WikiDer > Духовная экология

Духовная экология это развивающаяся область в религии, охране природы и академических кругах, признающая, что существует духовный аспект ко всем вопросам, связанным с сохранение, защита окружающей средыи земля управление. Сторонники духовной экологии утверждают, что современные природоохранные работы должны включать духовные элементы, а современная религия и духовность должны включать понимание экологических проблем и участие в них.

Вступление

Авторы в области духовной экологии утверждают, что в основе экологических проблем лежат духовные элементы. Те, кто работает в сфере духовной экологии, также полагают, что существует острая необходимость признать и обратиться к духовной динамике, лежащей в основе деградации окружающей среды.^[1]

Эта область в значительной степени развивается через три отдельных направления формального обучения и деятельности: наука и академические круги, религия и духовность, а также экологическая устойчивость.^[2]

Несмотря на несопоставимые области обучения и практики, принципы духовной экологии просты: для решения таких экологических проблем, как истощение видов, глобальное потепление и чрезмерное потребление, человечество должно исследовать и переоценить свои основные взгляды и убеждения о Земле. и наши духовные обязанности по отношению к планете.^[3] Советник США по изменению климата, Джеймс Гюстав Спет, сказал: "Раньше я думал, что главными экологическими проблемами являются потеря биоразнообразия, коллапс экосистемы и изменение климата. Я думал, что тридцать лет хорошей науки могут решить эти проблемы. Я был неправ. Основные экологические проблемы - это эгоизм, жадность и апатия, и чтобы справиться с ними, нам необходимы культурные и духовные преобразования ».^[4]

Таким образом, утверждается, что экологическое обновление и устойчивость обязательно зависят от духовного сознания и отношения ответственности. Духовные экологи соглашаются, что это включает в себя признание творения как священный и поведения, которые чтят эту святость.

Недавние письменные и устные выступления Папы Франциска, в частности его энциклика за май 2015 г. Laudato si ', а также беспрецедентное участие религиозных лидеров в Конференция ООН по изменению климата, 2015 г. в Париже^[5] отражают растущую популярность этой новой точки зрения. Генеральный секретарь ООН, Пан Ги Мун, заявил 4 декабря 2015 года, что «религиозные общины жизненно важны для глобальных усилий по решению климатической проблемы. Они напоминают нам о моральных аспектах изменения климата и о нашем обязательстве заботиться как о хрупкой окружающей среде Земли, так и о наших нуждающихся соседях ». ^[5]

История

Духовная экология определяет Научная революция- начиная с 16 века и продолжая Эпоха Просвещения к Индустриальная революция—Как способствуя критическому сдвигу в человеческом понимании с отразившимся воздействием на окружающую среду. Радикальное расширение коллективного сознания в эпоху рациональной науки включало коллективный переход от восприятия природы как живого, духовного присутствия к утилитарный средство для достижения цели.^[6]

В современную эпоху причина стали цениться выше веры, традиций и откровений. Индустриальное общество пришло на смену сельскохозяйственным обществам и старым способам отношения к сезонам и циклам. Более того, утверждается, что в связи с растущим преобладанием глобального, механизированного мировоззрения коллективное чувство священного было разорвано и заменено ненасытным стремлением к научный прогресс и материальное процветание без какого-либо чувства ограничений или ответственности.^[6]

Некоторые в «Духовной экологии» утверждают, что распространенное патриархальное мировоззрение и монотеистический религиозная ориентация на трансцендентное божество в значительной степени ответственна за деструктивное отношение к земле, телу и священной природе творения.^[7] Таким образом, многие отождествляют мудрость культуры коренных народов, для которых физический мир по-прежнему считается священным, как ключ к нашему нынешнему экологическому затруднению.

Духовная экология - это ответ ценностям и социально-политическим структурам последних столетий с их траекторией в сторону от близости с землей и ее священной сущностью. Она формировалась и развивалась как интеллектуальная и практико-ориентированная дисциплина на протяжении почти столетия.^[8]

Духовная экология включает в себя огромное количество людей и практик, в которых переплетаются духовный и экологический опыт и понимание. Вдобавок внутри самой традиции находится глубокое, развивающееся духовное видение коллективной эволюции человека / земли / божества, которая расширяет сознание за пределы дуальности человека / земли, неба / земли, разума / тела. Это принадлежит современному движению, которое признает единство и взаимосвязь, или «взаимосуществование», взаимосвязанность всего творения.

Среди провидцев, несущих эту тему Рудольф Штайнер (1861-1925), который основал духовное движение антропософии и описал «совместную эволюцию духовности и природы».^[9] и Пьер Тейяр де Шарден, французский иезуит и палеонтолог (1881-1955), который говорил о переходе коллективного сознания к сознанию божественность внутри каждой частицы жизни, даже самого плотного минерала. Этот сдвиг включает в себя необходимое растворение разделений между областями обучения, как упомянуто выше. «Наука, философия и религия неизбежно будут сближаться по мере приближения к целому».^[10]

Томас Берри, Американец Страстный священник, известный как «геолог» (1914-2009), был одной из самых влиятельных фигур в этом развивающемся движении, сделав упор на возвращение к чувству удивления и почтения к миру природы. Он разделял и продвигал многие из Тейяр де ШарденВзгляды, включая понимание того, что человечество находится не в центре Вселенной, а интегрировано в божественное целое со своим собственным эволюционным путем. Эта точка зрения вынуждает переосмыслить отношения Земля / человек: «Настоятельно необходимо начать думать в контексте всей планеты, целостного земного сообщества со всеми его человеческими и отличными от человека компонентами».^[11]

Совсем недавно лидеры в Увлеченный буддизм движение, в том числе Тич Нат Хан, также определите необходимость вернуться к самоощущению, которое включает в себя Землю.^[12] Джоанна Мэйси описывает коллективный сдвиг, называемый "Великий поворот"- вводя нас в новое сознание, в котором земля не воспринимается как отдельная.^[13] Суфийский учитель Ллевеллин Воан-Ли аналогичным образом основывает свою работу по духовной экологии в контексте коллективного эволюционного расширения к единству, приводя всех нас к переживанию земли и человечества - всей жизни - как взаимозависимых. В видении и переживании единства термин «духовная экология» сам становится излишним. То, что поддерживает землю, духовно; то, что является духовным, чтит священную землю.^[14][15]

Важным элементом в работе этих современных учителей является призыв к полному принятию человечеством ответственности за то, что мы сделали - физически и духовно - Земле. Только через принятие ответственности произойдет исцеление и преобразование.^[14][15][16]

Включая необходимость духовного ответа на экологический кризис, Чарльз, принц Уэльский в его книге 2010 года Гармония: новый взгляд на наш мир, пишет: "А конкретно механистический наука только недавно заняла положение такого авторитета в мире ... (и) она не только помешала нам больше рассматривать мир с философской точки зрения, но и наш преимущественно механистический взгляд на мир также исключил наши духовные отношения с природой . Любые подобные опасения не принимаются во внимание в основных дебатах о том, что мы делаем с Землей ».^[17] Принц Чарльз, который пропагандировал экологическую сознательность с 1980-х годов,^[18] продолжает: «... продолжая отрицать эти глубокие, древние, близкие отношения с природой, я боюсь, что мы усугубляем наше подсознательное чувство отчуждения и дезинтеграции, которое отражается в фрагментации и нарушении гармонии, которую мы вызываем в мире. мир вокруг нас. В настоящий момент мы нарушаем изобилие разнообразия жизни и "экосистемы", которые ее поддерживают: леса и прерии, леса, вересковые пустоши и болота, океаны, реки и ручьи. И все это в сумме увеличивает степень «болезни», которую мы вызываем, в сложный баланс, регулирующий климат планеты, от которого мы так тесно зависим ».^[19]

В энциклике Папы Франциска в мае 2015 г. «Лаудато Си»: О заботе о нашем общем доме », подтвердили необходимость духовного и морального ответа на наш экологический кризис и, таким образом, неявно выдвинули тему духовной экологии на передний план наших нынешних экологических дебатов. В этой энциклике признается, что «Экологический кризис - это, по сути, духовная проблема», ^[20] в соответствии с идеями этой развивающейся области. Американский эколог, писатель и журналист Билл Маккиббен кто много писал о влиянии глобальное потепление, говорит, что Папа Франциск «приложил всю силу духовного порядка к глобальной угрозе, исходящей от изменение климата, и тем самым соединил свою силу с научным порядком ».^[21]

Ученый, защитник окружающей среды и лидер в области устойчивой экологии Дэвид Сузуки также подчеркивает важность включения священного в решение экологического кризиса: «То, как мы видим мир, формирует то, как мы относимся к нему. Если гора - это божество, а не куча руды; если река - это одна из жил земля, а не потенциальная вода для орошения; если лес - это священная роща, а не древесина; если другие виды являются биологическими родственниками, а не ресурсами; или если планета - наша мать, а не возможность - тогда мы будем относиться друг к другу с большим уважение. Это вызов - взглянуть на мир с другой точки зрения ».^[22]

Исторически мы видим развитие основополагающих идей и перспектив духовной экологии в мистических руках традиционных религий и духовных руках сохранения окружающей среды. Эти идеи представляют собой историю развивающейся вселенной и потенциального человеческого опыта целостности, в котором исчезают двойственности - дуальности, которые отметили прошлые эпохи и способствовали разрушению Земли как «отличное от духа».

Католическая монахиня брала интервью у Сары МакФарланд Тейлор, автора книги 2009 года, «Зеленые сестры: духовная экология» (издательство Гарвардского университета, 2009 г.), формулирует эту перспективу единства: «Нет разделения между посадкой новых полей и молитвой».^[23]

Мудрость коренных народов

Многие в области духовной экологии согласны с тем, что на протяжении всей истории пронизан отдельный поток опыта, в основе которого лежит живое понимание принципов, ценностей и взглядов духовной экологии: местная мудрость. Термин «коренное население» в этом контексте относится к тому, что является коренным, исконным и постоянно проживающим в определенном месте, а точнее - к обществам, которые разделяют и сохраняют способы познания мира по отношению к земле.^[24] Для многих коренных традиций земля является центральный духовный контекст.^[25] Это основное условие отражает отношение и способ существования в мире, которые уходят корнями в землю и укоренены в месте.^[26] Духовная экология побуждает нас обратиться к уважаемым носителям этих традиций, чтобы понять источник нашего нынешнего экологического и духовного кризиса и найти руководство для перехода в состояние равновесия.

Особенности многих учений коренных народов включают жизнь как непрерывный акт молитва и благодарение, знания и симбиотические отношения с живой природой, а также осознание своих действий в отношении будущих поколений. Такое понимание обязательно подразумевает взаимность и взаимность между людьми, землей и космосом.

Вышеупомянутая историческая траектория расположена преимущественно в иудео-христианском европейском контексте, поскольку именно в этом контексте человечество испытало утрату священной природы творения с ее разрушительными последствиями. Например, с колонизацияисторически на смену духовной экологии коренных народов пришло навязанное западное убеждение, что земля и окружающая среда товары для использования и эксплуатации, с эксплуатация природных ресурсов во имя социально-экономической эволюции. Эта перспектива «... имела тенденцию устранять любую духовную ценность земли, учитывая только экономическая ценность, и это служило дальнейшему удалению сообществ от интимных отношений с окружающей их средой ",^[27] часто с «разрушительными последствиями для коренных народов и природы во всем мире».^[28][29] Исследования ранней доисторической деятельности человека в Событие четвертичного вымирания, показывает чрезмерную охоту за мегафауной задолго до европейской колонизации в Северной Америке, Южной Америке и Австралии.^{[30][31][32][33][34][35][36]} Хотя это может поставить под сомнение точку зрения на местную мудрость и священное отношение к земле и окружающей среде на протяжении всей истории человечества, это не отменяет более недавних разрушительных последствий, о которых упоминалось.

Наряду с основными принципами и поведением, отстаиваемыми духовной экологией, некоторые местные традиции придерживаются того же эволюционного взгляда, что сформулированы западными духовными учителями, перечисленными выше. Понимание того, что человечество эволюционирует к состоянию единства и гармонии с Землей после периода раздоров и страданий, описано в ряде пророчеств по всему миру. К ним относятся пророчество о Белом буйволе индейцев равнин, пророчество об Орле и Кондоре от жителей Анд, а также пророчества Онондага, которых придерживаются и пересказывают Орен Лайонс.^[37][38][39]

Текущие тренды

Духовная экология развивается в основном в трех областях, указанных выше: наука и академия, религия и духовность и охрана окружающей среды.

Наука и академия

Среди ученых, занимающихся духовной экологией, выделяются пять: Стивен Кларк Рокфеллер, Мэри Эвелин Такер, Джон Грим, Брон Тейлор и Роджер С. Готтлиб.^[40]

Мэри Эвелин Такер^[41] и Джон Грим^[42] являются координаторами Йельский университетФорум по религии и экологии,^[43] международный многоконфессиональный проект, посвященный изучению религиозного мировоззрения, текстов этики и практики с целью расширения понимания сложной природы текущих экологических проблем.

Стивен С. Рокфеллер - автор множества книг о религии и окружающей среде, а также заслуженный профессор религии в Миддлбери Колледж. Он сыграл ведущую роль в составлении проекта Хартия Земли.^[44]

Роджер С. Готтлиб^[45] профессор философии в Вустерский политехнический институт Автор более 100 статей и 16 книг по вопросам защиты окружающей среды, религиозной жизни, современной духовности, политической философии, этики, феминизма и Холокоста.

Брон Тейлор из Университета Флориды ввел термин «темно-зеленая религия» для описания набора верований и практик, основанных на убеждении в священности природы.^[46]

Среди других лидеров в этой области: Лесли Э. Спонсель из Гавайский университет,^[47] Сара МакФарланд Тейлор в Северо-Западном университете,^[48] Митчелл Томасшоу в Антиохийском университете Новой Англии и Шумахер колледж Программ.^[49]

В области науки духовная экология проявляется в таких сферах, как физика, биология (см .: Урсула Гуденаф), Исследования сознания (см .: Брайан Свимм; Калифорнийский институт интегральных исследований), Теория систем (видеть: Дэвид Лой; Институт недвойственных наук), и Гипотеза Гайи, который был впервые сформулирован Джеймс Лавлок и Линн Маргулис в 1970-е гг.^{[нужна цитата]}

Другой пример - ученый и писатель. Диана Бересфорд-Крегер, всемирно признанный эксперт по химическому влиянию деревьев на окружающую среду, объединяющий поля этноботаника, садоводство, экология, а также духовность в связи с текущим экологическим кризисом и заботой о мире природы. Она говорит: «... мир, дар этого мира фантастичен и феноменален. Молекулярная работа мира необычна, математика мира необычна ... священное и наука неразрывно связаны».^[50][51]

Религия и экология

Во многих конфессиях защита окружающей среды становится областью изучения и защиты.^[52] Папа ФранцискЭнциклика за май 2015 г., Laudato si ', предложил убедительное подтверждение духовной экологии и ее принципов внутри католической церкви. Кроме того, более 150 лидеров различных конфессий подписали письмо к Саммиту ООН по климату в Париже 2015 г. «Заявление веры и духовных лидеров по поводу предстоящей конференции Организации Объединенных Наций по изменению климата, COP21 в Париже в декабре 2015 года», признавая Землю «даром» от Бога и призывая к действиям по борьбе с изменением климата. Эти современные события отражают устойчивые темы, выдвигающиеся на первый план во многих религиях.

Христианские защитники окружающей среды подчеркивают экологическую ответственность всех христиан как хранителей земли Бога, в то время как современная мусульманская религиозная экология вдохновлена ​​темами Корана, такими как человечество как существо. халифа, или попечитель Бога на земле (2:30). Существует также еврейская экологическая перспектива, основанная на Библии и Торе, например, на законах бал тащит (ни уничтожать без надобности, ни тратить ресурсы без надобности). Увлеченный буддизм применяет буддийские принципы и учения к социальным и экологическим вопросам. Собрание буддийских ответов на глобальное потепление можно увидеть в Ecological Buddhism.^[53]

В дополнение к Папа Франциск, другие мировые традиции в настоящее время, похоже, включают группу лидеров, приверженных экологической перспективе. "Зеленый Патриарх, "Варфоломей 1, Вселенский Патриарх Восточная Православная Церковь,^[54] с конца девяностых годов работает над объединением ученых, экологов, религиозных лидеров и политиков для решения экологического кризиса, и говорит, что защита планеты - это «священная задача и общее призвание… Глобальное потепление - это моральный кризис и моральный вызов. ”^[55] Исламский фонд экологии и наук об окружающей среде (IFEES)^[56] были одним из спонсоров Международного исламского симпозиума по изменению климата, проведенного в Стамбуле в августе 2015 года, по итогам которого была принята «Исламская декларация о глобальном изменении климата» - декларация, одобренная религиозными лидерами, известными исламскими учеными и учителями из 20 стран.^[57] В октябре 2015 года 425 раввинов подписали «Раввинское письмо о климатическом кризисе», призывая к решительным действиям по предотвращению ухудшения климата и поиску эко-социальной справедливости.^[58] Индуистские священные писания также сильно и часто ссылаются на связь между людьми и природой, и эти тексты составляют основу Индусской декларации об изменении климата, представленной на встрече 2009 г. Парламент мировых религий.^[59] Многие мировые конфессии и религиозные лидеры, такие как Далай-лама, присутствовали на конференции по изменению климата 2015 года и разделили мнение о том, что: «Спасение планеты - это не только политический, но и моральный долг».^[60][61] Кармапа, Огьен Тринлей Дордже, также заявил: «Экологическая чрезвычайная ситуация, с которой мы сталкиваемся, - это не только научная проблема, и не только политическая проблема - это также проблема морального характера».^[62]

Эти религиозные подходы к экологии также находят растущее межконфессиональное выражение, например, в Межконфессиональный центр устойчивого развития (ICSD) где мировые религиозные лидеры высказываются о изменение климата и устойчивость. И на их сборе осенью 2015 г. Парламент мировых религий создали декларацию о межконфессиональных действиях по борьбе с изменением климата и «собрали вместе более 10 000 активистов, профессоров, духовенство и мировых лидеров из 73 стран и 50 конфессий, чтобы противостоять изменению климата»^[63]

Земные традиции и земная духовность

Забота и уважение к Земле как Священной - как Мать Земля (Мать природа) - который обеспечивает жизнь и питание, является центральной точкой земной духовности. ПаГайская космология - это традиция земной духовности, которая уделяет особое внимание духовной экологии и прославляет святость жизни. Гленис Ливингстон описывает это в своей книге как «экодуховность, основанную на исконном западном религиозном праздновании годового цикла Земля-Солнце. Связав эту практику с историей разворачивающейся Вселенной, можно углубить эту практику. И ощущение Тройственной Богини - центральной части мира. цикл и известный в древних культурах - может развиваться как динамический, присущий всем существам. Ритуальные сценарии и процесс ритуальных событий, представленные здесь, могут быть путешествием к самопознанию через личную, общественную и экологическую историю: самость, которой будет известное - это то, что неразрывно связано с местом ».^[64]

Духовность и экология

В то время как религиозно ориентированная защита окружающей среды основана на Священных Писаниях и теологии, в последнее время возникло экологическое движение, которое формулирует необходимость экологического подхода, основанного на духовном сознании, а не на религиозных убеждениях. Люди, формулирующие этот подход, могут иметь религиозное происхождение, но их экологическое видение исходит из их собственного духовного опыта.^[65][66] Разницу между этой духовно ориентированной экологией и религиозным подходом к экологии можно рассматривать как аналогию того, как Междуховный Движение выходит за рамки межконфессиональный и межрелигиозный диалог, чтобы сосредоточиться на реальном опыте духовных принципов и практик.^[67] Духовная экология аналогично исследует важность этого эмпирического духовного измерения в отношении нашего нынешнего экологического кризиса.^[14]

Вовлеченный буддийский учитель Тич Нат Хан говорит о важности осознанности в заботе о нашей Матери-Земле и о том, как высшая форма молитва это настоящее общение с Землей.^[68] Сандра Ингерман предлагает шаманское исцеление как способ обратить вспять загрязнение в медицине для Земли.^[69] Францисканский монах Ричард Рор подчеркивает необходимость воспринимать весь мир как божественное воплощение. Суфийский мистик Ллевеллин Воан-Ли обращает наше внимание не только на страдания физического мира, но и на его внутреннее духовное «я», или анима мунди (мировая душа). Билл Плоткин и другие вовлечены в работу по поиску в природе воссоединения с нашей душой и мировой душой.^[70]

Культуролог и геофилософ Дэвид Абрам, который придумал фразу «мир, более чем человеческий» (чтобы описать природу как царство, включает в себя человечество со всей нашей культурой, но также обязательно превышает человеческое творчество и культура) стремится аккуратный язык его письма и речи к переочарованию материи. Он был первым философом, который призвал к внимательной переоценке «анимизма» как уникального экологического способа восприятия, речи и мышления;^[71] его сочинения теперь связаны с широким движением, как среди академиков, так и экологических активистов, которое часто называют «новым анимизмом».

Это лишь некоторые из различных способов, которыми практикующие духовную экологию в рамках различных духовных традиций и дисциплин возвращают наше осознание священной природе живой земли.

Охрана окружающей среды

Сфера охраны окружающей среды была проинформирована, сформирована и возглавлялась людьми, которые глубоко познали священность природы и боролись за ее защиту. Признавая близость человеческой души и природы, многие стали пионерами нового образа мыслей и отношений с Землей.

Сегодня многие аспекты движения за охрану окружающей среды опираются на духовные принципы и междисциплинарное сотрудничество.

Робин Уолл Киммерер, Профессор экологической и лесной биологии Колледжа экологических наук и лесного хозяйства Государственного университета Нью-Йорка, недавно основал Центр коренных народов и окружающей среды.^[72] который объединяет научные исследования экологии и окружающей среды с традиционные экологические знания, который включает духовность. Как она пишет в статье из Oxford Journal Бионаука: «Традиционные экологические знания все чаще востребованы академиками, учеными агентств и политиками как потенциальный источник идей для новых моделей управления экосистемами, биологии сохранения и восстановления окружающей среды. Они были признаны дополняющими и эквивалентными научным знаниям. . Традиционные экологические знания не являются уникальными для индейской культуры, но существуют во всем мире, независимо от этнической принадлежности. Они рождаются из долгой близости и внимательности к своей родине и могут возникать везде, где люди материально и духовно интегрированы со своим ландшафтом ».^[73]

В последние годы Всемирный фонд дикой природы (Всемирный фонд дикой природы) разработал Священная Земля: вера в сохранение, программа сотрудничества с духовными лидерами и религиозными сообществами, представляющими все различные духовные традиции по всему миру, для решения экологических проблем, включая вырубку лесов, загрязнение, неустойчивую добычу, таяние ледников и повышение уровня моря. Программа «Священная Земля» работает с религиозными лидерами и сообществами, которые «лучше всего формулируют этические и духовные идеалы вокруг священного ценность Земли и его разнообразие, и обязуемся защищать его ".^[74]

Один из природоохранных проектов программы WWF Sacred Earth - Хорюг,^[75] Базирующаяся в Восточных Гималаях, ассоциация нескольких тибетских буддийских монастырей, которая работает над защитой окружающей среды в Гималайском регионе, применяя ценности сострадания и взаимозависимости по отношению к Земле и всем живым существам, которые здесь живут. Организованный под эгидой 17-го Кармапы, Огьен Тринлей Дордже, результатом проекта Хорюг стала публикация экологических рекомендаций для буддистов и «более 55 проектов под руководством монастырей, направленных на деградация леса, потеря воды, торговля дикими животными, отходы, загрязнение и изменение климата ».^[76]

Кришна Кант Шукла, физик и музыкант, известен своими лекциями на тему «Индийские деревни как модели устойчивого развития» и его работой по созданию Саха Аститва модельная эко-деревня и органическая ферма в племенной Махараштре, Индия.

Следует отметить одну тенденцию - признание того факта, что женщины - в силу инстинкта и природы - обладают уникальной приверженностью и способностью защищать ресурсы Земли. Мы видим это на примере жизни Вангари Маатаи, основатель африканского Движение Зеленого Пояса, который изначально состоял из женщин, сажающих деревья; Джейн Гудоллразработчик местных программ устойчивого развития в Африке, многие из которых предназначены для расширения прав и возможностей девочек и женщин; и Вандана Шива, индийская активистка-феминистка, работающая над множеством вопросов, включая экономия семян, защищая небольшие фермы в Индии и протестуя против агробизнеса.

Другие современные междисциплинарные экологи включают: Венделл Берри, фермер, поэт и ученый, живущий в Кентукки, который борется за небольшие фермы и критикует агробизнес; и Сатиш Кумар, бывший джайнский монах и основатель Шумахер колледж, центр экологических исследований.

Противоположные взгляды

Хотя энциклика Папы Франциска в мае 2015 года выдвинула важность предметной духовной экологии на передний план в мейнстриме современной культуры, эта точка зрения не получила широкого признания и не включена в работу большинства защитников окружающей среды и экологов. Академические исследования по этому вопросу также вызвали некоторую критику.^[77][78]

Кен Уилбер критиковал духовную экологию, предполагая, что «духовно ориентированные глубинные экологи»Не признают трансцендентный аспект божественной или иерархической космологии и, таким образом, исключают важный аспект духовности, а также представляют то, что Уилбер называет онтологией одномерной« плоской земли », в которой священное по своей природе полностью имманентно. Но взгляды Уилбера также подвергаются критике за то, что они не включают глубокого понимания местной духовности.^[79]

Смотрите также

• Культурная экология
• Глубокая экология
• Экопсихология
• Религия и экология
• Экофеминизм
• анимизм

Рекомендации

• По состоянию на 15 декабря 2015 года эта статья полностью или частично взята из spiritualecology.org. Владелец авторских прав лицензировал контент таким образом, чтобы разрешить повторное использование в соответствии с CC BY-SA 3.0 и GFDL. Все соответствующие условия должны быть соблюдены. Исходный текст был в «О духовной экологии»

дальнейшее чтение

• Аврам, Давид, Заклинание чувственного: восприятие и язык в более чем человеческом мире Книги Пантеона, Нью-Йорк, 1996 ISBN 067943819X
• Аврам, Давид, Став животным: земная космология Винтажные книги, Нью-Йорк, 2011 г. ISBN 0375713697
• Бересфорд-Крегер, Диана, Глобальный лес: сорок способов, которыми деревья могут нас спасти. Penguin Books, 2011. ISBN 978-0143120162
• Берри, Томас, Мечта о Земле. Книги Сьерра Клаб, Сан-Франциско, 1988. ISBN 1578051355
• Берри, Томас, Священная Вселенная. Эссе под редакцией Мэри Эвелин Такер. Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк, 2009. ISBN 0231149522
• Хайден, Томас, Утраченное Евангелие Земли. Книги Сьерра Клаб, Сан-Франциско, 1996.
• Юнг, К.Г., У Земли есть душа, Природные труды К.Г. Юнг, North Atlantic Books, Беркли, 2002. ISBN 1556433794
• Кёрсен, Йенс, Религиозное агентство в переходе к устойчивому развитию: между экспериментами, апскейлингом и поддержкой режима, в:Экологические инновации и социальные преобразования 27, п. 4-15.
• Ласло, Эрвин и Аллан Кумбс (ред.), Томас Берри, Мечтатель Земли: Духовная экология отца защиты окружающей среды. Внутренние традиции, Рочестер, 2011. ISBN 1594773955
• Ливингстон, Гленис, Пагаяская космология: новое изобретение земной религии богини. iUniverse, Inc, 2008 г. ISBN 978-0-595-34990-6
• Мэйси, Джоанна, Мир как любовник, мир как я. Parallax Press, Беркли, 2007. ISBN 188837571X
• МакФарланд Тейлор, Сара, Зеленые сестры: духовная экология. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс. ISBN 9780674034952
• Нельсон, Мелисса (ред.), Оригинальные наставления, учения коренных народов для устойчивого будущего. Bear & Co., Рочестер, 2008 г. ISBN 1591430798
• Маатаи, Вангари, Наполнение Земли: духовные ценности для исцеления себя и мира. Doubleday Religion, Нью-Йорк, 2010. ISBN 030759114X
• Маккейн, Мэриан Ван Эйк (ред.), GreenSpirit: Путь к новому сознанию. О Книги, Вашингтон, 2010. ISBN 184694290X
• Макдональд, Барри (ред.), Везде видеть Бога, Очерки о природе и священном. Мировая мудрость, Блумингтон, 2003. ISBN 0941532429
• Ньюэлл, Джон Филип, Новая гармония, дух, земля и душа человека. Джосси-Басс, Сан-Франциско, 2011 г. ISBN 0470554673
• Плоткин, Билл, Природа и человеческая душа: культивирование целостности и общности во фрагментированном мире. Библиотека Нового Мира, Новато, 2007. ISBN 1577315510
• Плоткин, Билл, Искусство души: переход в тайны природы и психики. Библиотека Нового Мира, Новато, 2003. ISBN 1577314220
• Спонсель, Лесли Э., «Духовная экология в экологической антропологии» в Экологическая антропология сегодня. Эд. Елена Копнина и Элеонора Шорман-Уимет. Рутледж, 2011. ISBN 978-0415781565.
• Судзуки, Дэвид; МакКоннелл, Аманда; и ДеКамбра, Мария Священное равновесие: заново открывая свое место в природе. Книги Грейстоуна, ISBN 978-1553651666
• Стэнли, Джон, Дэвид Лой и Гюрме Дордже (ред.), Буддийский ответ на чрезвычайную климатическую ситуацию. Публикации мудрости, Бостон, 2009. ISBN 0861716051
• Тич Нхат Хан, Мир, который у нас есть. Parallax Press, Беркли, 2008. ISBN 1888375884
• Воан-Ли, Ллевеллин Духовная экология: Крик земли. Золотой суфийский центр, 2013. ISBN 978-1-890350-45-1; скачать в PDF

внешняя ссылка

• ARC: Альянс религий и охраны природы
• Национальная конференция Bioneers, 18-20 октября 2013 г .: Духовная экология: духовный ответ на экологический кризис, с Дикилой Чуньялпа, директором программы «Священная Земля» Всемирного фонда дикой природы; Ллевеллин Воан-Ли, суфийский учитель и писатель; Джоанна Мэйси, легендарный активист и исследователь теории систем, глубинной экологии и буддизма
• Хартия Земли
• Центр земного права
• Заявления об окружающей среде в Министерстве Земли
• Экологический буддизм: ответ буддизма на глобальное потепление
• Сообщество Emerging Earth: Джон Грим и Мэри Эвелин Такер, содиректоры Форума по религии и экологии Йельского университета
• Genesis Farm: изучение священного единства жизни, человечества и Земли в единой, разворачивающейся Вселенной.
• Глобальная мирная инициатива женщин, Сообщество Священной Земли
• Пикардс Горный Эко-Институт
• Шумахер колледж
• «Экология, духовность, устойчивость: вмешательство феминисток и коренных народов», апрель 2014 г. 21-я ежегодная конференция по женским исследованиям в Университете Южного Коннектикута
• Духовная экология: Добро пожаловать на революцию, веб-сайт и академические ресурсы доктора Лесли Спонселя, факультет антропологии, Гавайский университет
• Духовная экология: духовный ответ на наш нынешний экологический кризис Ллевеллин Воан-Ли и другие
• Программа молодежных стипендий "Духовная экология"
• Проект духовной экологии в Центре примирения и мира Сент-Этельбурга, Лондон, Великобритания
• Фонд Томаса Берри
• Центр Венделла Берри
• Работа, которая воссоединяет: эта новаторская работа с открытым исходным кодом, впервые появившаяся в 1978 году, уходит своими корнями в учения и экспериментальные методы Джоанны Мэйси.
• Всемирная программа дикой природы - Священная Земля: вера в сохранение