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Simon Episcopius
Simon Episcopius

Simon Episcopius (ursprünglich: Simon Bischof) (8. Januar1583 - 4. April1643) war ein Holländer evangelischTheologe und Professor des remonstrant Richtung. Er war einer der Hauptsprecher dieser Richtung nach dem Tod von James Arminius, dem Begründer der remonstrantischen Theologie. Episcopius spielte eine wichtige Rolle beim Bau der Remonstrantische Bruderschaft nach ihren Ansichten während der Synode von Dordrecht (1618-1619) wurden verurteilt.

Biografie

Episcopius stammte aus einem Amsterdam Patrizierfamilie. Seine Eltern starben, als er noch jung war, also brauchte er ein Stipendium der Stadt Amsterdam, um in zu studieren Führen. Hier besuchte er Vorlesungen von 1600 bis 1609 Philosophie und Theologie, unter anderem Jacobus Arminius, der auf ihn großen Einfluss hatte. Sein Studium schloss er mit Unterricht in Hebräisch an der Universität Franeker geführt von Johannes Drusius. Im Januar 1610 gehörte Episcopius zu den Unterzeichnern der Protest, von dem die Remonstranten ihren Namen ableiteten. Im selben Jahr wurde er Pastor in Bleiswijk. 1611 war er mit Johannes Wtenbogaert einer der beiden Remonstranten-Vertreter bei der Haager Konferenz, die die Staaten Holland und Westfriesland wurden mit dem Ziel organisiert, den Konflikt zwischen Remonstranten und Gegendemonstranten (oder Arminianern und Gomaristen) beizulegen.

Im Jahr 1612 wurde Epsicopius zum Professor für Theologie an der Universität Leiden ernannt Francis Gomarus. Sein Eröffnungsrede über das Regierungsrecht in kirchlichen Angelegenheiten provozierte so viel Widerstand, dass seine Vorlesungen unter Aufsicht des Universitätskuratoriums gestellt wurden. Danach konzentrierte er sich in seinen Vorlesungen hauptsächlich darauf, die Bibel zu erklären. Doch er geriet in einen heftigen Konflikt mit dem örtlichen Pastor Pre Festus Hommius und in geringerem Maße mit seinem Professorenkollegen Johannes Polyander van Kerckhoven. Episcopius hatte bei den Gomaristen einen sehr schlechten Ruf, und eine Reise nach Paris im Jahr 1615 führte zu einer Flut von Gerüchten, mit denen er es zu tun hatte Jesuiten den Reformierten vorgezogen. 1617 wurde das Haus seines Bruders Rem Bischof, der in Amsterdam lebte, dominiert von Gegendemonstranten, geplündert von einem wütenden Mob.

Obwohl er als Professor ein offizieller Berater der Synode von Dordrecht (1618-1619) als remonstranter Theologe wurde er einer der Angeklagten. Es bedeutete sofort das Ende seiner Professur. Auf der Synode war er Hauptsprecher der Remonstranten. Infolge der Verurteilung der Position des Remonstranten und seiner Weigerung, darauf zu verzichten, musste Episcopius die Republik verlassen. Nach einem kurzen Aufenthalt in Waalwijk, er hat sich eingelebt Antwerpen wo 1619 die19 Remonstrantische Bruderschaft wurde gegründet. Auf seinen Wunsch hin verfasste er ein Glaubensbekenntnis, das 1621 veröffentlicht wurde. Nach dem Ende der Zwölfjähriger Waffenstillstand 1621 musste Episcopius die südlichen Niederlande verlassen. Anschließend reiste er mehrere Jahre durch Frankreich.

1626 kehrte Episcopius in die Niederlande zurück. Er wurde Pfarrer der Remonstranten-Gemeinden in Rotterdam und Amsterdam und ab 1634 Professor am in diesem Jahr gegründeten Remonstranten-Seminar, einem Lehrgang für Amtsträger, der sich an das zwei Jahre zuvor gegründete Amsterdamer Seminar anlehnte. Athenäum Illustre. Dies blieb er bis zu seinem Tod 1643. Er war ein Großonkel des remonstrantischen Theologen Philipp von Limborch der seine Biographie verfasste und einen Teil seines Nachlasses veröffentlichte.

Theologie

Als Theologe war Episcopius eindeutig ein Schüler von Arminius. Er verteidigte seine Ansicht, dass die Wahl der Menschen durch Gott basiert auf dem Glauben des Menschen, den Gott vorausgesehen hat. Episcopius betonte mehr als Arminius, dass der Mensch einen freien Willen hat. Er war auch unnachgiebiger als sein Lehrer darin, die Möglichkeit zu erkennen, dass ein Gläubiger seinen Glauben verlieren könnte.

Episcopius sah die Bibel als Grundlage der Theologie. Er möchte den reinsten Text davon verwenden, seiner Meinung nach für die Neues Testament die Ausgabe von Erasmus. Er lehnt auch einen großen Einfluss der Philosophie auf die Theologie sowie die Existenz einer natürlichen Offenbarung außerhalb der Bibel ab. Er sieht wenig Raum für einen Konflikt zwischen Vernunft und der Bibel, die er für "klar und transparent" hält. In der Praxis führte dies zu einer unkritischen Haltung gegenüber a Rationalist Erklärung der Bibel. Dies führte zu dem Vorwurf, dass er sozionisch Gefühle, die Häresie aller Häresien für die reformierten Theologen des 17. Jahrhunderts.

Im 1629 er verfasste eine Verteidigung des remonstrantischen Glaubensbekenntnisses, in der er aus theologischen Gründen forderte, Toleranz: Apologie Profession Remonstrantium. Sein Eintreten für Toleranz hat ihn nicht davon abgehalten polemisch Schriften veröffentlichen gegen reformiert, römisch katholisch und Mennoniten.

Hauptpublikationen

  • Bekenntnis oder Stellungnahme der Lehrer, die in den Gheunied-Niederlanden Remonstranten genannt werden, zu den wichtigsten Artikeln der christlichen Religion (z.pl., 1621; 6. Auflage: Rotterdam, 1737; lateinisch: Confessio sive declaratio sententiae pastorum qui in Foederato Belgio Remonstrantes vocantur super praecipuis articulis religionis Christianae Harderwijk, 1622; Englische Übersetzung: Das Bekenntnis oder die Erklärung der Geistlichen oder Pastoren, die in den Vereinigten Provinzen Remonstranten genannt werden, über die Hauptpunkte der christlichen Religion (London, 1676)
  • Verteidigung des Geständnisses der Remonstranten (z.B., 1627)
  • Apologia pro confessionione sive Declaratione sententiae eorum, qui in Foederato Belgio vocantur Remonstrantes, super praecipuis articulis christianae. Contra Censuram quatuor professorum Leidensium: inscripta nobilibus, prudentibus ac potentibus d.d. deputatis et consiliariis Ordinum Hollandiae et West-Frisiae (z.P., 1629)
  • Die Kraft Gottes salicyte, verschüttet und verschüttet Tür Iacobi Triglandii (z.pl., 1632)
  • Der direkte Ausdruck von sieben Sätzen oder Artikulationen, die als Beweis dafür dienen, dass die zeitgenössische römische Kirche vom Glauben abgewichen ist (Rotterdam, 1633; 4. Auflage: Rotterdam, 1644)
  • Irrgarten der Päpste oder Beweis dafür, dass die Papisten die Hauptelemente ihres Glaubens nicht begründen konnten. (Haarlem, 1636; 6. Auflage: Haarlem, 1644)
  • Tractaet van 't ampt der overheydt, d. h. ob ein Christ es selbst verwalten darf (Haarlem, 1639; 2. Auflage: Amsterdam, 1645)
  • Antwort auf den Test von Abraham Heydanus, gegen die Erziehung zur christlichen Religion, nach dem Bekenntnis der Remonstranten (Rotterdam, 1643; 2. Auflage: Rotterdam, 1644)
  • Operntheologie (1. Teil: Amsterdam, 1655; 2. Teil: Amsterdam/Gouda/Rotterdam, 1665; 2. Auflage: Den Haag/London, 1678)

Externe Links