WikiDer > Послание Поликарпа к Филиппийцам
В Послание Поликарпа к Филиппийцам (обычно сокращенно Pol. Фил.)[1] является послание приписывается Поликарп, рано епископ из Смирна, и адресована раннему Христианин церковь в Филиппы.[2] Широко распространено мнение, что это составная часть материала, написанного в два разных времени (см. § Единство), в первой половине II в.[1][3][4] Послание описано Ириней следующее:
- Есть также убедительное послание, написанное Поликарпом к Филиппийцам, из которого те, кто желает это сделать и беспокоится о своем спасении, могут узнать характер его веры и проповедь истины.[5]
Это послание - одно из множества, написанных Поликарпом, но это единственный сохранившийся документ.[6] Он был составлен на греческом языке, но греческий текст не сохранился полностью; есть также латинский перевод послания.[7] Более того, некоторые цитаты сохранились на сирийском языке.[8]
Авторство и единство
Ученые в целом согласны с тем, что Pol. Фил. подлинное послание Поликарпа.[1]:27ff Однако одним из возможных возражений против подлинности послания является очевидное хронологическое несоответствие между главами 9 и 13.[1]:28 В главе 9 Поликарп показывает, что полностью осознает, что его друг Игнатий принял мученическую смерть, возможно, некоторое время назад:
Поэтому я призываю всех вас подчиниться слову праведности и проявить все терпение, какое вы видели [обращали] перед вашими глазами, не только в случае с благословенным Игнатием, Зосимом и Руфом. .. они [теперь] на своем месте в присутствии Господа, с которым они также страдали. Ибо они возлюбили не нынешний мир, но Того, Кто умер за нас и ради нас воскресил Богом из мертвых. (курсив мой)
— Послание Поликарпа к Филиппийцам, Глава 9
Но в главе 13 Поликарп ссылается на письмо, отправленное ему Игнатием совсем недавно (см. Послание Игнатия Поликарпу), и, похоже, не знает окончательной судьбы Игнатия:
И вы, и Игнатий писали мне, что если кто-нибудь пойдет в Сирию, он должен унести ваше письмо с собой; Я отвечу на эту просьбу, если найду подходящую возможность, лично или через какое-то другое действие для меня, чтобы ваше желание могло быть выполнено ... Любая более определенная информация, которую вы могли получить в отношении как самого Игнатия, так и тех, которые были с ним, будьте добры сообщить нам.
— Pol. Фил. Глава 13
Были предприняты различные попытки объяснить это кажущееся несоответствие. Меньшая часть ученых, начиная с Райнхарда Хюбнера и Томаса Лехнера, предложила, чтобы глава 13 была интерполяция более позднего автора. Эти ученые утверждают, что послания, приписываемые Игнатию являются подделками, и что эта интерполяция использовалась для их аутентификации.[1]:28ff
Однако большинство ученых не принимают точку зрения Хюбнера и Лехнера. Наиболее широко распространенное предложение было выдвинуто Пирси Нилом Харрисоном в 1936 году, в котором он утверждал, что это послание на самом деле представляет собой смесь двух подлинных писем Поликарпа, написанных в разное время.[1][4]
Две буквы
Первое письмо, написанное незадолго до смерти Игнатия, будет состоять из 13-й главы и, возможно, также из 14-й главы. Сопроводительное письмо для послания Игнатия, к которому он прямо относится:
Послания Игнатия, написанные им нам, и все остальные [его послания], которые у нас есть, мы отправили вам, как вы просили. Они приложены к этому Посланию, и они могут принести вам большую пользу; ибо они говорят о вере и терпении и обо всем, что к назиданию в Господе нашем.
— Pol. Фил. Глава 13
Второе письмо, написанное много лет спустя, составило основную часть послания (главы 1–12). П. Н. Харрисон назвал это письмо Письмо о кризисе,[1]:33 потому что кажется, что это было написано в ответ на кризис в филиппийской церкви, в котором ее пресвитер Валент был снят с должности за «корысть» (глава 11).
Эти два письма были бы скомпилированы вместе, случайно или намеренно, более поздним редактором.[4] Эта точка зрения или некоторые ее разновидности по-прежнему пользуются широкой поддержкой среди ученых, хотя некоторые продолжают выступать за единство послания.[1]
Дата
Оценки ученых для Сопроводительного письма (Pol. Phil. 13) во многом зависят от датировки посланий Игнатия, на которые они прямо ссылаются. Традиционно послания Игнатиана датируются примерно 108 годом нашей эры, во время правления римского императора. Траян, основанный на трудах церковного историка IV века. Евсевий Кесарийский.[9] Однако некоторые современные ученые подвергли сомнению эту точку зрения, аргументируя это тем, что датируется 130 или 140 годом нашей эры.[10][11] (видеть Игнатий Антиохийский). В этом случае сопроводительное письмо будет соответственно датировано позже.
Письмо о кризисе (Pol. Phil. 1-12) датируется некоторым временем после смерти Игнатия, но неясно, сколько именно позже оно могло быть написано. Смерть Поликарпа, который произошел около 155-167 гг. н.э., устанавливает верхний предел. П. Н. Харрисон, который принял традиционную траяническую дату посланий Игнатия, датировал Кризисное письмо примерно 135-137 гг. [4]:243
Если согласиться с мнением меньшинства, что Pol. Фил. является единым письмом, тогда все послание в целом датируется примерно тем же временем, что и послания Игнатия Антиохийского.
Содержание
Послание предостерегает от ряда беспорядков в церкви и против отступничество, и побуждает христиан продолжать добрые дела. Он также выступал в качестве сопроводительного письма к сборнику произведений Игнатий Антиохийский, чьи произведения собирала церковь в Филиппах после визита Игнатия.[6][12]
Вот одна цитата из послания:
Итак стойте в этих вещах и следуйте примеру Господа, будучи твердыми и неизменными в вере, любя братство и будучи привязанными друг к другу, соединенные вместе в истине, проявляя кротость Господа в своей общаются друг с другом и никого не презирают.
— Pol. Фил. Глава 11
Одна из наиболее важных особенностей послания - это использование и цитирование других ранних христианских писаний, многие из которых позже стали частью Новый Завет.[12] Это послание даже называют «стилизованным».[1]:61 из-за частого использования намеков и цитат из других сочинений, которые составляют большую часть текста.
Личность «еретиков»
В главе 7 Поликарп призывает филиппийцев отвергнуть различные еретик доктрины, но никогда не упоминает конкретных еретиков по имени. Например, он нападает докетизм, вера в то, что Иисус не явился на Земле во плоти, цитируя Первое послание Иоанна: («Ибо кто не исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, есть антихрист»).[1 Иоанна 4: 3] Он также нападает на неназванных людей, которые заявляют, что «нет ни воскресения, ни суда», называя их «первенцами сатаны» (Pol. Phil. 7.1). Важно отметить, что христианин апологет Ириней Лионский утверждал в своей книге Против ересей что Поликарп называл неортодоксального христианского мыслителя Маркион Синопский «первенец сатаны».[4]:199 Это привело П. Н. Харрисона к выводу, что Поликарп на самом деле имел в виду Маркиона в этом послании, хотя и на ранней стадии идеологического развития Маркиона. Однако многие другие ученые сочли аргумент Харрисона неубедительным.[1]:35ff
Рекомендации
- ^ а б c d е ж грамм час я j Хартог, Пол (2013). Послание Поликарпа к Филиппийцам и мученичество Поликарпа. Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. С. 28–34. ISBN 978-0-19-922839-3.
- ^ Католическая энциклопедия: Святой Поликарп
- ^ Ранние христианские сочинения на Поликарпа. Раймонд Браун (Введение в Новый Завет, 1997) с. 665 оценок 120-30.
- ^ а б c d е Харрисон, Пирси Н. (1936). Два послания Поликарпа к Филиппийцам. Издательство Кембриджского университета. стр. 15 и далее.
- ^ Джеймс Стивенсон, Новый Евсевий (Лондон: SPCK, 1965), стр. 120
- ^ а б Озеро Кирсопп Апостольские отцы Том 1. (Лондон: Heinemann, 1912), стр. 280-281.
- ^ О свидетелях греческих и латинских рукописей Послания Поликарпа к Филиппийцам см. Моряки, Тимоти Б. "Обзор классической литературы Брин Маура: обзор Апостольские отцы: греческие тексты и английские переводы". Получено 13 января 2017.
- ^ Тимоти Б. Сейлорс, «Цитаты из письма Поликарпа к филиппийцам, сохранившиеся на сирийском языке», Арфа: обзор сирийских, восточных и экуменических исследований 27 (2012) стр. 335-342
- ^ Хроники, из латинского перевода Иеронима, стр. 276.
- ^ Перво, Ричард И. Создание Павла: построение апостола в раннем христианстве. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. С. 134–135. ISBN 978-0-8006-9659-7.
- ^ Барнс, Тимоти Д. (декабрь 2008 г.), «Свидание Игнатия», Разоблачительные времена, 120 (3): 119–130
- ^ а б Гленн Дэвис, Развитие канона Нового Завета
Библиография
- Ричардсон, под ред. Ранние христианские отцы. Филадельфия. Вестминстер. 1953. переиздано Macmillan 1970.
внешняя ссылка
 | Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: |
- Греческий текст Послание Поликарпа к Филиппийцам
- Ранние христианские сочинения на Поликарпа
- Новый относительно дословный перевод греческого текста послания Поликарпа к Филиппийцам Кирсоппа Лейка. [1]
- Письмо к Филиппийцам: перевод и аудиоверсия 2012 г.
Послание Поликарпа к Филиппийцам аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox
 | Эта статья о книге, относящейся к христианство это заглушка. Вы можете помочь Википедии расширяя это. |