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Codex Sinaiticus
Unziale 01
Seite aus dem Codex Sinaiticus mit Matthäus 6.4-32
NameSinaiticus
Symbol
BibeltextAltes und Neues Testament
Partnersuchec. 330-360
Sprachegriechisch
StattfindenSinai
Aktueller StandortBritische Bibliothek, Universität Leipzig, Katharina-Kloster
VeröffentlichungTischendorf, Bibliorum Codex Sinaiticus Petropolitanus (1862)
Größe38 x 34 cm
Texttypalexandrinischer Text
Kategorieich
Ein Teil des Codex Sinaiticus: Esther 2:3-8

Das Codex Sinaiticus (Kodex א) ist ein Skript der christlichen Bibel in geschreven . geschrieben Unziale Griechisch und aus der Mitte des 4. Jahrhunderts (330–350).Das Alte Testament ist im SeptuagintaVersion angezeigt. Es Neues Testament ist geschrieben in koine. Codex bedeutet „Buch“. Codex Sinaiticus ist somit das „Buch des Sinai“. Das Manuskript wurde im gefunden Katharina-Kloster in dem Sinai-Wüste im Ägypten wo es viele Jahrhunderte aufbewahrt wurde.

Diese Bibelhandschrift enthielt ursprünglich die Gesamtfassung beider Testamente, nun gibt es aus dem Altes Testament oder Septuaginta nur Teile sind erhalten geblieben. Der Codex enthält die älteste vollständige Abschrift des Neuen Testaments.

Die Datierung des Codex Sinaiticus basiert auf dem Studium der Handschrift, der sogenannten paläographischen Analyse. Nur ein weiteres fast vollständiges Manuskript der christlichen Bibel, nämlich die Codex Vaticanus, aufbewahrt in der Vatikanische Bibliothek in Rom, stammt aus der gleichen frühen Zeit.[1]

Beschreibung

Die Texte sind in vier Spalten auf Pergamentblätter 380 mm hoch und 345 mm breit, die in Buchform gebunden wurden. Der Codex Sinaiticus scheint eine der ältesten Kopien des Pergamentcodex zu sein. Vorher waren die Texte oft Papyrus geschrieben und zu a verschmolzen Rolle oder Kodex.[1]

Ursprünglich hatte der Codex Sinaiticus 730 Seiten, von denen heute noch 400 Seiten bekannt sind. Ein Großteil der Handschrift ist daher verloren gegangen. Es handelt sich um die erste Hälfte des Alten Testaments, die sogenannten historischen Bücher von 'Genesis' bis um '1 Chroniken„In diesem Codex enthält das Alte Testament Bücher, die nicht in der hebräischen Bibel enthalten sind, nämlich „tobit’, ‘Judith’, ‘1 und 4 Makkabäer", "Weisheit' und 'Sirach’.

Im Neuen Testament ist die „Brief von Barnabas' und "der Hirte" von Hermas hinzugefügt. Diese beiden Dokumente finden sich in späteren Bibelübersetzungen nicht mehr, die Reihenfolge der Teile im Neuen Testament ist bemerkenswert. das 'Brief an die Hebräer’ wurde nach Pauls zweitem ‘Brief an die Christen von Thessaloniki' und der 'Apostelgeschichte' zwischen den pastoral und der katholische Briefe.[2]

Der größte Teil des Codex (347 Blatt) befindet sich im Britische Bibliothek in London.199 Blätter gehören zu den Altes Testament und 148 enthalten es Neues Testament inklusive der Bücher Brief von Barnabas und der Hirte von Hermas.

Über die früheste Geschichte der ist wenig bekannt Codex Sinaiticus. Das Manuskript soll in Ägypten verfasst worden sein. Manchmal wird es mit den 50 Kopien des Bibel dieser Kaiser Konstantin der Große erstellt, nachdem er das Christentum als Religion anerkannt hatte. Bekannt ist, dass der Codex von mehr als einem Schriftsteller verfasst wurde. Untersuchungen haben ergeben, dass möglicherweise drei oder vier Personen an dem Manuskript gearbeitet haben. Jeder der Autoren hat eine charakteristische Schreib- und Schreibweise, insbesondere die Vokale, die oft phonetisch wiedergegeben werden.[1]

Eine Untersuchung der Schrift in 1938 in dem Britisches Museum ergab, dass der Text mehrmals korrigiert wurde. Die ersten Korrekturen wurden wahrscheinlich vor der Veröffentlichung des Manuskripts vorgenommen Skriptorium, verließ das "Schreibzimmer". Im 6. und 7. Jahrhundert wurden viele Veränderungen vorgenommen. Dies geht aus der Kolophon am Ende von Esra und Esther. Hier wird angegeben, dass diese Änderungen vorgenommen wurden "nach einem sehr alten Manuskript, noch korrigiert von der Hand des heiligen Märtyrers Pamphylus, der im Jahr 309 n. Chr. Märtyrert wurde". Daraus konnte geschlossen werden, dass sich die Handschrift im 6. oder 7. Jahrhundert in der Hafenstadt befand Cäsarea war lokalisiert.[3]

Der Codex Sinaiticus hat eine starke Tendenz zum "Iotacismus", die unkorrigiert ist. Unter Iotazismus versteht man die Tendenz des Griechischen, zunächst anders klingende Vokale wie η (eta) oder υ (upsilon) alle als ι (iota) auszusprechen, wie im Neugriechisch das passiert. Dadurch sind die Wörter ΗΜΩΝ und ΥΜΩΝ (unser und dein) beim Diktieren schwerer zu unterscheiden. Der Codex Sinaiticus schreibt oft ι statt des ει Diphthongs.

Textkritik

Zusammen mit dem Codex Vaticanus, ist der Codex Sinaiticus eins der wichtigsten Manuskripte für die Textkritik aus dem Griechischen Neues Testament und von der Septuaginta. Das Codex Sinaiticus stimmt zu Neues Testament entspricht weitgehend dem Codex Vaticanus und der Codex Ephraemi Rescriptus als Zeugen der Alexandrinische Textfamilie. Was das Evangelium nach Johannes betrifft, nämlich Johannes 1:1-8:38, ist das Codex Sinaiticus enger verwandt mit dem Codex Bezae und unterstützt damit die westliche Textversion. Ein bemerkenswertes Beispiel für die Ähnlichkeit zwischen dem Text von Codex Sinaiticus und Codex Vaticanus ist das Fehlen des Wortes 'ΕΙΚΗ' ('ohne Grund') in Matthew 5:22.

Aus dem Inhalt der Codex Sinaiticus eine theologische Kontroverse ist entstanden. Der letzte Teil der Evangelium nach Markus ist in einer anderen, weniger präzisen Handschrift geschrieben. Möglicherweise eine frühere, kürzere Version des Evangelium nach Markus weiter mit der Beschreibung des leeren Grabes.

Textvarianten

Matthew 7:22— ][4]

Matthäus 8:12ἐκβληθήσονται ] ἐξελεύσονται[5]

Matthäus 13:54εις την πατριδα ] εις την αντιπατριδα

Matthäus 16:12της μης των αρτων των αρισαιων και Σαδδουκαιων.

Die Geschichte der Entdeckung und Kommentar

Katharina-Kloster auf dem Berg Sinai

1844, 1853 und 1859 wurden Blätter und Fragmente des Codex-Manuskripts aus dem Katharina-Kloster weggenommen von Konstantin von Tischendorf.[1]

Er muss die vollständige Handschrift in . sehen 1859 als er die besuchte Katharina-Kloster. Seine ersten beiden Besuche hatten Teile davon Altes Testament manchmal als Fragmente in einem Korb, von denen der Bibliothekar sagte, sie seien Müll, der in den Öfen des Klosters verbrannt werden sollte.[6]

Es ist jedoch möglich, dass diese Geschichte eine Erfindung ist, zitiert der Prediger J. Silvester Davies in 1863"ein Mönch aus dem Sinai, der ... erklärte, dass laut dem Bibliothekar des Klosters der gesamte Codex Sinaiticus seit vielen Jahren im Kloster befinde und auch in den alten Katalogen erwähnt wurde .... Ist es offensichtlich ... dass a Manuskript im Katalog wäre in den Müll geworfen worden?"

Tatsächlich wurde festgestellt, dass die Klingen in einem "verdächtig guten Zustand" waren, für etwas, das aus dem Papierkorb gefischt wurde.[7] Von Tischendorf hatte vom Russen ZarAlexander II, wurde angewiesen, Manuskripte suchen. Dieser Zar war überzeugt, dass im Kloster auf dem Sinai noch Handschriften zu finden seien.

Die Geschichte, wie von Tischendorf das Manuskript fand, das den größten Teil des Alten Testaments und das gesamte Neue Testament enthält, liest sich wie ein Roman. Von Tischendorf erreichte das Kloster am 31. Januar, aber seine Suche war erfolglos. Auf 4. Februar er hatte beschlossen, mit leeren Händen nach Hause zu gehen:

„An diesem Tag war ich mit dem Leiter des Klosters spazieren gegangen. Als wir zurückkamen, bat er mich, in seine Zelle zu kommen und etwas zu trinken. Wir waren kaum in seinem Zimmer, als er zu unserem früheren Thema zurückkehrte, um zu sagen: "Ich habe auch ein Septuaginta lesen." Während er dies sagte, nahm er aus einer Ecke des Zimmers ein dickes Buch, das in ein rotes Tuch gewickelt war, und legte es vor mich hin. Ich öffnete den Deckel und fand zu meiner großen Überraschung kein einziges… dieselben Fragmente, die ich fünfzehn Jahre zuvor aus dem Korb genommen hatte, aber auch andere Teile des Alten Testaments, das gesamte Neue Testament und darüber hinaus der Brief des Barnabas und ein Teil des Hirten des Hermas."[8]

Nach einigen Verhandlungen erhielt von Tischendorf das kostbare Fragment. James Bentley gibt seinen Bericht darüber, wie dies funktionierte, mit einem Vorwort des Kommentars: "Tischendorf war in den nächsten zehn Jahren ziemlich zweideutig, unterdrückte sorgfältig die Fakten und verunglimpfte die Mönche des Berges Sinai." [9]

Von Tischendorf übergab das Manuskript an ZarAlexander II, der seine Bedeutung erkannt und schnellstmöglich umgesetzt hat Faksimile veröffentlicht wurde, damit das Manuskript in korrekter Weise öffentlich zugänglich gemacht wurde. Als Ausgleich wird die Zar das Kloster 9000 Rubel.

Über die Rolle von Tischendorf beim Umzug nach Sankt Petersburg gibt es unterschiedliche Meinungen. Obwohl Teile von Genesis und Nummer, die in Einbänden anderer Bücher gefunden wurden, wurden freundlicherweise an von Tischendorf übersandt, das Kloster geht heute davon aus, dass der Codex Sinaiticus gestohlen wurde.

Mehrere europäische Wissenschaftler bestreiten dies vehement.

In neutralem Ton schreibt der Neutestamentler: Bruce Metzger:"Es gibt einige Aspekte bei den Verhandlungen, die dazu führten, dass der Codex in den Besitz des Zaren gelangt ist, die man als mangelnde Offenheit und Treu und Glauben von Tischendorf gegenüber den Mönchen des Klosters Katharina erklären kann."[10]

Erhard Lauch versuchte, von Tischendorf von der Schuld zu befreien.[11]

Ihor Ševčenko spricht von einer bisher unbekannten Quittung von Tischendorf, in der er den Leitern des Klosters verspricht, das Manuskript "auf erste Bitte" aus Sankt Petersburg an "die heilige Bruderschaft des Sinai" zurückzugeben.[12]

Seit Jahrzehnten ist die Codex Sinaiticus in der aufbewahrt Russische Nationalbibliothek. Im 1933 verkaufte die Sovietunion der Codex für 100.000 Pfund zum Britische Bibliothek. Reisende, die heute die Katharina-Kloster besuchen, sagen Sie, dass die Mönche dort die Quittung erhalten, die Konstantin von Tischendorf gab ihnen, haben sie in einem Rahmen an der Wand.

Im Mai 1975 fanden die Mönche des Katharina-Klosters bei Restaurierungsarbeiten einen Raum unter der St.-Georgs-Kapelle, in dem noch viele Pergamentfragmente vorhanden waren. Zwischen diesen Fragmenten wurden zwölf Blätter des gefunden Altes Testament des Codex Sinaiticus

Aktueller Aufenthaltsort

Das Codex Sinaiticus ist nun in vier ungleiche Teile gespalten. Der größte Teil des Codex (347 Blätter) wurde von der Britische Bibliothek im London 1933 von der russischen Sowjetregierung erworben. 43 Blätter werden in der Universitätsbibliothek von University aufbewahrt Leipzig. Teile von 6 Blättern sind im Russische Nationalbibliothek im St. Petersburg und 12 Blätter zusammen mit 40 Fragmenten befinden sich noch im Kloster Katharina.[1]

Teile des Codex Sinaiticus waren in seiner "modernen" Geschichte unter anderen Namen bekannt. Die 43 Blätter in Leipzig wurden 1846 als "Codex Frederico-Augustanus" veröffentlicht. Die 347 Blätter (jetzt in der British Library) waren als „Codex Sinaiticus Petropolitanus“ bekannt, da sie von 1863 bis 1933 in Sankt Petersburg residierten.[1]

Internationales Projekt

Im Juni 2005 wurde ein gemeinsames Projekt der vier Bibliotheken für eine neue digitale Edition des Manuskripts angekündigt. Geplant war auch eine Reihe von Studien mit ultraviolett und röntgen und hoffte, gelöschten oder verblassten Text aufzuspüren.[13]Am 26. April 2007 wurde die Bibliothek der Universität Leipzig kündigte an, diese Bibel in Zusammenarbeit mit der British Library in London vollständig im Internet zu veröffentlichen. Die etwa vierhundert Pergamentseiten (geschrieben zwischen 330 und 350) wurden digitalisiert und nummeriert. Ab 24. Juli 2008 kann ein Teil des Codex Sinaiticus online gelesen werden. Seit dem 7. Juli 2009 ist der Text vollständig im Internet zu finden.[14]

Siehe auch

Nüsse

  1. ↑ einbcdefwww.codexsinaiticus.org
  2. ↑Inhalt. Das Codex Sinaiticus-Projekt. Zugegriffen unter 17. Juli 2018.
  3. ↑Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament, its Transmission, Corruption and Restoration, Oxford University Press, 1992, S. 46.
  4. ↑NA26, p. 17.
  5. ↑UBS4, p. 26.
  6. ↑Skeat, T. C. "Das letzte Kapitel in der Geschichte des Codex Sinaiticus." Novum Testamentum. Voll. 42, Faszi. 3, Juli, 2000. p. 313
  7. ↑Davies Worte stammen aus einem Brief, der in . erschien Der Wächter auf 27. Mai1863, und werden von J. K. Elliott zitiert in Codex Sinaiticus und die Simonides-Affäre, (Thessaloniki: Patriarchalisches Institut für patristische Studien, 1982), p. 16; Elliott wiederum wird von Michael D. Peterson in seinem Essay "Tischendorf and the Codex Sinaiticus: the Saga Continues" zitiert, in Die Kirche und die Bibliothek, Hrsg. Papademetriou und Sopko (Boston: Somerset Hall Press, 2005), p. 77. Siehe auch Anmerkungen 2 und 3, S. 1. 90, in Papademetriou.
  8. ↑sehen Constantin von Tischendorf, Die Entdeckung der sinaitischen Handschrift, Auszug aus Constantin von Tischendorf, Wann wurden unsere Evangelien geschrieben? Ein Argument von Constantine Tischendorf. Mit einer Erzählung über die Entdeckung des sinaitischen Manuskripts [New York: American Tract Society, 1866].
  9. ↑James Bentley, Geheimnisse des Berges Sinai (Garden City, NY: Doubleday, 1986), p. 95.
  10. ↑Bruce A. Metzger, Der Text des Neuen Testaments: Seine Übertragung, Korruption und Wiederherstellung, Oxford University Press, 1992, p. 45.
  11. ↑Erhard Lauchs Artikel 'Nichts gegen Tischendorf' in Bekenntnis zur Kirche: Festgabe für Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag (Berlin, um 1961)
  12. ↑Ihor Ševčenkos Artikel „Neue Dokumente über Tischendorf und den Codex Sinaiticus“, erschienen in der wissenschaftlichen Zeitschrift Skriptorium, xviii (1964) pp. 55–80)
  13. ↑http://news.bbc.co.uk/1/hi/technology/4739369.stm
  14. ↑codexsinaiticus.org

Externe Links

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