WikiDer > Причина

Reason
Эта статья о человеческих способностях разума и рациональности. Для использования в других целях см. Причина (значения).
Часть набор на
Философия
ПлатонКантНицшеБуддаКонфуцийАверроэсСлева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
Об этом изображении
ветви
Периоды
Традиции

Традиции по регионам

Традиции по школе

Традиции по религии

Литература
Философы
Списки
Разное
Socrates.png Философский портал

Причина это способность сознательно понимание вещей, применение логика, и адаптация или оправдание практики, учреждения, и верования на основе новых или существующих Информация.[1] Это тесно связано с такими характерными человек деятельность как философия, наука, язык, математика, и искусство, и обычно считается отличительной способностью, которой обладает люди.[2] Причину иногда называют рациональность.[3]

Рассуждение связано с действиями мышление и познание, и предполагает использование интеллект. Поле логика изучает способы, которыми люди могут использовать формальный рассуждение для производства логически действительный аргументы.[4] Рассуждения можно подразделить на формы Логическое объяснение, такие как: дедуктивное мышление, индуктивное мышление, и похищающие рассуждения. Аристотель провел различие между логическими дискурсивные рассуждения (собственно причина), и интуитивное мышление,[5] в котором процесс рассуждения посредством интуиции - каким бы действенным он ни был - может иметь тенденцию к личному и субъективно непрозрачному. В некоторых социальных и политических условиях логические и интуитивные способы мышления могут конфликтовать, в то время как в других контекстах интуиция и формальный разум рассматриваются как взаимодополняющие, а не противостоящие. Например, в математика, интуиция часто необходима для творческих процессов, связанных с достижением формальное доказательство, возможно, самый сложный из формальное рассуждение задачи.

Рассуждения, как привычка или интуиция, является одним из способов перехода мышления от одной идеи к связанной идее. Например, рассуждение - это средство, с помощью которого рациональные люди понимают сенсорную информацию из своего окружения или концептуализируют абстрактные дихотомии, такие как причина и эффект, правда и ложь, или идеи относительно понятий добро или зло. Рассуждения, как часть принятие управленческих решений, также тесно отождествляется со способностью сознательно изменяться с точки зрения цели, верования, отношения, традиции, и учреждения, и, следовательно, с возможностью свобода и самоопределение.[6]

В отличие от использования «разума» как абстрактное существительное, причина данное соображение, которое либо объясняет, либо оправдывает события, явления или поведение.[7] Причины оправдывают решения, причины поддерживают объяснения природных явлений; могут быть приведены причины для объяснения действий (поведения) лиц.

Использование разума или рассуждения также можно более просто описать как предоставление хороших или лучших причин. Например, при оценке морального решения «мораль - это, по крайней мере, усилие направлять свое поведение с помощью причина- то есть делать то, что есть наилучшие причины для этого, уделяя при этом равный [и беспристрастный] вес интересам всех, кого затрагивает то, что человек делает ».[8]

Психологи и когнитивные ученые пытались изучить и объяснить как люди рассуждают, например какие когнитивные и нейронные процессы задействованы, и как культурные факторы влияют на выводы, которые делают люди. Поле автоматическое рассуждение изучает, как рассуждения могут или не могут быть смоделированы с помощью вычислений. Психология животных рассматривает вопрос о том, могут ли животные рассуждать.

Этимология и родственные слова

в английский язык и другие современные Европейские языки, «причина» и родственные слова представляют слова, которые всегда использовались для перевода латинских и классических греческих терминов в смысле их философского использования.

  • Оригинал Греческий срок был "λόγος" логотипы, корень современного английского слова "логика«но также слово, которое может означать, например,« речь »,« объяснение »или« счет »(обработанных денег).[9]
  • Как философский термин логотипы был переведен в неязыковом смысле в латинский так как соотношение. Первоначально это был не только перевод философии, но и перевод для логотипы в смысле счета денег.[10]
  • Французский разум происходит непосредственно из латыни, и это прямой источник английского слова «причина».[7]

Самые ранние философы, опубликовавшие на английском языке, такие как Френсис Бэкон, Томас Гоббс, и Джон Локк также обычно писали на латыни и французском языке и сравнивали свои термины с греческими, обращаясь к словам "логотипы", "соотношение", "разум"и" разум "как взаимозаменяемые. Значение слова" разум "в таких смыслах, как" человеческий разум "также в значительной степени совпадает с"рациональность"и прилагательное" разум "в философском контексте обычно"рациональный", а не" аргументированный "или" разумный ".[11] Некоторые философы, Томас Гоббс например, также использовалось слово рассуждение как синоним «рассуждения».

Философская история

Франсиско де Гойя, Сон разума рождает монстров (El sueño de la razón производят монструо), c. 1797

Утверждение, что разум отводит человечеству особое положение в природе, является определяющей характеристикой западного общества. философия а позже западный современная наука, начиная с классической Греции. Философию можно охарактеризовать как образ жизни, основанный на разуме, и, с другой стороны, разум был одним из главных предметов философских дискуссий с древних времен. Причину часто называют рефлексивный, или «самокорректирующийся», и критика разума была постоянной темой в философии.[12] Его по-разному и в разное время определяли разные мыслители о природе человека.

Классическая философия

Для многих классических философы, природа поняла телеологическиЭто означает, что у каждого типа вещей была определенная цель, которая соответствовала естественному порядку, который, как считалось, имел цели. Возможно, начиная с Пифагор или Гераклитговорят, что у космоса есть причина.[13] Согласно этому мнению, разум - это не просто одна из характеристик, присущих людям, и которая, помимо других характеристик, влияет на счастье. Считалось, что разум имеет более высокий статус, чем другие характеристики человеческой натуры, такие как общительность, потому что это то, что люди разделяют с самой природой, связывая кажущуюся бессмертной часть человеческого разума с божественным порядком самого космоса. Внутри человека разум или душа (психика), причину описал Платон как естественный монарх, который должен править другими частями, такими как энергичность (тумос) и страсти. Аристотель, Ученик Платона, определял людей как разумные животные, подчеркивая разум как характеристику человеческая природа. Он определены высшее человеческое счастье или благополучие (эвдемония) как жизнь, которую проживают последовательно, превосходно и полностью в соответствии с разумом.[14]

Выводы, которые следует сделать из дискуссий Аристотеля и Платона по этому вопросу, являются одними из самых обсуждаемых в истории философии.[15] Но телеологические объяснения, такие как у Аристотеля, оказали большое влияние на тех, кто пытается объяснить разум таким образом, который согласуется с монотеизм и бессмертие и божественность человеческой души. Например, в неоплатоник аккаунт Плотин, то космос имеет одну душу, которая является вместилищем всего разума, и души всех отдельных людей являются частью этой души. Разум для Плотина является одновременно источником формы для материальных вещей и светом, который возвращает индивидуальные души в соответствие с их источником.[16] Такие неоплатонические объяснения рациональной части человеческой души были стандартными среди средневековых исламских философов, и под этим влиянием, главным образом, через Аверроэс, серьезно обсуждался в Европе до самого начала эпоха Возрождения, и они остаются важными в Иранская философия.[15]

Субъектно-центрированный разум в ранней современной философии

В ранняя современная эпоха был отмечен рядом значительных изменений в понимании разума, начиная с Европа. Одно из наиболее важных изменений касалось изменения метафизический понимание людей. Ученые и философы начали сомневаться в телеологическом понимании мира.[17] Природа больше не считалась человекоподобной, со своими собственными целями или разумом, а человеческая природа больше не считалась действующей в соответствии с чем-либо, кроме того же самого "законы природы"которые влияют на неодушевленные предметы. Это новое понимание в конечном итоге вытеснило предыдущие мировоззрение это происходит из духовного понимания Вселенной.

Рене Декарт

Соответственно, в 17 веке Рене Декарт открыто отверг традиционное представление о людях как о «разумных животных», предполагая вместо этого, что они не более чем «мыслящие вещи», аналогичные другим «вещам» в природе. Следовательно, любые основания знания, выходящие за рамки этого понимания, вызывают сомнения.

В поисках основы всех возможных знаний Декарт сознательно решил поставить под сомнение все знания - Кроме что самого разума в процессе мышления:

На данный момент я не признаю ничего, что не обязательно было бы правдой. Следовательно, я в точности не что иное, как мыслящая вещь; это ум, или интеллект, или понимание, или разум - слова, значения которых я раньше не знал.[18]

В конечном итоге это стало известно как эпистемологический или "предметно-ориентированная" причина, потому что она основана на знающий предмет, который воспринимает остальной мир и себя как набор объектов для изучения и успешно осваивает, применяя знания, накопленные в результате такого изучения. Нарушая традицию и многих мыслителей после него, Декарт явно не разделял бестелесную душу на части, такие как разум и интеллект, описывая их как одну неделимую бестелесную сущность.

Современник Декарта, Томас Гоббс описал причину как более широкую версию «сложения и вычитания», которая не ограничивается числами.[19] Такое понимание разума иногда называют «расчетливым» разумом. Подобно Декарту, Гоббс утверждал, что «никакой дискурс не может закончиться абсолютным знанием фактов, прошлого или будущего», но что «чувство и память» - это абсолютное знание.[20]

В конце 17-го века по 18-й век, Джон Локк и Дэвид Хьюм еще больше развил линию мысли Декарта. Юм воспринял это особенно скептический направление, предполагая, что не может быть возможности вывод причинно-следственные связи, и поэтому никакое знание не основано только на рассуждениях, даже если кажется иначе.[21][22]

Как известно, Юм заметил, что: «Мы не говорим строго и философски, когда говорим о борьбе страсти и разума. Разум есть и должен быть только рабом страстей и никогда не может претендовать на какую-либо другую должность, кроме как служить и подчиняться им ".[23] Юм также довел свое определение разума до неортодоксальных крайностей, утверждая, в отличие от своих предшественников, что человеческий разум качественно не отличается ни от простого представления отдельных идей, ни от суждений, связывающих две идеи,[24] и что «разум - это не что иное, как чудесный и непостижимый инстинкт в наших душах, который ведет нас по определенному потоку идей и наделяет их особыми качествами в зависимости от их конкретных ситуаций и отношений».[25] Из этого следовало, что у животных есть разум, только гораздо менее сложный, чем разум человека.

В 18 веке Иммануил Кант попытался показать, что Юм был неправ, продемонстрировав, что "трансцендентный«Я» или «Я» было необходимым условием всякого опыта. Поэтому, полагал Кант, на основе такого «я» на самом деле можно рассуждать как об условиях, так и о пределах человеческого знания. И до тех пор, пока эти ограничения соблюдаются, разум может быть проводником морали, справедливости, эстетики, теорий познания (эпистемология), и понимание.

Материальная и формальная причина

По формулировке Канта, написавшего некоторые из самых влиятельных современных трактатов по этому вопросу, великое достижение разума (Немецкий: Vernunft) заключается в том, что он может осуществлять своего рода универсальное законотворчество. Таким образом, Кант смог переформулировать основу морально-практического, теоретического и эстетического мышления на «универсальных» законах.

Вот практическое рассуждение является самозаконивающейся или самоуправляемой формулировкой универсального нормы, и теоретический рассуждая так, как люди постулируют универсальный законы природы.[26]

По практическим соображениям моральный автономия или свобода людей зависит от их способности вести себя в соответствии с законами, которые им даны в результате надлежащего использования этой причины. Это контрастировало с более ранними формами морали, которые зависели от религиозное понимание и интерпретация, или природа для их содержания.[27]

Согласно Канту, в свободном обществе каждый человек должен иметь возможность преследовать свои цели, как он считает нужным, при условии, что его действия соответствуют принципам, данным разумом. Он сформулировал такой принцип, названный "категорический императив", который оправдал бы действие только в том случае, если бы его можно было универсализировать:

Действуйте только в соответствии с этой максимой, согласно которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом.[28]

В отличие от Юма Кант настаивает на том, что сам разум (нем. Vernunft) имеет естественные цели само по себе, решение метафизических проблем, особенно открытие основ морали. Кант утверждал, что эту проблему можно решить с его помощью "трансцендентная логика«которая, в отличие от нормальной логики, является не просто инструментом, которым можно пользоваться безразлично, как это было у Аристотеля, но теоретической наукой сама по себе и основой для всех остальных.[29]

Согласно с Юрген Хабермас, «субстанциальное единство» разума растворилось в наше время, так что он больше не может отвечать на вопрос «Как мне жить?» Напротив, единство разума должно быть строго формальным или «процедурным». Таким образом, он описал разум как группу из трех автономных сфер (по модели трех критических анализов Канта):

  1. Когнитивно-инструментальный разум это разум, используемый наукой. Он используется для наблюдения за событиями, прогнозирования и контроля результатов, а также для вмешательства в мир на основе своих гипотез;
  2. Морально-практический разум это то, что мы используем для обдумывания и обсуждения вопросов в моральной и политической сферах в соответствии с универсальными процедурами (подобными категорическому императиву Канта); и
  3. Эстетическая причина обычно встречается в произведениях искусства и литературы и включает в себя новые способы видения мира и интерпретации вещей, которые воплощаются в этих практиках.

По мнению Хабермаса, эти три области являются прерогативой экспертов, и поэтому они должны быть связаны с "жизненный мир"философами. Рисуя такую ​​картину разума, Хабермас надеялся продемонстрировать, что существенное единство разума, которое в досовременных обществах было способно ответить на вопросы о хорошей жизни, может быть компенсировано единством разума. формализуемые процедуры.[30]

Критика разума

Hamann, Пастух, Кант, Гегель, Киркегор, Ницше, Хайдеггер, Фуко, Рорти, и многие другие философы внесли свой вклад в дебаты о том, что означает или должно означать разум. Некоторые, такие как Кьеркегор, Ницше и Рорти, скептически относятся к субъектно-центрированному, универсальному или инструментальному разуму и даже скептически относятся к разуму в целом. Другие, в том числе Гегель, считают, что это затмевает важность интерсубъективность, или «дух» в человеческой жизни, и попытаться реконструировать модель того, каким должен быть разум.

Некоторые мыслители, например Фуко, поверьте, есть и другие формы разума, которым пренебрегают, но необходимы для современной жизни, и для нашего понимания того, что значит жить жизнью в соответствии с разумом.[12]

За последние несколько десятилетий был внесен ряд предложений по «переориентации» этой критики разума или признанию «других голосов» или «новых отделов» разума:

Например, в противовес субъектно-центрированному разуму Хабермас предложил модель коммуникативная причина который рассматривает его как по существу совместную деятельность, основанную на факте лингвистической интерсубъективность.[31]

Николас Компридис предложил широко охватывающий взгляд на разум как «совокупность практик, способствующих раскрытию и сохранению открытости» в человеческих делах, и сосредоточил внимание на возможностях разума для социальных изменений.[32]

Философ Чарльз Тейлорпод влиянием немецкого философа 20 века Мартин Хайдеггер, предположил, что причина должна включать в себя способность раскрытие, который связан с тем, как мы понимаем вещи в повседневной жизни, как новый «отдел» разума.[33]

В эссе «Что такое Просвещение?» Мишель Фуко предложил концепцию критики, основанную на различении Канта между «частным» и «общественным» использованием разума. Это различие, как предполагается, имеет два аспекта:

  • Частная причина это причина, которая используется, когда человек является «винтиком в машине» или когда он «должен играть определенную роль в обществе и выполнять работу: быть солдатом, иметь налоги для уплаты, отвечать за прихода, чтобы быть государственным служащим ».
  • Общественная причина это причина, используемая «когда человек рассуждает как разумное существо (а не как винтик в машине), когда он рассуждает как член разумного человечества». В этих обстоятельствах «использование разума должно быть бесплатным и публичным».[34]

Причина по сравнению с родственными понятиями

По сравнению с логикой

Основная статья: Логика

Термины «логика» или «логический» иногда используются так, как если бы они были идентичны термину «разум» или понятию «рациональность», или иногда логика рассматривается как наиболее чистая или определяющая форма разума. Например в современном экономика, рациональный выбор предполагается, что логически приравнивается к последовательный выбор.

Однако разум и логику можно рассматривать как разные, хотя логика является одним из важных аспектов разума. Автор Дуглас Хофштадтер, в Гедель, Эшер, Бах, таким образом характеризует различие. Логика осуществляется внутри системы, а рассуждение осуществляется вне системы такими методами, как пропуск шагов, работа в обратном направлении, рисование диаграмм, просмотр примеров или наблюдение за тем, что произойдет, если вы измените правила системы.[35]

Причина - это тип мысль, и слово "логика"включает в себя попытку описать правила или нормы, с помощью которых действует рассуждение, чтобы можно было научить его упорядоченному рассуждению. Самые старые из сохранившихся письменных работ, в которых подробно рассматриваются правила, по которым действует разум, являются произведениями Греческий философ Аристотель, особенно Предварительный анализ и Апостериорный анализ.[36] Хотя у древних греков не было отдельного слова для обозначения логики, отличного от языка и разума, Аристотель новое слово "силлогизм" (силлогизмы) впервые четко определила логику как отдельную область исследования. Когда Аристотель говорил о «логическом» (привет логик), он имел в виду рациональное мышление в более широком смысле.[37]

Разум по сравнению с причинно-следственным мышлением и символическим мышлением

Основные статьи: Причинно-следственная связь и Символы

Как указывали такие философы, как Гоббс, Локк и Юм, некоторые животные также явно способны к типу "ассоциативное мышление", даже до степени связывания причин и следствий. После того, как собака пнула, она может научиться распознавать предупреждающие знаки и избегать ударов ногами в будущем, но это не означает, что у собаки есть разум в каком-либо строгом смысле этого слова. Это также не означает, что люди, действующие на основе опыта или привычки, используют свой разум.[38]

Человеческий разум требует большего, чем способность связать две идеи, даже если рассуждающий человек может описать эти две идеи как причину и следствие, например, восприятие дыма и воспоминания об огне. Чтобы иметь в виду причину, связь дыма и огня должна быть продумана таким образом, чтобы ее можно было объяснить, например, как причину и следствие. В объяснении Локкнапример, разум требует мысленного использования третьей идеи, чтобы провести это сравнение с помощью силлогизм.[39]

В более общем смысле, разум в строгом смысле слова требует способности создавать и манипулировать системой символы, а также индексы и значки, согласно с Чарльз Сандерс Пирс, символы, имеющие лишь номинальную, хотя и обычную связь с дымом или огнем.[40] Одним из примеров такой системы искусственных символов и знаков является язык.

Связь разума с символическим мышлением по-разному выражалась философами. Томас Гоббс описал создание «Знаков или памятных записок» (Левиафан Гл. 4) как речь. Он использовал слово речь как английская версия греческого слова логотипы так что речь не нужно было передавать.[41] При общении такая речь становится языком, а отметки, заметки или воспоминания называются "Signes"Гоббса. Возвращаясь к прошлому, хотя Аристотель является источником идеи, что только у людей есть разум (логотипы), он упоминает, что животные с воображением, у которых может сохраняться чувственное восприятие, ближе всего подходят к чему-то вроде рассуждения и ум, и даже использует слово «логотипы» в одном месте, чтобы описать различия, которые животные могут воспринимать в таких случаях.[42]

Разум, воображение, мимесис и память

Основные статьи: Воображение, Мимесис, объем памяти, и Воспоминание

Причина и воображение полагаться на аналогичные мыслительный процесс.[43] Воображение встречается не только у людей. Аристотель, например, утверждал, что фантазия (воображение: то, что может содержать изображения или фантасматы) и фронеин (тип мышления, который может судить и понимать в некотором смысле) также существует у некоторых животных.[44] По его словам, оба связаны с первичной перцептивной способностью животных, которая собирает восприятие различных органов чувств и определяет порядок вещей, которые воспринимаются без различения универсалий, без обдумывания или рассмотрения. логотипы. Но это еще не причина, потому что человеческое воображение другое.

Недавние современные сочинения Терренс Дикон и Мерлин Дональд, пишу о происхождение языка, также подключите причину, связанную не только с язык, но также мимесис.[45] Более конкретно они описывают способность создавать язык как часть внутреннего моделирования реальность специфически для человечества. Другие результаты сознание, и воображение или фантазия. Напротив, современные сторонники генетической предрасположенности к языку включают: Ноам Хомский и Стивен Пинкер, которому можно противопоставить Дональда и Дикона.

Поскольку разум - это символическое мышление и в особенности человеческое, то это означает, что люди обладают особой способностью сохранять ясное сознание отличия «икон» или изображений и реальных вещей, которые они представляют. Мерлин Дональд пишет, начиная с современного автора.[46]

Собака могла воспринимать «значение» боя, который был реалистично разыгран людьми, но она не могла реконструировать сообщение или отличить репрезентацию от его референта (реальный бой). [...] Дрессированные обезьяны умеют это различать; Маленькие дети рано делают это различие - отсюда их несложное различие между разыгрыванием события и самим событием

В классических описаниях эквивалентное описание этой умственной способности Eikasia, в философии Платона.[47] Это способность понимать, является ли восприятие изображением чего-то другого, каким-то образом связанного, но не одного и того же, и, следовательно, позволяет людям понять, что сон, воспоминания или отражение в зеркале не являются реальностью как таковой. Кляйн называет дианоэтическая эикасия это Eikasia касается конкретно мышления и мысленных образов, таких как эти мысленные символы, значки, подписывает, и отметки, рассмотренные выше как окончательные. Объяснение причины с этого направления: человеческое мышление является особенным в том смысле, что мы часто понимаем видимые вещи, как если бы они сами были образами наших понятных «объектов мысли» как «основ» (гипотезы на древнегреческом). Это мышление (Dianoia) является «... деятельностью, которая состоит в том, чтобы заставить обширные и рассеянные джунгли видимого мира зависеть от множества более« точных » ноэта".[48]

И Мерлин Дональд, и сократические авторы, такие как Платон и Аристотель, подчеркивают важность мимесис, часто переводится как подражание или представление. Дональд пишет[49]

Подражание особенно характерно для обезьян и обезьян [... но ...] Мимесис фундаментально отличается от имитации и мимикрии тем, что он включает в себя изобретение намеренных репрезентаций. [...] Mimesis абсолютно не привязан к внешнему общению.

Мимесис - это концепция, которая снова стала популярной в академических дискуссиях, которая была особенно распространена в трудах Платона, а у Аристотеля она обсуждается в основном в Поэтика. В изложении Майкла Дэвиса теории человека в этой работе.[50]

Отличительной чертой человеческого действия является то, что всякий раз, когда мы выбираем то, что делаем, мы представляем себе действие, как если бы мы наблюдали его извне. Намерения - это не что иное, как воображаемые действия, усвоение внешнего. Следовательно, любое действие есть имитация действия; это поэтично ...[51]

Дональду нравились Платон (и Аристотель, особенно в О памяти и воспоминаниях), подчеркивает особенность у людей добровольного начала поиска в своем ментальном мире. Древнегреческий анамнез, обычно переводимое как «воспоминание», противопоставлялось мнема или объем памяти. Память, разделяемая с некоторыми животными,[52] требует осознания не только того, что произошло в прошлом, но и это что-то произошло в прошлом, иными словами Eikasia[53] «... но ничего, кроме человека, не может вспомнить».[54] Воспоминание - это сознательная попытка найти и вернуть что-то, что когда-то было известно. Кляйн пишет: «Осознать, что мы что-то забыли, - значит начать вспоминать».[55] Дональд называет то же самое автоспасание, который он объясняет следующим образом:[56] "Миметические акты воспроизводятся на основе внутренних, самогенерируемых сигналов. Это позволяет произвольно вспоминать миметические репрезентации без помощи внешних сигналов - вероятно, это самая ранняя форма репрезентативных сигналов. мышление."

В известной газете современности писатель-фантаст и филолог J.R.R. Толкин писал в своем эссе «О сказках», что термины «фантазия» и «очарование» связаны не только с «.... удовлетворением определенных исконных человеческих желаний ...», но также с «... происхождением ... язык и разум ".

Методы логических рассуждений и аргументация

Подразделение философия является логика. Логика - это исследование рассуждений. Глядя на логическую категоризацию различных типов рассуждений, традиционное основное деление в философии проводится между дедуктивное мышление и индуктивное мышление. Формальная логика был описан как наука дедукции.[57] Изучение индуктивного мышления обычно проводится в области, известной как неформальная логика или критическое мышление.

Дедуктивное мышление

Основная статья: Дедуктивное мышление

Дедукция - это форма рассуждения, при которой вывод обязательно следует из заявленных посылок. Дедукция - это также заключение, к которому приводит процесс дедуктивного рассуждения. Один из классических примеров дедуктивного мышления - это то, что можно найти в силлогизмы вроде следующего:

  • Предпосылка 1: Все люди смертны.
  • Предпосылка 2: Сократ - человек.
  • Вывод: Сократ смертен.

Аргументация этого аргумента дедуктивно действительный потому что нет никакого способа, которым посылки 1 и 2 могли бы быть истинными, а вывод 3 - ложным.

Индуктивное мышление

Основная статья: Индуктивное мышление

Индукция - это форма вывода, производящая предположения о ненаблюдаемых объектах или типах, в частности или в целом, на основе предыдущего наблюдения. Он используется для приписывания свойства или отношения к объектам или типы на основе предыдущие наблюдения или опыт, или сформулировать общие заявления или законы на основе ограниченных наблюдений повторяющихся феноменальный узоры.

Индуктивное рассуждение сильно контрастирует с дедуктивным рассуждением в том смысле, что даже в лучших или наиболее сильных случаях индуктивного рассуждения истинность посылок не гарантирует истинности заключения. Вместо этого следует вывод индуктивного аргумента с некоторой степенью достоверности. вероятность. Соответственно, вывод индуктивного аргумента содержит больше информации, чем уже содержится в предпосылках. Таким образом, этот метод рассуждения носит амплитудный характер.

Классический пример индуктивного рассуждения дает эмпирик Дэвид Хьюм:

  • Предпосылка: Солнце до сих пор вставало на востоке каждое утро.
  • Вывод: завтра на востоке также взойдет солнце.

Аналогичное рассуждение

Основная статья: Аналогичное рассуждение

Рассуждение по аналогии - это форма индуктивного рассуждения от частного к частному. Часто используется в аргументация по делу, особенно юридическая аргументация.[58] Вот пример:

  • Предпосылка 1: Сократ человек и смертен.
  • Предпосылка 2: Платон - человек.
  • Вывод: Платон смертен.

Рассуждения по аналогии - это более слабая форма индуктивного рассуждения на основе единственного примера, потому что индуктивное рассуждение обычно использует большое количество примеров, чтобы рассуждать от частного к общему.[59] Рассуждения по аналогии часто приводят к неправильным выводам. Например:

  • Предпосылка 1: Сократ - человек и мужчина.
  • Предпосылка 2: Ада Лавлейс человек.
  • Вывод: Следовательно, Ада Лавлейс - мужчина.

Абдуктивное рассуждение

Основная статья: Абдуктивное рассуждение

Абдуктивное рассуждение, или аргумент в пользу лучшего объяснения, - это форма рассуждения, которая не соответствует дедуктивному или индуктивному, поскольку она начинается с неполного набора наблюдений и продолжается с вероятными возможными объяснениями, поэтому вывод в абдуктивном аргументе не следует с уверенность в своих предпосылках и касается чего-то ненаблюдаемого. Что отличает абдукцию от других форм рассуждений, так это попытка отдать предпочтение одному выводу над другими посредством субъективного суждения или попытки фальсифицировать альтернативные объяснения или путем демонстрации вероятности предпочтительного вывода с учетом ряда более или менее спорных предположений. Например, когда у пациента проявляются определенные симптомы, могут быть разные возможные причины, но одна из них предпочтительнее других как более вероятная.

Ошибочные рассуждения

Основные статьи: Заблуждение, Формальная ошибка, и Неформальная ошибка

Ошибочная аргументация в аргументах известна как ошибочные рассуждения. Плохое рассуждение внутри аргументов может быть связано с тем, что оно совершает либо формальная ошибка или неформальная ошибка.

Формальные заблуждения возникают, когда возникает проблема с формой или структурой аргументации. Слово «формальный» относится к этой ссылке на форма аргумента. Аргумент, содержащий формальную ошибку, всегда будет неверным.

Неформальная ошибка - это ошибка в рассуждении, возникающая из-за проблемы с содержание, а не просто структура, аргумента.

Традиционные проблемы разума

Философию иногда описывают как разумную жизнь, в которой нормальный человеческий разум следует более последовательным и целеустремленным образом, чем обычно. Две категории проблем, касающихся разума, давно обсуждались философами, касающимися разума: по сути, это рассуждения о самом рассуждении как человеческой цели или философские рассуждения о философствовании. Первый вопрос заключается в том, можем ли мы быть уверены, что разум может достичь знания из правда лучше, чем другие способы попытаться достичь таких знаний. Другой вопрос: можно ли ожидать, что разумная жизнь, стремящаяся руководствоваться разумом, достигнет счастливая жизнь больше, чем другие образы жизни (независимо от того, приводит ли такая жизнь разума к знанию или нет).

Разум против истины и "первые принципы"

Смотрите также: Правда, Первый принцип, и Ноус

поскольку классический раз вопрос оставался постоянным в философских дебатах (которые иногда воспринимаются как конфликт между движениями, называемый Платонизм и Аристотелизм) относительно роли разума в подтверждении правда. Люди используют логику, вычет, и индукция, чтобы сделать выводы, которые они считают верными. Согласно Аристотелю, выводы, сделанные таким образом, считаются более достоверными, чем чувственные восприятия сами по себе.[60] С другой стороны, если такие аргументированные выводы изначально строятся только на основе чувственного восприятия, то наши самые логические выводы никогда нельзя назвать достоверными, потому что они построены на тех самых ошибочных восприятиях, которые они стремятся улучшить.[61]

Это приводит к вопросу о том, какие типы первые принципы, или отправные точки для рассуждений, доступны для тех, кто хочет прийти к верным выводам. По-гречески "первые принципы" находятся архаи, "отправные точки",[62] и способность их воспринимать иногда упоминается у Аристотеля[63] и Платон[64] так как ум который был близок по смыслу к осведомленность или сознание.[65]

Эмпиризм (иногда ассоциируется с Аристотелем[66] но правильнее связать с Британский философы, такие как Джон Локк и Дэвид Хьюм, а также их древние аналоги, такие как Демокрит) утверждает, что сенсорные впечатления являются единственной доступной отправной точкой для рассуждений и попытки достичь истины. Такой подход всегда приводит к противоречивому выводу, что абсолютное знание не достижимо. Идеализм, (связанный с Платоном и его школой) утверждает, что существует «высшая» реальность, из которой определенные люди могут напрямую прийти к истине, не полагаясь только на чувства, и что эта высшая реальность, следовательно, является первичным источником истины. .

Философы, такие как Платон, Аристотель, Аль-Фараби, Авиценна, Аверроэс, Маймонид, Аквинский и Гегель иногда говорят, что они утверждали, что разум должен быть зафиксирован и обнаружен - возможно, путем диалектики, анализа или изучения. В видении этих мыслителей разум божественен или, по крайней мере, имеет божественные атрибуты. Такой подход позволил религиозным философам, таким как Фома Аквинский и Этьен Жильсон чтобы попытаться показать эту причину и открытие совместимы. Согласно Гегелю, «... единственная мысль, которую философия приносит с собой к созерцанию История, это простая концепция разума; эта причина - Владыка Мира; что история мира, следовательно, представляет нам рациональный процесс ".[67]

С 17 века рационалисты, причина часто принималась за субъективная способность, а точнее способность без посторонней помощи (чистый разум) для формирования понятий. Для Декарт, Спиноза и Лейбниц, это было связано с математика. Кант пытался показать, что чистый разум может формировать концепции (время и Космос), которые являются условиями опыта. Кант выдвинул свой аргумент против Юма, который отрицал, что этот разум играет какую-либо роль в опыте.

Разум против эмоции или страсти

Смотрите также: Эмоции и Страсть (эмоция)

После Платона и Аристотеля западная литература часто рассматривали разум как способность, воспитывающую страсти и аппетиты.[нужна цитата] Стоическая философия напротив считал все страсти нежелательными.[нужна цитата] После критики разума в раннем Просвещении аппетиты редко обсуждались или смешивались со страстями.[нужна цитата] Некоторые лагеря Просвещения последовали примеру стоиков, которые говорили, что разум должен противостоять страсти, а не упорядочивать ее, в то время как другие, такие как романтики, полагали, что страсть вытесняет разум, как в максиме «следуй за своим сердцем».[нужна цитата]

Разум рассматривался как раб или судья страстей, особенно в работе Дэвид Хьюм, и совсем недавно Фрейд.[нужна цитата] Рассуждение, которое утверждает, что объект желания требуется только логикой, называется рационализация.[нужна цитата]

Руссо первым предложил, во втором Дискурс, что разум и политическая жизнь не естественны и, возможно, вредны для человечества.[68] Он спросил, что в действительности можно сказать о том, что естественно для человечества. Что, кроме разума и гражданского общества, «лучше всего соответствует его конституции»? Руссо видел в природе человека «два принципа, предшествовавшие разуму». Во-первых, мы очень заинтересованы в собственном благополучии. Во-вторых, мы возражаем против страданий или смерти любого живого существа, особенно такого, как мы.[69] Эти две страсти побуждают нас желать большего, чем мы могли бы достичь. Мы становимся зависимыми друг от друга, а также от отношений власти и послушания. Это фактически ставит человечество в рабство. Руссо говорит, что он почти осмеливается утверждать, что природа не предназначена человеку быть здоровым. По словам Велкли, «Руссо намечает определенные программы рациональной самокоррекции, в первую очередь политическое законодательство Contrat Social и нравственное воспитание в Эмиль. Тем не менее, Руссо понимает, что такие исправления являются лишь улучшением по существу неудовлетворительного состояния социально и интеллектуально испорченного человечества ».

Это затруднительное положение, представленное Руссо, привело к Кантновый способ оправдания разума как свободы творить добро и зло. Следовательно, в этом нельзя винить ни природу, ни Бога. По-разному, Немецкий идеализм после Канта и крупных более поздних деятелей, таких как Ницше, Бергсон, Гуссерль, Шелер, и Хайдеггер, оставаться озабоченными проблемами, исходящими из метафизических требований или призывает из причина.[70] Влияние Руссо и этих более поздних авторов также велико на искусство и политику. Многие писатели (например, Никос Казандзакис) превозносят страсть и унижают разум. В современной политике национализм происходит из аргумента Руссо о том, что рационалист космополитизм уводит человека все дальше от его естественного состояния.[71]

Другой взгляд на разум и эмоции был предложен в книге 1994 г. Ошибка Декарта от Антонио Дамасио. В нем Дамасио представляет "Гипотеза соматического маркера«в котором говорится, что эмоции определяют поведение и принятие решений. Дамасио утверждает, что эти соматические маркеры (известные под общим названием« интуитивные чувства ») являются« интуитивными сигналами », которые направляют наши процессы принятия решений определенным образом, который не может быть решен с помощью одной лишь рациональности. Дамасио далее утверждает, что рациональность требует эмоционального воздействия, чтобы функционировать.

Разум против веры или традиции

Основные статьи: Вера, Религия, и Традиция

Существует множество религиозных традиций, некоторые из которых прямо выражены. фидеист и другие, требующие разной степени рационализм. Светские критики иногда обвиняют всех религиозных приверженцев в иррациональности, поскольку они заявляют, что такие приверженцы виновны в игнорировании, подавлении или запрещении некоторых видов рассуждений, касающихся некоторых предметов (например, религиозных догм, моральных табу и т. Д.).[72] Хотя теологии и религии такие как классический монотеизм обычно не претендуют на звание иррациональный, часто возникает конфликт или напряжение между вера и традиция с одной стороны, и разум - с другой, как потенциально конкурирующие источники мудрость, закон и правда.[73][74]

Религиозные приверженцы иногда отвечают, утверждая, что вера и разум могут быть примирены, или имеют разные непересекающиеся области, или что критики придерживаются аналогичного вида иррационализма:

  • Примирение: Философ Элвин Плантинга утверждает, что нет реального конфликта между разумом и классическим теизмом, потому что классический теизм объясняет (среди прочего), почему вселенная понятна и почему разум может успешно ее постичь.[75][76]
  • Неперекрывающиеся магистерии: Эволюционный биолог Стивен Джей Гулд утверждает, что не должно быть конфликта между разумом и религиозной верой, потому что каждая из них авторитетна в своей области (или «магистериуме»).[77][78] Например, возможно, одного разума недостаточно для объяснения таких серьезных вопросов, как происхождение вселенной, происхождение жизни, происхождение сознания и т. Д.[79] основа нравственности или судьба человечества. Если это так, разум может работать над теми проблемами, над которыми он имеет власть, в то время как другие источники знаний или мнений могут иметь авторитет по большим вопросам.[80]
  • Tu quoque: Философы Аласдер Макинтайр и Чарльз Тейлор утверждают, что те критики традиционной религии, которые являются приверженцами светский либерализм также иногда виновны в игнорировании, подавлении или запрещении некоторых видов рассуждений о предметах.[81][82] Точно так же философы науки, такие как Пол Фейарабенд утверждают, что ученые иногда игнорируют или скрывают доказательства, противоречащие доминирующим парадигма.
  • Объединение: Теолог Джозеф Ратцингер, позже Бенедикт XVI, утверждал, что «христианство осознало себя как религию Логоса, как религию, основанную на разуме», ссылаясь на Иоанна 1: Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, обычно переводимое как «В начале было Слово (Логос)». Таким образом, он сказал, что христианская вера «открыта для всего, что действительно разумно», и что рациональность западного Просвещения «имеет христианское происхождение».[83]

Некоторые комментаторы утверждали, что Западная цивилизация может быть почти определен его серьезным испытанием границ напряжения между "невооруженным" разумом и вера в "показал"истины - образно резюмируемые как Афины и Иерусалимсоответственно.[84][85] Лео Штраус говорил о "Большом Запад"который включал все области, находящиеся под влиянием напряженности между греческим рационализмом и Авраамический откровение, в том числе Мусульманин земли. На него особенно повлияли великие Мусульманский философ Аль-Фараби. Рассмотреть, в какой степени Восточная философия могли быть причастны к этим важным противоречиям, Штраус счел за лучшее подумать, не дхарма или дао может быть эквивалентно Природа (под этим мы подразумеваем физический на греческом). Согласно Штраусу, начало философии связано с «открытием или изобретением природы», а «дофилософский эквивалент природы» был обеспечен «такими понятиями, как« обычай »или« способы ».'", которые кажутся действительно универсален во все времена и в любом месте. Философская концепция природы или естеств как способ понимания архаи (первые принципы знания) вызвали особое противоречие между рассуждениями, с одной стороны, и традициями или верой, с другой.[86]

Хотя в исламских, христианских и иудейских традициях существует особая история дебатов относительно разума и веры, поиск разума иногда считается совместимым с другими практиками других религий иного характера, такими как индуизм, потому что они не определяют свои принципы так однозначно.[87]

Причина в конкретных областях обучения

Разум в политической философии и этике

Основные статьи: Политическая философия, Этика, и Добро

Аристотель классно описал разум (с языком) как часть человеческая природа, что означает, что людям лучше всего "политически" жить в сообществах размером и типом с небольшой город-государство (полис на греческом). Например...

Таким образом, ясно, что человек больше политический [политикон = из полис] животное [Zion] чем любая пчела или любое из тех животных, которые живут стадами. Ведь природа, как мы говорим, ничего не делает напрасно, а люди - единственные животные, обладающие аргументированной речью [логотипы]. Голос, конечно же, указывает на то, что болезненно и приятно; вот почему это также встречается у других животных, потому что их природа достигла точки, когда они могут воспринимать то, что болезненно и приятно, и выражать это друг другу. Но речь [логотипы] служит для выяснения того, что полезно и что вредно, а также справедливо и несправедливо. Ибо особенность людей, в отличие от других животных, - иметь представление о добре и зле, справедливом и несправедливом и т.п. и община в этих вещах составляет дом или город [полис]. [...] Таким образом, по своей природе стремление к такому сообществу существует в каждом, но тот, кто первым его создал, несет ответственность за очень добрые дела. Ибо, как люди - лучшие из всех животных, когда они совершенствуются, так и худшие, когда они оторваны от закона и права. Причина в том, что с несправедливостью труднее всего бороться, когда оно снабжено оружием, а оружие, которым обладает человек, по природе предназначено для того, чтобы идти вместе с благоразумием и добродетелью, но слишком возможно использовать его в противоположных целях. Следовательно, если человеку не хватает добродетели, он является самым нечестивым и жестоким, а когда дело доходит до секса и еды, хуже всего. Но справедливость - это что-то политическое [связанное с полис], ибо право - это устройство политического сообщества, а право - это дискриминация того, что справедливо. (Политика Аристотеля 1253a 1.2. Перевод Питера Симпсона с греческими терминами, заключенными в квадратные скобки.)

Концепция человеческой природы, фиксируемая таким образом, подразумевает, другими словами, что мы можем определить, какой тип сообщества всегда лучше для людей. С тех пор этот аргумент оставался центральным аргументом во всех политических, этических и моральных размышлениях, и с тех пор он стал особенно противоречивым. Руссовторой дискурс, и, во-вторых, Теория эволюции. Уже у Аристотеля было понимание, что полис не всегда существовали и должны были быть изобретены или разработаны самими людьми. Дом был первым, а первые деревни и города были лишь продолжением этого, причем первые города управлялись так, как если бы они все еще оставались семьями, а короли действовали как отцы.[88]

Дружба [филия] кажется преобладающим [в] мужчине и женщине согласно природа [ката пхусин]; ибо люди по природе [tēi phusei] соединение [сундуастикон] больше, чем политический [политикон = из полис] так же, как и домашнее хозяйство [ойкос] предшествует [протерон = раньше] и более необходимо, чем полис и создание детей более распространено [коинотерон] с животными. У других животных сообщество [Koinōnia] дальше этого не идет, но люди живут вместе [сумоикузин] не только ради детей, но и ради вещей на всю жизнь; поскольку с самого начала функции [эрга] разделены, и различны [для] мужчины и женщины. Таким образом они дополняют друг друга, вкладывая свое в общее [eis в koinon]. Именно по этим [причинам] обе утилиты [Chrēsimon] и удовольствие [Hēdu], кажется, можно найти в такой дружбе. (Никомахова этика, VIII.12.1162a. Приблизительный дословный перевод с греческими терминами, указанными в квадратных скобках.)

Руссо в своей Второй беседе, наконец, сделал шокирующий шаг, заявив, что у этого традиционного взгляда есть обратное: разум, язык и рационально организованные сообщества - все это развивалось в течение длительного периода времени просто в результате того факта, что некоторые привычки к сотрудничеству были Было обнаружено, что для решения определенных типов проблем, и что когда такое сотрудничество стало более важным, оно вынудило людей развивать все более сложное сотрудничество - часто только для защиты друг от друга.

Другими словами, согласно Руссо, разум, язык и рациональное сообщество возникли не из-за какого-либо сознательного решения или плана людей или богов или из-за какой-либо ранее существовавшей человеческой природы. В результате, утверждал он, совместное проживание в рационально организованных сообществах, подобных современным людям, является развитием со многими отрицательными аспектами по сравнению с первоначальным состоянием человека как обезьяны. Если в этой теории есть что-то конкретно человеческое, так это гибкость и приспособляемость людей. Эта точка зрения на происхождение отличительных черт человека от животных позже получила поддержку Чарльз Дарвинс Теория эволюции.

Две конкурирующие теории о происхождении разума имеют отношение к политической и этической мысли, потому что, согласно теории Аристотеля, лучший способ совместной жизни существует независимо от исторических обстоятельств. По словам Руссо, мы должны даже сомневаться в том, что разум, язык и политика - это хорошо, а не просто лучший вариант, учитывая конкретный ход событий, которые ведут к сегодняшнему дню. Теория Руссо о том, что человеческая природа скорее податлива, чем неизменна, часто подразумевает, например, Карл Маркс, более широкий спектр возможных способов совместной жизни, чем это традиционно известно.

Однако, хотя первоначальное влияние Руссо способствовало кровавым революциям против традиционной политики, включая как французская революция и Русская революция, его собственные выводы о лучших формах сообщества кажутся удивительно классическими в пользу городов-государств, таких как Женева, и сельская жизнь.

Психология

Основная статья: Психология рассуждения

Научные исследования в области рассуждений проводятся в следующих областях: психология и наука о мышлении. Психологи пытаются определить, способны ли люди к рациональному мышлению в различных обстоятельствах.

Оценка того, насколько хорошо кто-то участвует в рассуждениях, - это проект определения степени, в которой этот человек рациональный или действует рационально. Это ключевой вопрос исследования в психология рассуждения. Рациональность часто делится на соответствующие теоретические и практические аналоги.

Поведенческие эксперименты над человеческими рассуждениями

Экспериментальные когнитивные психологи проводят исследования разумного поведения. Такие исследования могут быть сосредоточены, например, на том, как люди выполняют тесты мышления, такие как интеллект или IQ тесты, или насколько хорошо рассуждения людей соответствуют идеалам, установленным логикой (см., например, Тест Wason).[89] Эксперименты исследуют, как люди делают выводы из условных выражений, например, Если A, то B и как они делают выводы об альтернативах, например, А или еще Б.[90] Они проверяют, могут ли люди делать верные выводы о пространственных и временных отношениях, например, A находится слева от B, или А происходит после Б, и о количественных утверждениях, например, Все А - Б.[91] Эксперименты исследуют, как люди делают выводы о фактических ситуациях, гипотетических возможностях, вероятностях и контрфактический ситуации.[92]

Развивающие исследования детского мышления

Психологи, занимающиеся развитием, исследуют развитие мышления от рождения до взрослой жизни. Пиаже теория познавательного развития была первой полной теорией развития мышления. Впоследствии было предложено несколько альтернативных теорий, в том числе неопиажеские теории когнитивного развития.[93]

Неврология рассуждений

Биологическое функционирование мозга изучают нейрофизиологи и нейропсихологи. Исследования в этой области включают исследования структуры и функций нормально функционирующего мозга, а также поврежденного или необычного мозга. Некоторые психологи, например, не только проводят исследования рассуждений. клинические психологи и психотерапевты работать, чтобы изменить привычки людей к рассуждению, когда они бесполезны.

Информатика

Автоматизированное рассуждение

Основные статьи: Автоматизированное рассуждение и Вычислительная логика

В искусственный интеллект и Информатика, ученые изучают и используют автоматическое рассуждение для различных приложений, включая автоматическое доказательство теорем то формальная семантика языков программирования, и формальная спецификация в программная инженерия.

Мета-рассуждение

Основная статья: Метапознание

Мета-рассуждение рассуждение о рассуждении. В информатике система выполняет мета-рассуждения, когда она рассуждает о своей собственной работе.[94] Для этого требуется язык программирования, способный отражение, способность наблюдать и изменять свою структуру и поведение.

Эволюция разума

Дэн Спербер считает, что групповое мышление более эффективно и способствует их эволюционной пригодности.

Виды могли бы извлечь большую пользу из лучших способностей рассуждать, предсказывать и понимать мир. Французские социальные и когнитивные ученые Дэн Спербер и Хьюго Мерсье утверждают, что эволюцией разума могли быть другие силы. Они указывают на то, что людям очень трудно эффективно вести рассуждение и что людям трудно сомневаться в своих собственных убеждениях (Подтверждение смещения). Рассуждения наиболее эффективны, когда они выполняются коллективно, о чем свидетельствует успех таких проектов, как наука. Они предполагают, что существуют не просто индивидуальные, а групповой выбор давление в игре. Любая группа, которой удастся найти эффективные способы рассуждений, принесет пользу всем своим членам, увеличивая их фитнес. Это также могло бы помочь объяснить, почему люди, по мнению Спербера, не оптимизированы только для эффективного мышления. Их аргументативная теория рассуждений утверждает, что разум может иметь больше общего с выигрышными аргументами, чем с поиском истины.[95][96]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Компридис, Николас (2000). «Так что нам нужно что-то еще, чтобы иметь в виду разум». Международный журнал философских исследований. 8 (3): 271–295. Дои:10.1080/096725500750039282. S2CID 171038942.
  2. ^ Мерсье, Хьюго; Спербер, Дэн (2017). Загадка разума. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п.2. ISBN 9780674368309. OCLC 959650235. Усиленное разумом познание может обеспечить более глубокие знания во всех областях и приспособить действия к новым и амбициозным целям, по крайней мере, так гласит история. [...] Легко понять, почему только несколько видов обладают эхолокацией. Гораздо сложнее понять, почему только у людей есть разум.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) Сравните: Макинтайр, Аласдер (1999). Зависимые разумные животные: зачем людям нужны добродетели. Лекции Пола Каруса. 20. Издательство Open Court. ISBN 9780812693973. OCLC 40632451. Получено 2014-12-01. [...] осуществление независимого практического рассуждения - одна из важнейших составляющих полного человеческого процветания. Это не означает, как я уже говорил, что человек вообще не может процветать, если не способен рассуждать. Тем не менее, не иметь возможности здраво рассуждать на уровне практики - серьезная инвалидность.
  3. ^ См. Например:
  4. ^ Хинтикка, Я. «Философия логики». Британская энциклопедия. Британская энциклопедия, Inc.. Получено 12 ноября 2013.
  5. ^ "Архив классической литературы Интернета - Никомахова этика Аристотеля, книга VI, перевод В. Д. Росс". classics.mit.edu. Получено 25 мая 2020.
  6. ^ Мишель Фуко, "Что такое Просвещение?" в Сущность Фуко, ред. Пол Рабинов и Николас Роуз, Нью-Йорк: The New Press, 2003, 43–57. См. Также Николас Компридис, «Идея нового начала: романтический источник нормативности и свободы» в Философский романтизм, Нью-Йорк: Рутледж, 2006, 32–59; "Значит, нам нужно что-то еще, чтобы иметь в виду", Международный журнал философских исследований 8: 3, 271–295.
  7. ^ а б Merriam-Webster.com Словарь Мерриама-Вебстера определение разума
  8. ^ Рэйчелс, Джеймс. Элементы моральной философии, 4-е изд. Макгроу Хилл, 2002
  9. ^ Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт, "логотипы", Греко-английский лексикон. Этимологию английского слова «логика» можно найти в любом словаре, например запись Мерриам Вебстер по логике.
  10. ^ Льюис, Чарльтон; Коротко, Чарльз, "соотношение", Латинский словарь
  11. ^ Увидеть Мерриам Вебстер "рациональный" и Мерриам Вебстер "разумный".
  12. ^ а б Хабермас, Юрген (1990). Философский дискурс современности. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  13. ^ Кирк; Ворон; Шофилд (1983), Досократические философы (второе изд.), Cambridge University Press. См. Стр. 204 и 235.
  14. ^ Никомахова этика Книга 1.
  15. ^ а б Дэвидсон, Герберт (1992), Альфараби, Авиценна и Аверроэс об Интеллекте, Oxford University Press, п. 3.
  16. ^ Мур, Эдвард, "Плотин", Интернет-энциклопедия философии
  17. ^ Дрейфус, Хуберт. "Телепистемология: последний рубеж Декарта". socrates.berkeley.edu. Получено 23 февраля, 2011.
  18. ^ Декарт, «Вторая медитация».
  19. ^ Гоббс, Томас (1839), Molesworth (редактор), De Corpore, Лондон, Дж. Бон: «Следовательно, мы не должны думать, что вычисление, то есть логика, имеет место только в числах, как если бы человек отличался от других живых существ (что, как говорят, было мнением Пифагор) ничем, кроме способности нумерации; для величина, тело, движение, время, степени качества, действие, зачатие, пропорции, речь и имена (в котором состоят все виды философии) могут складывать и вычитать [sic]. Говорят, что такие вещи, которые мы добавляем или вычитаем, то есть то, что мы учитываем, рассматривать, по-гречески λογίζεσθαι [logizesthai], на этом языке также συλλογίζεσθι [силлогиз] означает вычислить, причина, или считать."
  20. ^ Гоббс, Томас, «VII. О концах или решениях дискурса», Английские произведения Томаса Гоббса, 3 (Левиафан) и Гоббс, Томас, «IX. Из нескольких предметов познания», Английские произведения Томаса Гоббса, 3 (Левиафан)
  21. ^ Локк, Джон (1824) [1689], "XXVII О самобытности и разнообразии", Эссе о человеческом понимании, часть 1, Работы Джона Локка в девяти томах (12-е изд.), Ривингтон
  22. ^ Юм, Дэвид, "I.IV.VI. личной идентичности", Трактат о человеческой природе
  23. ^ Юм, Дэвид, «II.III.III. О влияющих мотивах воли»., Трактат о человеческой природе
  24. ^ Юм, Дэвид, "I.III.VII (сноска) о природе идеи или веры", Трактат о человеческой природе
  25. ^ Юм, Дэвид, "I.III.XVI. Разума животных", Трактат о человеческой природе
  26. ^ Иммануил Кант, Критика чистого разума; Критика практического разума.
  27. ^ Майкл Сандель, Правосудие: что делать правильно?, Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 2009.
  28. ^ Кант, Иммануил; переведен Джеймсом У. Эллингтоном [1785] (1993). Основание для метафизики морали 3-е изд.. Хакетт. п.30. ISBN 978-0-87220-166-8.
  29. ^ Увидеть Велкли, Ричард (2002), "О кантовском сократизме", Быть после Руссо, University of Chicago Press и первое предисловие Канта к Критика чистого разума.
  30. ^ Юрген Хабермас, Нравственное сознание и коммуникативное действие, Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1995.
  31. ^ Юрген Хабермас, Теория коммуникативного действия: разум и рационализация общества, переведенный Томасом Маккарти. Бостон: Beacon Press, 1984.
  32. ^ Николас Компридис, Критика и раскрытие информации: критическая теория между прошлым и будущим, Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2006. См. Также Николас Компридис, "Значит, нам нужно что-то еще, чтобы иметь в виду разум", Международный журнал философских исследований 8:3, 271–295.
  33. ^ Чарльз Тейлор, Философские аргументы (Издательство Гарвардского университета, 1997), 12; 15.
  34. ^ Мишель Фуко, «Что такое Просвещение?», Сущность Фуко, Нью-Йорк: Нью Пресс, 2003, 43–57.
  35. ^ Дуглас Хофштадтер, Гедель, Эшер, Бах, Марочный, 1979, ISBN 0-394-74502-7
  36. ^ Аристотель, Полное собрание сочинений (2 тома), Принстон, 1995, ISBN 0-691-09950-2
  37. ^ Посмотрите этот поисковый запрос Персея и сравните английские переводы. и увидеть Словарь LSJ для λογικός, раздел II.2.b.
  38. ^ Увидеть Трактат о человеческой природе из Дэвид Хьюм, Книга I, часть III, разд. XVI.
  39. ^ Локк, Джон (1824) [1689], "XVII Разума", Эссе о человеческом понимании, часть 2 и другие сочинения, Сочинения Джона Локка в девяти томах, 2 (12-е изд.), Ривингтон
  40. ^ Терренс Дикон, Символические виды: совместная эволюция языка и мозга, W.W. Norton & Company, 1998 г., ISBN 0-393-31754-4
  41. ^ Левиафан Глава IV В архиве 2006-06-15 на Wayback Machine: «У греков есть только одно слово, logos, для речи и разума; не потому, что они думали, что нет речи без разума, но нет рассуждений без речи»
  42. ^ Последующая аналитика II.19.
  43. ^ См. Например Рут М.Дж. Бирн (2005). Рациональное воображение: как люди создают контрфактические альтернативы реальности. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  44. ^ Де Анима III.i – iii; О памяти и воспоминаниях, О мечтах
  45. ^ Мимесис в современном академическом письме, начиная с Эрих Ауэрбах, это техническое слово, которое не обязательно в точности то же самое, что и оригинальное греческое слово. Увидеть Мимесис.
  46. ^ Истоки современного разума с. 172
  47. ^ Джейкоб Кляйн Комментарий к Я нет Глава 5
  48. ^ Джейкоб Кляйн Комментарий к Менону п. 122
  49. ^ Истоки современного разума с. 169
  50. ^ «Введение» к переводу Поэтика Дэвисом и Сет Бенардете п. xvii, xxviii
  51. ^ Дэвис здесь использует слово «поэтическое» в необычном смысле, подвергая сомнению противопоставление у Аристотеля действий (практика, то практика) и делая (поэзия, то poētikē): «Человеческое [сугубо человеческое] действие - это имитация действия, потому что мышление всегда переосмысливает. Аристотель может определять людей как одновременно разумных животных, политических животных и подражательных животных, потому что в конечном итоге все три - одно и то же».
  52. ^ Аристотель По памяти 450a 15–16.
  53. ^ Джейкоб Кляйн Комментарий к Менону п. 109
  54. ^ Аристотель Hist. Anim. I.1.488b.25–26.
  55. ^ Джейкоб Кляйн Комментарий к Менону п. 112
  56. ^ Истоки современного разума п. 173 см. Также Разум настолько редок С. 140–141
  57. ^ Джеффри, Ричард. 1991 г. Формальная логика: ее объем и пределы, (3-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл: 1.
  58. ^ Уолтон, Дуглас Н. (2014). «Схемы аргументации аргументации по аналогии». В Рибейро, Энрике Жалес (ред.). Систематические подходы к аргументации по аналогии. Библиотека аргументации. 25. Чам; Нью-Йорк: Springer Verlag. С. 23–40. Дои:10.1007/978-3-319-06334-8_2. ISBN 978-3-319-06333-1. OCLC 884441074.
  59. ^ Викерс, Джон (2009). «Проблема индукции». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  60. ^ Пример: Аристотель Метафизика 981b: Τὴν ὀνομαζομένην σοφίαν περὶ τὰ πρῶτα αἴτια καὶ τὰς ἀρχὰς ὑπολαμβάνουσι πάντες: ὥστε, καθάπερ εἴρηται πρότερον, ὁ μὲν ἔμπειρος τῶν ὁποιανοῦν ἐχόντων αἴσθησιν εἶναι δοκεῖ σοφώτερος, ὁ δὲ τεχνίτης τῶν ἐμπείρων, χειροτέχνου δὲ ἀρχιτέκτων, αἱ δὲ θεωρητικαὶ τῶν ποιητικῶν μᾶλλον. английский: «... то, что называется Мудростью, связано с первопричинами и принципами, так что, как уже было сказано, опытный человек считается мудрее простых обладателей любой силы ощущения, художник - чем человек опытный мастер, а не ремесленник, а умозрительные науки должны быть более образованными, чем производительные ".
  61. ^ Метафизика 1009b ποῖα οὖν τούτων ἀληθῆ ἢ ψευδῆ, ἄδηλον: οὐθὲν γὰρ μᾶλλον τάδε ἢ τάδε ἀληθῆ, ἀλλ᾽ ὁμοίως. διὸ Δημόκριτός γέ φησιν ἤτοι οὐθὲν εἶναι ἀληθὲς ἢ ἡμῖν γ᾽ ἄδηλον. английский «Таким образом, неясно, какое из этих впечатлений истинно или ложно; поскольку один вид не более верен, чем другой, но в равной степени. И поэтому Демокрит говорит, что либо истины нет, либо мы не можем ее обнаружить».
  62. ^ Например Аристотель Метафизика 983a: ἐπεὶ δὲ φανερὸν ὅτι τῶν ἐξ ἀρχῆς αἰτίων δεῖ λαβεῖν ἐπιστήμην （Τότε γὰρ εἰδέναι φαμὲν ἕκαστον, ὅταν τὴν πρώτην αἰτίαν οἰώμεθα γνωρίζειν） английский "Ясно, что мы должны получить знания о первичный причины, потому что когда мы думаем, что понимаем его первичный потому что мы требуем знать каждая конкретная вещь ".
  63. ^ Пример: Никомахова этика 1139b: ἀμφοτέρων δὴ τῶν νοητικῶν μορίων ἀλήθεια τὸ ἔργον. καθ᾽ ἃς οὖν μάλιστα ἕξεις ἀληθεύσει ἑκάτερον, αὗται ἀρεταὶ ἀμφοῖν. английский Таким образом, достижение истины является функцией обоих интеллектуальный части души. Следовательно, их соответствующие добродетели - это те наклонности, которые лучше всего подходят им для достижения истины.
  64. ^ Пример: Платон Республика 490b: μιγεὶς τῷ ὄντι ὄντως, γεννήσας νοῦν καὶ ἀλήθειαν, γνοίη английский: "На самом деле общаясь с реальностью, он породит разум и истину, достигнет знания"
  65. ^ "Этот поиск истоков происходит через чувственное восприятие, рассуждения и то, что они называют ноэзис, что буквально переводится как «понимание» или «интеллект», и которое мы, возможно, можем более осторожно перевести как «осознание», осознание разума в отличие от чувственного осознания ». «Прогресс или возвращение» во введении в политическую философию: десять эссе Лео Штрауса. (Расширенная версия Политической философии: шесть эссе Лео Штрауса, 1975 г.) Под ред. Привет Гилден. Детройт: Уэйн Стейт UP, 1989.
  66. ^ Однако в эмпиризме Аристотеля, безусловно, следует сомневаться. Например в Метафизика 1009b, цитируется выше, он критикует людей, которые думают, что знание невозможно, потому что: «Они говорят, что впечатление, создаваемое посредством чувственного восприятия, обязательно истинно; ибо именно на этом основании оба Эмпедокл и Демокрит, и практически все остальные стали одержимы такими взглядами ".
  67. ^ G.W.F. Гегель Философия истории, п. 9, Dover Publications Inc., ISBN 0-486-20112-0; 1-е изд. 1899 г.
  68. ^ Велкли, Ричард (2002), «Речь. Воображение, происхождение: Руссо и политическое животное», Быть после Руссо: философия и культура под вопросом, University of Chicago Press
  69. ^ Руссо (1997), «Предисловие», в Гуревич (ред.), Беседа о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин или второй дискурс, Издательство Кембриджского университета
  70. ^ Велкли, Ричард (2002), «Свобода, телеология и обоснование разума», Быть после Руссо: философия и культура под вопросом, University of Chicago Press
  71. ^ Платтнер, Марк (1997), «Руссо и истоки национализма», Наследие Руссо, University of Chicago Press
  72. ^ Докинз, Ричард (2008). Заблуждение Бога (Перепечатка ред.). Mariner Books. ISBN 978-0-618-91824-9. Ученые ... рассматривают борьбу за эволюцию как только одну битву в большой войне: надвигающуюся войну между сверхъестественным, с одной стороны, и рациональностью, с другой.
  73. ^ Штраус, Лео, «Прогресс или возвращение», Введение в политическую философию
  74. ^ Локк, Джон (1824) [1689], «XVIII О Вере и Разуме и их отдельных провинциях»., Эссе о человеческом понимании, часть 2 и другие произведения, Сочинения Джона Локка в девяти томах, 2 (12-е изд.), Ривингтон
  75. ^ Плантинга, Элвин (2011). Где на самом деле лежит конфликт: наука, религия и натурализм (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-981209-7.
  76. ^ Природные знаки и познание Бога: новый взгляд на теистические аргументы (Перепечатка ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2012 г. ISBN 978-0-19-966107-7.
  77. ^ Стивен Джей Гулд (1997). "Неперекрывающаяся Магистерия". www.stephenjaygould.org. Получено 2016-04-06. Сказать это всем моим коллегам в сотый миллионный раз (от общежитий до научных трактатов): наука просто не может (своими законными методами) разрешить вопрос о возможном контроле Бога над природой. Мы не подтверждаем и не отрицаем этого; мы просто не можем комментировать это как ученые.
  78. ^ Докинз, Ричард (2008). "4". Заблуждение Бога (Перепечатка ред.). Mariner Books. ISBN 978-0-618-91824-9. Это звучит потрясающе, пока не задумаешься. Затем вы понимаете, что присутствие творческого божества во Вселенной, несомненно, является научной гипотезой. В самом деле, во всей науке трудно представить себе более важную гипотезу. Вселенная с богом была бы совершенно другим типом вселенной, чем вселенная без него, и это было бы научным отличием. Бог мог решить этот вопрос в свою пользу в любой момент, устроив зрелищную демонстрацию своих способностей, такую, которая соответствовала бы строгим стандартам науки. Даже печально известный Фонд Темплтона признал, что Бог - это научная гипотеза, финансируя двойные слепые испытания, чтобы проверить, может ли удаленная молитва ускорить выздоровление сердечных больных. Разумеется, этого не произошло, хотя контрольная группа, которая знала, что за них молились, имела тенденцию к ухудшению (как насчет коллективного иска против Фонда Темплтона?). Несмотря на такие хорошо финансируемые усилия, никаких доказательств существования Бога пока нет. появившийся.
  79. ^ Морленд, Дж. «Сознание и существование Бога: теистический аргумент». Рутледж. Получено 2016-04-06.
  80. ^ «Смысл жизни как повествование: новое предложение для интерпретации« основного »вопроса философии - Джошуа В. Сичрис - Философ (Центр философской документации)». www.pdcnet.org. Апрель 2009 г.. Получено 2016-04-06.
  81. ^ Три конкурирующих версии нравственного исследования: энциклопедия, генеалогия и традиции (60067-е изд.). Университет Нотр-Дам Пресс. 1991 г. ISBN 978-0-268-01877-1.
  82. ^ Тейлор, Чарльз (2007). Светский век (1-е изд.). Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02676-6.
  83. ^ «Кардинал Ратцингер о кризисе культуры в Европе».
  84. ^ Когда Афины встретились с Иерусалимом: введение в классическую и христианскую мысль (58760-е изд.). IVP Academic. 2009 г. ISBN 978-0-8308-2923-1.
  85. ^ Шестов, Лев (1968). «Афины и Иерусалим». Летопись Нью-Йоркской академии наук. 950 (1): 17. Bibcode:2001НЯСА.950 ... 17П. Дои:10.1111 / j.1749-6632.2001.tb02124.x.
  86. ^ «Прогресс или возвращение» во введении в политическую философию: десять эссе Лео Штрауса. (Расширенная версия Политической философии: шесть эссе Лео Штрауса, 1975 г.) Под ред. Привет Гилден. Детройт: Уэйн Стейт UP, 1989.
  87. ^ Бхагавад Гита, Сарвепалли Радхакришнан: «Индуизм - это не просто вера. Это союз разума и интуиции, который нельзя определить, а нужно только испытать».
  88. ^ Политика I.2.1252b15
  89. ^ Манктелов, К. 1999 г. Рассуждение и мышление (Когнитивная психология: модульный курс.). Хоув, Сассекс: Psychology Press
  90. ^ Джонсон-Лэрд, П. И Бирн, Р.М.Дж. (1991). Удержание. Хиллсдейл: Эрлбаум
  91. ^ Джонсон-Лэрд, П. (2006). Как мы рассуждаем. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета
  92. ^ Бирн, Р.М.Дж. (2005). Рациональное воображение: как люди создают контрфактические альтернативы реальности. Кембридж, Массачусетс: MIT Press
  93. ^ Деметриу, А. (1998). Когнитивное развитие. В A. Demetriou, W. Doise, K.F.M. ван Лисхаут (ред.), Психология развития на протяжении всей жизни (стр. 179–269). Лондон: Уайли.
  94. ^ Костантини, Стефания (2002), «Мета-рассуждение: обзор», Конспект лекций по информатике, 2408/2002 (65): 253–288, Дои:10.1007/3-540-45632-5_11, ISBN 978-3-540-43960-8
  95. ^ Мерсье, Хьюго; Спербер, Дэн (2011). «Почему люди рассуждают? Аргументы в пользу аргументативной теории». Поведенческие науки и науки о мозге. 34 (2): 57–74. Дои:10.1017 / S0140525X10000968. PMID 21447233.
  96. ^ Мерсье, Хьюго; Спербер, Дэн (2017). Загадка разума. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-36830-9.

дальнейшее чтение