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Esoterik Kabbala (hebräisch: קַבָּלָה 'Tradition/Empfang/Empfang (Tradition)', von qbl, 'empfangen') ist eine Form von jüdischmystisch oder Esoterik der drinnen rabbinisch Kreise entstanden in der zwölftes Jahrhundert Europa. Diese Mystik ist geprägt von a philosophisch oder theosophisch Annäherung an Gott, eine symbolische Annäherung an den Kosmos, theurgisch ziehen und a Ritual Straße, die zu einer mystischen Erfahrung von Gott, Vertreibung des Bösen aus der Welt oder Einsicht in die Schöpfung. Die Kabbala ist ein wesentlicher Bestandteil der Chassidisches Judentum und beeinflusste die Frühe Neuzeitwestliche Esoterik.
Entwicklung
Einflüsse
Die jüdische Mystik entstand in den frühen Jahrhunderten, verbreitete sich jedoch nicht. Wie sich die früheste Kabbala entwickelte, ist unklar. In der Literatur wurde viel über den möglichen Einfluss der gnostisch und der Katharismus (die in Südfrankreich gedieh), aber dies bleibt unbewiesen. Gelehrte aus der Renaissance sowie moderne Forscher vermuteten neoplatonisch und islamisch beeinflussen. Es kann auch sein zoroastrisch Einfluss durch die Darstellung der verärgert. Auch die frühesten kabbalistischen Kreise weisen Ähnlichkeiten mit esoterischen Kreisen der jüdischen Welt auf Chasidey Ashkenaz oder 'fromm von Deutschland'.
Mittelalter
Das Wort Kabbala verwiesen von der 2. Jahrhundert in dem Talmud (das Avot) nach Überlieferung erhalten, vor allem von halachisch Angelegenheiten. Kabbala als mystische Bewegung, die sich als geheime, esoterische Tradition profilierte und ihren Ursprung im Norden hatSpanien und Südfrankreich (insbesondere die Provence) in dem 12. und 13. Jahrhundert. Kabbala wurde der Name. Die erste Erwähnung stammt aus der Provence, zweite Hälfte des 12. Jahrhunderts. Kabbalisten bezeichneten sich selbst als „diejenigen, die wissen“, „diejenigen, die die Geheimnisse der Sprache kennen“ und „diejenigen, die Tradition kennt'. Kabbalisten beriefen sich daher selbst auf eine angeblich uralte Tradition, nicht auf ihre eigene Kreativität. Sie betrachteten die Kabbala auch als eine Wahrheit. Moderne Forscher hingegen betrachten die Kabbala als eine mittelalterliche Erfindung, die aus mehreren Denkschulen bestand (und ist).
Kabbalisten hielten sich normalerweise nicht für Mystiker. Sie waren in erster Linie Exegeten, Theologen und Prediger. Mehrere halachische Autoritäten waren in der Kabbala gut bewandert, schrieben aber relativ wenig darüber, um das Wissen geheim und privat zu halten. Schon früh entstand die Idee, dass die Ausübung der Mystik potenziell gefährlich sei und gut ausgebildeten Personen vorbehalten bleiben sollte. Im Mittelalter waren das Rabbiner, verheiratete Männer von mindestens vierzig Jahren. Das Studium der Kabbala fand im privaten Kreis durch einen Schüler unter Anleitung eines Lehrers statt.
Der erste kabbalistische Text erschien im frühen 13. Jahrhundert vom Rabbiner Isaak der Blinde (Yitshaq Sagi Nahor) in der Provence. Dies war hauptsächlich ein Kommentar zu den 3. JahrhundertSefer Yetzira ("Buch der Schöpfung"). Dies ist eine nicht-kabbalistische, kosmologische Traktat beschreibt, wie Gott alles um zehn geschaffen Zahlen (sefiroth) und die 22 Buchstaben des Hebräisches Alphabet. Ob im Kreis um Isaac the Blinde oder nicht, die Sefer ha-bahir ('Buch der Klarheit', ca. 1185), fälschlicherweise a . zugeschrieben 2. Jahrhundert Mystiker. Seine kabbalistischen Ideen gehen auf unbekannte Quellen zurück.
In der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts blühte die Kabbala kurz in Gerona im Katalonien unter Rabbi Moses ben Nahman (Nachmanides). Er kombinierte Vorstellungen von der provenzalischen Schule und der Sefer ha-bahir und legte damit den Grundstein für die weitere Entwicklung der Kabbala. Dann blühte die Kabbala auf Kastilien mit mystischen Texten von Denkern wie Abraham Abulafia (1240–1291) und bilden einige kabbalistische Tendenzen. Dann, im späten 13. Jahrhundert, erschien eine dritte wichtige Quelle für die Kabbala, die Zohar ("strahlend"), das in Nordspanien von . komponiert wurde Moses de Leondie ihn jedoch den Weisen zuschrieben Shimon-Bar Yochaic. Das Werk ist eine Zusammenstellung kabbalistischer Texte. Aufgrund der folgenden Kommentare und Nachahmungen Zoharkanonisch. der Rabbiner Joseph Gikatilla war ein Schüler von Abulafia bzw. Moses de Léon. Er schrieb die einflussreichste Zusammenfassung kabbalistischer Lehren, die Shaarey Ora ("Die Tore des Lichts").
Frühe Neuzeit
In dem 15. Jahrhundert In Spanien wurden Juden verfolgt. Dies beeinflusste den wachsenden Messianismus in der Kabbala und seine zunehmende Popularität in jüdischen Kreisen. Nach den Juden Spanien wurden ausgewiesen 1492, Wissen über die Kabbala wurde insbesondere in . verbreitet Nordafrika, Italien und der Levante. Der Kreis um Moses de Léon wurde der einflussreichste. In den jetzt verstreuten Gemeinden, die Zohar ein wichtiger Bestandteil der Tradition. Die erste Generation Verbannte relativ häufig produziert, aber eklektisch Texte über die Kabbala zum Zweck der Bewahrung von Traditionen. Es wurde jedoch auch versucht, spekulative Systeme zu entwickeln. Einige Denkschulen konzentrierten sich auf die Suche nach tieferen Bedeutungen in der Tora, andere streben nach ekstatischen Erlebnissen.
Im 16. Jahrhundert entwickelte sich die Kabbala aus fragmentierten esoterischen Kreisen zu einer wichtigen Bewegung in der jüdischen Kultur. Wichtige Zentren für die Praxis der Kabbala wurden Jerusalem und von 1540 - gesichert im Palästina. Dort gespielt Yosef Karo, Shelomoh ha-Levi Alkabets und Mosheh Cordovero eine führende Rolle bei der Entwicklung der Kabbala. Cordovero wurde von Abraham Abulafias Werk beeinflusst, das im Nahen Osten Akzeptanz fand. Cordovero schrieb eine Zusammenfassung aller kabbalistischen Varianten, Pardes-Rimmonim (1548). Ihre Anhänger veröffentlichten Werke, die auch für ein breiteres Publikum bestimmt waren. In Palästina wurde die ekstatische Kabbala mit der Theurgik kombiniert, die durch Mosheh Cordoveros Pardes-Rimmonim begann, Teil des kabbalistischen Mainstreams zu werden.
Im gesichert, Israel war mal Isaac Luria (1534–1572) tätig, Schüler Moshehs und einer der bekanntesten jüdischen Mystiker seiner Zeit. Luria verließ sich stark auf die Zohar. Ihm zufolge entstand die Welt, als sich das allgegenwärtige, aber unvollkommene Ein sof von einem bestimmten Ort zurückzog und eine fast leere Leere schuf. Der Grund für den Rückzug war, das Ein sof von dem unerwünschten „potentiell Anderen“ zu reinigen, das in der Leere verblieb. Dieser potenziell andere sollte durch göttliches Licht angehoben werden, aber etwas läuft schief. Das Potenzial wird tatsächlich, und eine Welt im Gegensatz zu Ein sof (mit dem Bösen darin) entsteht. Funken des göttlichen Lichts blieben in dieser unteren Welt gefangen. Ein sof versuchte vergeblich, den Dualismus wiederherzustellen, indem er unter anderem die Sefiroth entfernte ausgehen, was zur physischen Welt führte. Dennoch blieb der Dualismus bestehen. Es ist die Aufgabe des Kabbalisten, die Harmonie wiederherzustellen, indem er sich vollständig den Maßstäben guten Verhaltens unterwirft und nach religiöser Vollkommenheit strebt. Auf diese Weise würde er die Funken des göttlichen Lichts freisetzen. Die Funken nähren das Böse und nichts kann ohne das Licht existieren, also ist die Befreiung der Funken der Weg zur Harmonie. Lurias Kabbala erfreute sich jahrhundertelang großer Beliebtheit. Obwohl weiter entwickelte Trends der Kabbala aufkamen, ist die lurianische Kabbala heute die Standardversion in der Bildung (die Yeshivot). In dem 18. Jahrhundert Es entstand das chassidische Judentum, das sich in Osteuropa weit verbreitete und von dem die lurianischen Lehren einen wesentlichen Bestandteil bildeten.
Der Ruf und die Bedeutung der Kabbala änderten sich im frühe Neuzeit. Ihre Verbindung mit Magie wurde durch die Veröffentlichung jüdischer Hagiographien insbesondere in der 16. Jahrhundert, in dem jüdischen Denkern wie Maimonides (selbst kein Kabbalist) und Nachmanides mittels kabbalistischer Magie allerlei Wunder zugeschrieben wurden.
Im Italien Das Werk von Abraham Abulafia wurde übersetzt in Latein, die zur Entwicklung von christliche Kabbala während der Italienische Renaissance durch Esoterik wenn Giovanni Pico (1463–1494). Pico lernte vorher Hebräisch, verwendete aber auch Übersetzungen des konvertierten Juden Flavius Mithredates. Pico und andere Christen wie Johannes Reuchlin Kabbala mit universeller Weisheit verbunden, Magie und Griechische Philosophie. Zum Beispiel, so Pico, könnte die christliche Wahrheit mit Magie und Kabbala demonstriert werden. Reuchlins Die Arte kabbalistica (1516) wurde zu einem Standardwerk für interessierte Christen. Western Denker wie Giordano Bruno und Gottfried Leibniz wurden von der Kabbala beeinflusst. Die frühneuzeitlichen Entwicklungen führten somit zu zwei unterschiedlichen Kabbalas, nämlich der jüdischen und der christlichen, die sich voneinander unterscheiden.
Teilaspekte
ein Sofa
ein Sofa ist die Bezeichnung für das Göttliche in der jüdischen Philosophie und Kabbala, abgeleitet von negative Theologie (Beschreibung dessen, was Gott nicht ist). Das Konzept bedeutet „unendlich“ und bezieht sich auf das Göttliche, das perfekt, unveränderlich, unendlich und nicht anthropomorph ist. Es ist auch aus der Zeit und kann nicht mit beschrieben werden Sprache. Wie aus dem Ewigen und Unveränderlichen etwas entstehen kann, ist nach der Kabbala dank der Sefiroth möglich, die von Ein Sof ausgehen. Ein sof wird daher als ständige Quelle des Göttlichen angesehen seen Licht (shefa), die die Existenz von Dingen ermöglicht – Sefiroth, Himmel, Erde usw. Die Existenz im Allgemeinen erfordert daher eine permanente Emanation von Licht von Ein sof. Dieser Begriff der Emanation ist neuplatonischen Ursprungs.
Sefirot
Der Kosmos war nach dem Talmud und Midrasch geschaffen und getragen von zwei göttlichen Kräften, der Gnade und dem unnachgiebigen Gericht. Woanders werden es zehn Logo oder „Worte“. Im Klassiker Sefer Yetzira sind es zehn Sefiroth (ev: sefira, 'Zahl'), eine Art metaphysischer Zahlen als Naturprinzipien, die von Ein sof ausgehen. Für Kabbalisten bestand die göttliche Welt aus Ein sof und ihren zehn Aspekten (als Emanationen). In verschiedenen Quellen werden diese als Attribute, Fähigkeiten, Grade und insbesondere als Sefirot bezeichnet.
Global werden sie entweder kollektiv als anthropomorphe Figur oder als Stufen göttlicher Emanationen präsentiert. Die erste Sefira (keter) entsteht in Ein sof als der Drang, etwas zu erschaffen. Dann kommt ein Plan dazu, die Weisheit (Hokhma). Daraus entsteht die dritte Sefira, binah, die Quelle, in der Wille und Weisheit zu physischen Emanationen werden. Von Binah kommen die beiden Sefiroth, die die Existenz regulieren, nämlich chesed für Liebe und Gnade, und Abendessen oder gewura für das göttliche Gesetz und die Gerechtigkeit. die sechste Sefira, tiferet, verschmilzt es zu einer Existenzform. Neza und hod sind niedrigere Formen von hesed und din. Wenn die neunte Sefira ist jaod das Mittel, durch das die göttliche Kraft in die niedere Realität ausströmt. Die zehnte Sefira ist malkhut oder weibliche Kraft, die die fortwährende göttliche Emanation in die tatsächliche Schöpfung umwandelt.
Die genaue Interpretation der Sefiroth unterscheidet sich von Quelle zu Quelle. Laut der Zohar sind die Sefiroth das Wesen Gottes, aber von Anfang an 14. Jahrhundert sie werden auch als Instrumente von Ein sof angesehen, um die Welt zu regieren. Mosheh Cordovero vereinte beide Ansichten, indem er annahm, dass die Sefiroth zweigeteilt seien, wobei ein Teil ein Gefäß oder ein Instrument für den anderen sei. Diese Ansicht wurde richtungsweisend, aber das Konzept der Sefiroth wurde und wird nicht von allen Kabbalisten befolgt. Die Sefiroth haben auch alle möglichen verschiedenen Assoziationen. Sie sind verbunden mit dem Tetragrammaton, Bibelfiguren (Joseph ist zum Beispiel yesod) und die angebliche Struktur und Fähigkeiten des Vans Seele. Das System der zehn Sefirot wurde in einigen Quellen erweitert und ist in der lurianischen Kabbala sogar unendlich.
Dualismus
Das Judentum hatte lange Zeit kein Unabhängigkeitsprinzip verärgert das widerspricht Gott und der Schöpfung. Eine solche Dualismus taucht in der jüdischen Kultur erst im 13. Jahrhundert über die Kabbala auf. Isaac ben Jacob ha-Cohen veröffentlicht in Kastilien 1265 the Abhandlung über die Emanationen der Linken, in dem der Autor das erste dualistische System mit a . ausarbeitet mythologisch Beschreibung des Bösen. Dieses Übel in der Welt war das Ergebnis einer Störung des Emanationsprozesses. Den Sefiroth gegenüber stehen parallele negative Kräfte mit Namen wie Samael und Lilithmit Übeln wie Krankheiten verbunden. Der Autor hat seine Ideen fälschlicherweise älteren Quellen zugeschrieben. Der Dualismus von Isaac ben Jakob ha-Cohen wurde von Kabbalisten weitgehend ignoriert. Eine wichtige Ausnahme war Moses de Léon, der Zohar verarbeitet. Es trakt selbst wurde jedoch von späteren Autoren vergessen.
Vier Welten
In der Kabbala geht man im Allgemeinen von vier Existenzebenen aus, nämlich 1) die Sefirot oder Welt der Emanationen/Sphären, 2) die Welt der Schöpfung mit Gottes Thronwagen und den höchsten Engeln 3) die Welt der Bildung, in der die Engel wohnen , und 4) die Welt des Handelns oder der konkrete Himmel und die Erde. Einige Kabbalisten unter dem Einfluss der Sufismus eine fünfte Welt, die der Bilder.
Theurgie
Theurgik Kabala setzt grundsätzlich voraus, dass der Mensch durch bestimmte Rituale Einfluss auf die göttliche Sphäre nehmen kann. Die Harmonie im unteren Sefirot gilt daher als gestört. Daher die zerstreuten göttlichen Funken in der materiellen Welt. Durch die Einhaltung der richtigen Gebote und Rituale kann der Kabbalist zur Wiederherstellung der ursprünglichen Harmonie beitragen. Die richtige Befolgung der Gebote Gottes ist bereits ein theurgischer Akt. Dies schafft eine bessere Verbindung mit der göttlichen Kraft, die im Ein sof enthalten ist. Die Leute können diese Kraft anzapfen und sie entlang der Sefirot herunterziehen. In gewisser Weise wird also angenommen, dass der Mensch die Struktur des Göttlichen beeinflussen kann. In der lurianischen Kabbala strebt man nach der Befreiung des göttlichen Funkens aus der dämonischen physischen Welt, um den ursprünglichen Zustand des Göttlichen wiederherzustellen. Solche theurgischen Vorstellungen zeigen manchmal neoplatonischen Einfluss.
mystisch
In der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts erscheinen Texte über die ekstatische Kabbala, die Techniken beschreiben, um in Ekstase zu kommen. Avraham Abulafia zum Beispiel verfolgte dies und betrachtete die höchste Ekstase als erlösend und gleichbedeutend mit der prophetisch Zustand der alten Propheten. Er versuchte dies zu erreichen, indem er die göttlichen Namen und Atemtechniken rezitierte. Seine Ideen sind beeinflusst von Moses Maimonides und möglicherweise es Ashkenaziaz Judentum und Sufismus. Er beeinflusste den Chassidismus mit seiner individualistischen ekstatischen Kabbala. Sein Messianismus wurde von anderen in Spanien erfolgreich stark bestritten.
Bei einigen Kabbalisten, wie z Esra von Gerona, existierte auch der Glaube an eine mystische Vereinigung des Menschen mit Gott oder einem Aspekt davon, für den es verschiedene philosophische Begriffe gab, die aus der Aristotelismus. Das Streben nach mystischer Vereinigung wurde in den Chassidismus integriert.
Eschatologie
Die individuelle Erlösung wurde in der Kabbala als das höchste Ziel angesehen. Das wurde von der neuplatonischen oder aristotelischen Psychologie beeinflusst, nicht vom traditionellen Messianismus. Islamische Quellen schlugen auch vor, dass die Weltgeschichte in einer Reihe verlief Fahrräder von mehreren Jahrtausende. Jeder von ihnen wurde von einer bestimmten Sefira dominiert, die das Weltgeschehen beeinflusste. Der Glaube an die Religion existierte auch in verschiedenen Formen Metempsychose, als zweite Chance für Sünder.
In dem Abhandlung über die Emanationen der Linken wirkt das Prinzip des Bösen im Weltgeschichte, was zu einem letzten Kampf zwischen Samael und dem Messias führen würde.
Hermeneutik
Die Kabbala hat eine spezifische hermeneutisch Annäherung an die Dinge. In der theosophischen und theurgischen Kabbala werden die Welt und die historischen Ereignisse als Symbole interpretiert und studiert werden, um zu tieferen Einsichten zu gelangen. Alles kann also etwas über Gott und die Veränderungen in ihm aussagen. Texte könnten potenziell auch unendlich viele versteckte Bedeutungen enthalten. Diese Prämisse wurde von der Geronesischen Schule entwickelt. Ab dem 13. Jahrhundert wurden auch in der ekstatischen Kabbala hermeneutische Methoden verwendet, wie das Austauschen von Buchstaben und das Berechnen der Zahlenwerte von Wörtern (gematria) um zu neuen Bedeutungen zu gelangen.
Literatur
Es gibt kein kabbalistisches Genre. Die Kabbala strebte nach Wissen über die göttliche Welt, aber ihre Beschreibung war im Judentum tabu. Persönliche Offenbarungen, Visionen und dergleichen gab es in der Antike, und seitdem musste alles Wissen aus den erhaltenen Texten entnommen werden. Um nicht umstritten, sondern akzeptiert zu werden, waren kabbalistische Werke daher in Form, Struktur und Stil völlig traditionell. Als Lösung dienten kabbalistische Werke pseudepigraphisch und Figuren der Antike zugeschrieben, wurde behauptet, dass die Kabala keine neuen, sondern nur traditionelle Angelegenheiten diskutierte, und bestand darauf, dass das Wissen über die Kabala ausschließlich in esoterischen Kreisen bleiben sollte. Eine weitere Vorsichtsmaßnahme war die bewusste Verwendung obskurer Formulierungen. Folglich waren die Texte meist unpersönlich und nur wenige Kabbalisten schrieben über ihre eigenen spirituellen Erfahrungen.
Eine wichtige Quelle für die mittelalterliche Kabbala ist die prägnante Sefer Yetzira („Buch der Schöpfung“, ca. 3. Jh.), in dem es jedoch nicht selbst um die Kabbala geht. Das Werk hat ungefähr 2000 Wörter. Die ersten Kommentare zu diesem Büchlein entstanden im 10. Jahrhundert. Ihr historischer Ursprung ist unklar. Wie bei vielen jüdischen mystischen Texten ist die Sefer Yetzira so geschrieben, dass es für Leute ohne umfassende Kenntnisse in der tanach und der Midrasch.[Quelle?]
In der Entwicklung der Kabbala ist das 13. Jahrhundert die schöpferische Periode. Das zweite große jüdische mystische Werk ist das Bahir ("Erleuchtung"), auch bekannt als Der Midrasch von Rabbi Nechunya ben ha-Kana. Es besteht aus etwa 12.000 Wörtern. Es wurde erstmals im . veröffentlicht Provence im Jahr 1176, und viele glauben, dass der Autor Rabbi Nehuniah ben ha-Kana war, ein Talmud-Gelehrter des ersten Jahrhunderts. Andere glauben, dass das Buch nicht lange vor seiner Veröffentlichung geschrieben wurde.
Das wichtigste Werk der jüdischen Mystik ist die Zohar (זהר „Pracht“ oder „Brillant“). Es ist ein esoterisch-mystischer Kommentar zu den Tora, geschrieben in Aramäisch und hebräisch. Nach orthodoxen jüdischen Traditionen wurde es im 2. Jahrhundert von Rabbi geschrieben Shimon-Bar Jochaic. Im 13. Jahrhundert, a Spanisch Jude, genannt Moshe de Leon, dass er den Text der Zohar entdeckt hatte, das anschließend veröffentlicht und in der jüdischen Welt verbreitet wurde. Ein renommierter weltlicher Historiker und atheistischer „Kabbala-Gelehrter“, Gershom Scholem, machte es plausibel, dass de Leon selbst der Autor der Zohar. Ihm zufolge verwendete der Text spanische Grammatik und Wendungen aus dem 12. Jahrhundert, und der Autor hatte keine guten Kenntnisse des Landes Israel. Das Zohar enthält einen Großteil des Materials, das in der Sefer Yetzira und der Sefer Bahir steht und erweitert es. Zweifellos ist die Zohar das ultimative Werk der Kabbalistik.
Im Allgemeinen sind jedoch relativ wenige Originalwerke aus dem 14. und 15. Jahrhundert erhalten. Zusätzlich zu Sefer ha-bahir und der Zohar erschien eine große Menge moralisierend, kommentieren und exegetisch Literatur. Über die Sefiroth und ihre Symbolik wurden vom 13. bis 16. Jahrhundert mehr als 150 Kommentare verfasst. Handbuch für die Schüler diente dazu, sie mit den Zusammenhängen zwischen den heilige Schriften, menschliches Leben und das Übernatürliche. Dutzende Kommentare zu den Pentateuch sind auch überliefert. Darüber hinaus erschienen Kommentare zu den Sefer Yetzira, das Zohar und der befohlen. Fast alle kabbalistischen Bewegungen entwickelten ihre eigenen Liturgien. Schließlich veröffentlichten moderne Kabbalisten Werke, in denen sie zeigen wollten, dass bestimmte Strömungen im Wesentlichen gleich sind.
Kabbala-Zentrum
Das Interesse an der Kabbala wurde in der zweiten Hälfte des 20 Kabbala-Zentrum von Philip Berg (1929-2013) in Los Angeles. Dieses Zentrum zieht viele Nichtjuden an, darunter bekannte Künstler wie Madonna, Demi Moore, Ashton Kutcher, Mick Jagger, Ariana Grande, Britney Spears und Lindsay Lohan. Das Zentrum hat viel negative Kritik von jüdischen Organisationen erhalten, die als eine Mischung aus kabbalistischer Terminologie und beeinflusst von neues Zeitalter. Mit der ursprünglichen Kabbala hätte die Institution wenig gemein.
Trotz der Popularität des Kabbala-Zentrums ist es nicht die einzige Organisation, die Kabbala lehrt. Die ursprüngliche Kabbala wird aus authentischen Quellen, nämlich den Schriften der großen Kabbalisten weltweit, von der gemeinnützigen Organisation gelehrt Bnei Baruch.
Siehe auch
Quellen
Die folgenden Quellen wurden verwendet, um diesen Artikel zu schreiben:
- Dan, Josef. Jüdische Mystik. Band I. Spätantike. Northvale: Jason Aronson, 1998.
- Dan, Josef. Kabbala. Eine sehr kurze Einführung. Oxford: Oxford University Press, 2006.
- Idel, Mosche. "Kabbala." Im: Enzyklopädie der Religion. Band 11. rot. L. Jones. Detroit: MacMillan, 2005 (1987), S. 7533-7539.
- Karesh, S. E. & M. M. Hürvitz. Enzyklopädie des Judentums. Lemma: Kabbala. New York: Facts on File, 2006, S. 261-262.
- Scholem, G. Ursprünge der Kabbala. rot. R. J. Zwi Werblowsky, trans. A. Arkusch. Princeton: Princeton University Press, 1990 (1962).
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