WikiDer > Asharismus
Es asharismus ist eine theologische Schule im sunnit, benannt nach dem Theologen Abu al-Hassan al-Asch'ari (260-324H, 873-935 n. Chr.).[1] Anhänger dieser theologischen Schule werden Ashhariten (Ash'ariyyah oder ashaira) erwähnt. Um das Jahr (300H, 912 n. Chr.) wandte sich der Gründer von der damals theologisch vorherrschenden Gruppe innerhalb des Islam (zu der er auch gehörte) ab Mutazilismus (eine streng rationale Schule der Theologie). Er argumentierte auf der Grundlage desselben rationalen Arguments in Kombination mit der Koran und sunna, eine Rückkehr zur orthodoxen Tradition sunnitischer Islam (Ahl al-Sunnah). Er manifestierte sich als Verteidiger der Sunnah und war ahl al-Hadith und die Mehrheit der Sunniten akzeptiert. Kritik erhielt er insbesondere von gewissen Hanbaliten, wegen seiner rationalen Methodik und natürlich wegen der Mustaziliten.[1]
Der Asharismus wurde später die dominanteste theologische Schule innerhalb des Sunniismus und kombinierte die Vernunft (rationale Argumentation) mit den beiden authentischen Quellen des sunnitischen Islam.[1][2] Die einflussreichsten Befürworter der Ashariten sind nach dem Gründer die bekannten Theologen und Schriftgelehrten:
- Imam al-Ghazali (gest. 1111 n. Chr.)[2]
- Imam al-Baqillani (gest. 406H, 1015 n. Chr.)[1]
- Imam al-Djuwaini (gest. 478H, 1085 n. Chr.)[1]
- Imam Fakhr al-Razi (gest. 606H, 1210 n. Chr.)[1]
- Soziologe, Anthropologe, Historiker und Islamwissenschaftler Ibn Kaldunu (1332-1406 n. Chr.)
Die Ashariten waren die Aristotelisch Philosophie, sondern erlaubte einen begrenzten Einsatz von Logik und Dialektik zur Ableitung der Scharia aus den heiligen Schriften Koran und hadith und Grund. Diese beiden Quellen (der Grund und die offenbarten Schriften) können nach Ansicht der Aschariter unmöglich widersprüchlich sein, weil beide aus derselben Quelle stammen, nämlich von Gott. Neben dem Koran und der Sunna bauten die Aschariten auch weiterhin auf den Lehren des ijma, das Prinzip, dass es nach einem Konsens kein Zurück mehr gibt.[1]
Bei den Ashariten und besonders bei al-Ghazali (1058-1111) vom Ende des 10./Anfang des 11. Jahrhunderts erhielt die theologische sunnit sich gegenüber den rationaleren philosophischen Bewegungen durchsetzen. Al-Ghazali, in seinem bekannten Werk “Tahaafut al-Falasifa“ (Die Verwirrung der Philosophen, lateinisch: Destructio Philosophorum), die islamischen Philosophen (wie al-Farabic und Avicenna), die sich auf "heidnische" griechische Philosophen stützten (Aristoteles und Plato). Al-Ghazali wird daher die Siegel der Philosophen genannt (Schluss der Philosophie).[1]
Einige islamische Gelehrte, darunter Ahmad ibn Tajmijja und Muhammad ibn Abdul-Wahhab, kritisierte offen die Ashariten. Diese Kritik richtete sich hauptsächlich gegen die Assoziation der Ashariten mit einigen „Attributen“ Gottes. Die Ashariten waren strikte Gegner der wörtlichen Auslegung der im Koran und in der Sunna erwähnten Attribute Gottes (z Anthropomorphismus (Gott menschliche Qualitäten zuschreiben). Die genannten Gegner bestanden jedoch auf einer wörtlichen Lesart dieser Eigenschaften, dieser Konflikt zwischen Ashariten und Gegnern besteht auch heute noch, unter anderem mit den Salafismus/ Wahhabismus und einige Hanbaliten.[1] Allerdings haben Ashariten zwei Möglichkeiten, mit diesen zweideutigen Texten umzugehen, entweder sie lassen sie gehen, da sie weder wörtlich noch bildlich interpretiert wurden, so ist dies der Weg des Gründers Abu Hassan al-Ash'ari. Die späteren Gelehrten der Ashariten ließen eine bildliche Interpretation zu, wie etwa die Interpretation von 'die Hand Gottes' als 'Macht', dies war unter anderem der Weg von al-Djuwaini und al-Baghdadi.[1]
Eine andere sunnitische Theologieschule weist viele Ähnlichkeiten mit den Aschariten auf, nämlich die reift, benannt nach dem Gründer Abu al-Mansur al-Maturidi (gest. 944 n. Chr.)[3], zusammen mit Atharismus (oder Hanbaliten) bilden diese drei zusammen die sunnitischen theologischen Strömungen.
Siehe auch
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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