbuch wurde Phagspa in 1270 mit dem Titel ausgezeichnet kaiserlicher Präzeptor, was ihn effektiv zur führenden religiösen Autorität des Buddhismus im gesamten Reich macht.

Phagspa schrieb mehrere Abhandlungen über die Tibetischer Kalender und der Tibetische Astronomie. In allen Fällen handelte es sich um praktische Rechenbücher. Diese Schriften sind die ältesten bekannten Darstellungen der Kalachakra-Astronomie verwendet in der Tibetisch gefunden wurden und die keine Übersetzungen aus dem Sanskrit sein. Phagspa war verantwortlich für die Einführung der Kalachakratantra basierend auf dem tibetischen Kalender in Tibet. Gleichzeitig führte er die tibetische Monatsangabe nach der sogenannten Hor-Monate in denen bis einschließlich Anfang des 21. Jahrhundert sind im Einsatz geblieben.

In dieser Zeit von1267 bis um1275 Während Phagspa offiziell dem Hof ​​von Kublai Khan angehörte, war er kaum jemals dort. In der Praxis hielt er sich hauptsächlich im Norden von Amdo auf.

Zweite Rückkehr von Phagspa ins Kloster Sakya

Sakya-Kloster

Loslegen 1275 Phagspa blieb für kurze Zeit am Hof ​​von Kublai Khan. Das war jedoch nur, um um diese Erlaubnis zu bitten, nach Zentraltibet und zum Sakya-Kloster zurückzukehren. Diese Erlaubnis wurde eingeholt. Die Folge war, dass Phagspa den Titel abgeben musste kaiserlicher Präzeptor.

Bei seiner Rückkehr stieß Phagspa auf bewaffneten Widerstand einer Reihe von tibetischen Stämmen in Amdo. Er musste schließlich von mongolischen Truppen eskortiert werden, um das Sakya-Kloster wieder zu erreichen. Die Lage in Westtibet war noch immer ungeklärt. Die Drikung und die Phagdru-kagyü wurden mit Hilfe von Truppen aus dem il-khanate, ständig versuchend, den an die Sakya verlorenen Boden zurückzugewinnen.

Phagspa beschloss, eine große religiöse Konferenz einzuberufen, zu der alle damals bestehenden Traditionen innerhalb der Tibetischer Buddhismus teilnehmen würde. Das einzige, was alle tibetischen religiösen Fraktionen verband, war ihre Hingabe an den Buddhismus. Prinz Jingim (auch Zhenjin genannt), der zweite Sohn von Kublai Khan und damals Kronprinz, finanzierte die Kosten der Konferenz. Die Konferenz war einigermaßen erfolgreich, denn in Tibet herrschte mehrere Jahre relativ ruhig.

In den letzten Jahren seines Lebens schreibt Phagspa sein letztes und berühmtestes Werk Beleuchtung der Wissensobjekte. Phagspa dankte Prinz Jingum, indem er ihm das Buch widmete. (Das Buch ist daher unter dem Titel bekannt Prinz Jingums Lehrbuch über den tibetischen Buddhismus.)

Phagspa stirbt völlig unerwartet in 1280. Sofort kamen Geschichten auf, dass Phagspa vergiftet worden war. In der Folge kam es im Kloster zu einem Machtkampf. Der Verdacht fiel auf die schlagen, die Person, die in Abwesenheit des Abtes für alle weltlichen Angelegenheiten sowie für die Aufrechterhaltung der Ordnung und Disziplin der Mönche verantwortlich war.^[1] Aufgrund der außergewöhnlich langen Abwesenheit der Äbte (Sakya Pandita und dann Phagspa) wurde das Gewicht von Poncens Funktion immer wichtiger. Der Poncen hätte seinen Posten nach Phagspas Rückkehr aufgeben sollen 1276.

Kublai Khan beschloss zu intervenieren und schickte ein Armeekorps in das Kloster, das den Poncen und seine Verbündeten hinrichtete. Einige Jahre später wurde der Poncen zu einer ständigen Anstellung und der Exekutivbeamte wurde von der kaiserlichen Verwaltung ernannt.

Anerkennung

Phagspa war zum Zeitpunkt seines Todes erst 45 Jahre alt. Im Alter von etwa 25 Jahren wurde er ein Faktor von politischer Bedeutung am Hof ​​von Kublai Khan. Für den Rest seines Lebens musste er zwischen den Interessen des Kaisers, dem seines eigenen Sakya-Klosters mit seinen riesigen Besitztümern und dem der immer rastlosen Führer der religiösen Clans und Traditionen in Tibet abwägen.

In der klassischen tibetischen Geschichtsschreibung ist Phagspa die herausragende Verkörperung der Rolle des Priesters in der Patron-Priester-Beziehung während der Yuan-Dynastie. Das ist die Beziehung zwischen einem weltlichen Herrscher und einem geistlichen Führer. In einer solchen Beziehung bietet der weltliche Herrscher dem geistlichen Führer seinen militärischen Schutz im Austausch für geistliche Schulung und Segen an. Wesentlich in der tibetischen Geschichtsschreibung ist die Ansicht, dass die Beziehung gleichberechtigt war.

Zeitgenössische Tibetologen relativieren jedoch stark den Einfluss, den Phagspa auf Kublai Khan gehabt haben würde. In der Zeit von1267 bis um 1275 Phagspa hielt sich selten bei Hofe auf, und er hätte Kublai Khan kaum treffen können.

Phagspa ist erst vier Jahre alt kaiserlicher Präzeptor gewesen. Und auch das war eine imperiale Funktion. Aktionen des kaiserlichen Präzeptors, die den Interessen der mongolischen Herrscher zuwiderlaufen könnten, waren unmöglich. Die Entscheidungen des kaiserlichen Präzeptors wurden daher immer im Auftrag des Kaisers getroffen und bezogen sich hauptsächlich auf die Bestätigung des Erwerbs von Gütern und Privilegien in Tibet.

Oft formulierte Ansichten, nach denen Phagspa beispielsweise der "Vizekönig von Tibet" wäre, decken die historische Realität überhaupt nicht ab.