WikiDer > Хамза ибн Али ибн Ахмад

Hamza ibn Ali ibn Ahmad
Хамза ибн Али ибн Ахмад
Родившийся985
Зозан, Хорасан (Империя Саманидов)
Умер1021
Мекка, Шарифат Мекки
Причина смертиОбезглавливание
Активные годыc. 1017–1021
ИзвестенОснователь Друзы религия
Противник (и)Исмаилиты, Сунниты

Хамза ибн Али ибн Ахмад (арабский: حمزة بن علي بن أحمد; 985 - ок. 1021) был 11 веком Исмаилиты миссионер и лидер-основатель Друзы. Он родился в Зозан в Большой Хорасан в Персия под властью Саманидов (современный Хаф, Провинция Разави-Хорасан, Иран).[1]

Хамза считается основателем Друзы и основной автор рукописей друзов.[2]

Жизнь

Источник

Жизнь Хамзы ибн Али и его точная роль в рождении Друзы движения не совсем ясны, поскольку основные источники о нем - современный христианский летописец Яхья Антиохийский, мусульманский историк Ибн Зафир, и собственные послания Хамзы - часто противоречат друг другу.[3]

По словам Ибн Зафира, Хамза ибн Али родился в Зозан в Хорасан, и изначально был чувствовал себя-мейкер.[3][4] Он эмигрировал в Фатимид Египет, и, похоже, не был активен до 1017/18,[3] хотя он, возможно, присутствовал в Каир уже в 1013 году, когда он описывает события, связанные с халифом Фатимидов, аль-Хаким би-Амр Аллах (р. 996–1021), назначение его двоюродного брата, Абд ар-Рахим ибн Ильяс, как его наследник и преемник (Вали Шахд аль-Муслимин).[5]

Предыстория: исмаилиты Daʿwa под аль-Хакимом

В то время Исмаилиты движение (Daʿwa), государственная религия Фатимидского халифата, находилась в смятении из-за появления неортодоксальных верований. Они были распространены аль-Хасан ибн Хайдара аль-Фергани аль-Ахрам, исмаилит из Ферганская долина. Его учение известно лишь косвенно, из полемических писаний, опровергающих их исмаилитами. Дани, Хамид ад-Дин аль-Кирмани.[6][7] По словам аль-Кирмани, аль-Ахрам проповедовал неизбежность конец времен, когда формальная религия и религиозный закон ( шариша) будет упразднен и заменен чистым, оригинальным райский поклонение Богу.[8][9] Такой антиномист и миллениалист концепции были основным компонентом раннего исмаилизма. Однако по мере того, как режим Фатимидов консолидировался и ранние исмаилитские мессианские обещания были отнесены в далекое будущее, официальная доктрина имамов-халифов Фатимидов решительно отвергла эти потенциально революционные принципы.[10][11]

Шестой Фатимид халиф аль-Хаким, которого Хамза и его последователи считали проявление Бога.

Однако самым взрывным из взглядов аль-Ахрама было то, что линия имамы пришел конец, и что Бог явился в лице халифа аль-Хакима, который, соответственно, был ожидаемым мессией, аль-Кашим.[12][13][4] Это тоже не было новостью: несколько шиитских группировок, известных как «экстремисты» (гулат) были склонны обожествлять своих имамов, начиная с Али ибн Аби Талиб. Тот факт, что теологи Фатимидов, такие как Кади ан-Ну'ман продолжал осуждать такие взгляды как ересь, в конце 10 века показывает, что они продолжают оставаться в силе.[14] Хотя в соответствии с официальной доктриной Фатимидов он является полностью еретическим, аль-Хаким, похоже, не только терпеливо относился к распространению таких концепций, но, как сообщается, также считал аль-Ахрама одним из своих близких соратников, что привело к широко распространенным предположениям среди современников, что еретические идеи аль-Ахрама не были только одобрено, но даже создано халифом.[15] Аль-Ахрам также пытался склонить чиновников на свою сторону, отправляя им письма на этот счет.[4] Аль-Ахрам был убит в январе / феврале 1018 года (или 1019 года, согласно Хальму), когда сопровождал халифа на конной прогулке. Реакция аль-Хакима на это событие - убитый был быстро казнен, а жертва похоронен в богатой одежде, принесенной из дворца, - только усилила подозрение, что он сочувствовал взглядам аль-Ахрама.[16] Однако после убийства аль-Хаким прервал контакт с последователями аль-Ахрама, и начатое им движение на некоторое время приостановилось.[4]

Начало миссии Хамзы

Хамза также последовал аналогичному учению: он обосновался в мечети на канале Райдан, за городскими воротами Баб ан-Наср, и там было изложено мнение, что в аль-Хакиме Бог воплотился. Он принял титул «вождя адептов» (Хади аль-Мустаджибин), и его последователи быстро росли. Согласно средневековым летописцам, он тоже пользовался знаками благосклонности аль-Хакима: когда он пожаловался халифу, что его жизнь в опасности, ему выдали оружие, которое он демонстративно повесил на каждом входе в мечеть Райдан.[17] Неизвестно, когда именно Хамза начал свою миссию. Самое раннее из его посланий, в котором указана дата, датируется июлем 1017 года.[18] В предыдущем, недатированном пятом послании Хамза объявил новую присягу (mīāq) своим последователям, которых теперь впервые называют "Люди единобожия" (аль-Мувагидун). В нем они клянутся отказаться от любой предыдущей верности и поклясться в послушании «нашему Господу аль-Хакиму, Единому, Уникальному, Единственному» и предоставить себя в его распоряжение телом и душой, включая все свое имущество и даже своих детей. .[18]

Аль-Хаким обычно изображается в исторических источниках благосклонно настроенным к движению. Современные историки более скептически относятся к заявлениям (в основном враждебно настроенных суннитских историков) о том, что халиф на самом деле сам спровоцировал новую доктрину. Историк Дэвид Р. В. Брайер пишет, что «аль-Хаким не принимал активного участия в создании того, что должно было стать друзами. Daʿwaи, будучи проницательным политиком, он не колебался в том, чтобы лишить движение всякую видимую поддержку во времена реальных трудностей », и что он« не хотел, чтобы его принимали за участие в формирующемся движении, пока он не увидел, как большинство людей отреагировало на это ».[19] Действительно, из-за беспорядков, вызванных новой доктриной, халиф вынудил Хамзу приостановить свою миссию на следующий год (409 г.). AH, 1018/19 г. н.э.), который, таким образом, не учитывается в календаре друзов (который начинается с 408 г.[20]). Лишь с мая 1019 года (в 410 году хиджры) Хамза возобновил свою деятельность, предположительно с разрешения халифа.[21][22]

Хамза и аль-Дарзи

Хотя Хамза был настоящим основателем религии друзов,[23][24] он получил свое название от другого пропагандиста-единомышленника - и вскоре ставшего конкурентом - турка Ануштегин, более известный по прозвищу аль-Дарзи (вероятно, происходит от персидского слова портной). От него последователи Хамзы стали известны как «дарзиты» (Дарзия) и «Друзы» (из сломанное множественное число форма дуруз).[25] Точная связь между Хамзой и аль-Дарзи неясна. Яхья из Антиохии представляет его как ученика Хамзы, но у Ибн Зафира все наоборот.[3]

Современный историк Маршалл Ходжсон попытался различить доктринальные различия между ними, утверждая, что аль-Дарзи все еще находится в пределах исмаилизма, в то время как учение Хамзы о божественности аль-Хакима фактически выводит его доктрину за рамки ислама.[26] Этот тезис был отвергнут Брайером,[27] и сейчас аль-Дарзи считается особенно ревностным приверженцем божественности аль-Хакима, он пишет письма высокопоставленным чиновникам и командирам Фатимидов, призывая их присоединиться к нему.[28][29] Действительно, в своих посланиях Хамза критикует своего коллегу как за оспаривание аль-Дарзи роли Хамзы как лидера их движения, так и за чрезмерно рьяные, экстремистские и провокационные действия его последователей, которые преждевременно раскрыли идеи движения. и подверг его опасности нападения.[30]

День аль-Канина

По словам Яхьи из Антиохии, главным противником доктрин, пропагандируемых Хамзой и аль-Дарзи, был лидер авторитетных исмаилитов. Daʿwa, главный миссионер (дани ад-духат), Турок Кут Тегин. Действительно, турецкий гильман (солдаты-рабы) Армия фатимидов по всей видимости, были в целом противниками нового учения. Последователи соперничающих лидеров участвовали в регулярных драках, проклиная друг друга как неверных.[31]

Конфликт между двумя сторонами достиг апогея в Мечеть Амр в Фустат (Старый Каир) 19 июня 1019 г. (12 сафар 410 г. хиджры), известный в друзовских традициях как «День аль-Канина", имя, значение которого неизвестно.[3][32] В тот день некоторые из последователей Хамзы вошли в мечеть Амра, громко провозглашая свою веру, но столкнулись с сопротивлением местных жителей, которые устремились в мечеть. Когда главный суннитский судья (qāḍī al-quḍātУзнав о событиях, он пошел в мечеть, где люди Хамзы пытались заставить его зачитать заявление, подтверждающее божественность аль-Хакима. В qāī возмутились, и собравшаяся толпа пришла в ярость и линчевала последователей Хамзы, волоча их трупы по улицам города.[3][33][34] В тот же день аль-Хаким отправил в отставку полицейских префектов столицы и наказал организаторов линчевания.[35] Это только спровоцировало население и войска: 29 июня турецкие солдаты окружили дом аль-Дарзи и после короткой битвы с его сторонниками, которые забаррикадировались там, штурмовали его. Около сорока сторонников аль-Дарзи были убиты, но самому аль-Дарзи удалось бежать и найти убежище в халифский дворец. Затем турки собрались перед воротами дворца, требуя, чтобы он был доставлен к ним для наказания; в исторических источниках ничего не говорится о судьбе аль-Дарзи, но в посланиях Хамзы сообщается, что он был казнен аль-Хакимом.[3][36][37]

Лишившись цели, турецкие войска напали на Хамзу и его последователей, атаковали мечеть Райдан и подожгли ее ворота. Сам Хамза сообщает в двух своих посланиях (10 и 19), как, имея только двенадцать последователей, из которых пять были либо слишком стары, либо слишком молоды, чтобы сражаться, ему удавалось сдерживать атаки своих врагов в течение целого дня, прежде чем чудесное появление аль-Хакима заставило нападавших отступить.[38][30] Хамза помещает это чудо в день исламского нового года (1 мухаррам 410 г. хиджры / 9 мая 1019 г. н.э.), который, таким образом, ознаменовал возобновление миссионерской деятельности друзов ("божественный зов").[39] Беспорядки распространились по мере того, как дисциплина в армии рухнула, и только после того, как большая часть Каира была сожжена, порядок был восстановлен. Летописцы, враждебные аль-Хакиму, такие как Яхья из Антиохии или более поздние суннитские историки, видели в этом преднамеренную попытку халифа наказать кайренцев за противодействие учению друзов.[40][21]

Последние годы

В гулат Доктрины в последние годы правления аль-Хакима, очевидно, распространялись одновременно и независимо несколькими миссионерами. Их роли и отношения между ними неясны. Аль-Ахраму, например, отводится главная роль более поздними суннитскими историками, но Хамза обходит его молчанием. Однако Хамза, похоже, играл ведущую роль: даже если у аль-Дарзи были свои последователи, источники действительно предполагают, что он признал лидерство Хамзы в некоторых вопросах.[41] В любом случае, после смерти ад-Д'рзи к 1019 году Хамза стал почти бесспорным лидером нового движения.[42]

Что еще более важно, именно Хамза превратил новую религию в организованное движение, подобное исмаилитскому. Daʿwa, назначив свой дани в Египте и Сирии.[42] Кроме того, он выбрал некоторых из своих старших учеников и установил их в иерархии «рангов», возглавляемой им самим (см. Ниже).[42][43]

Исчезновение Аль-Хакима и смерть Хамзы

Ночью 13 февраля 1021 года халиф аль-Хаким исчез во время одной из своих обычных ночных поездок, вероятно, став жертвой дворцового заговора. Власть захватила его сестра, Ситт аль-Мульк, как регент сына аль-Хакима, аль-Захир (р. 1021–1036).[44] Новый режим быстро отменил многие противоречивые политики аль-Хакима, установив возврат к Исмаилиты православие. В рамках этой исмаилитской реакции власти Фатимидов начали жестокие преследования против движения друзов. Семь последовавших за этим исламских лет (411–418 гг. Хиджры) - это период молчания в источниках друзов.[45]

Через несколько месяцев после исчезновения аль-Хакима Хамза написал прощальное послание (Рисалат аль-Гайба), в котором он объявил о своей отставке и сокрытии аль-Хакима (гайба). В нем Хамза призывал своих последователей сохранять веру, так как период испытаний скоро пройдет, и конец времен прибудет.[3][46]

По мнению современников Багдади летописец аль-Хатиб аль-Багдади, Хамза бежал от преследований в Мекка, где он находился под защитой местного правителя, Шариф Мекки. Однако вскоре его признали египтяне. Хадж паломники, требовавшие его казни. Шариф колебался - вероятно, ожидая увидеть, продержится ли новый режим в Египте, - но после серии предполагаемых признаков божественного недовольства он приказал обезглавить Хамзу и одного из его рабов перед одними из ворот храма. Кааба. Трупы были распяты и побиты камнями прохожими; их останки позже были сожжены.[46]

Последствия

Руководство движением друзов, которое теперь было рассеяно и уничтожено, перешло к одному из главных учеников Хамзы, Баха ад-Дин аль-Муктана, который с 1027 г. пытался восстановить движение, посылая свои послания различным общинам друзов.[47] Аль-Муктана оставался главой миссионерского движения друзов до 1042 года, когда он издал собственное прощальное послание, в котором объявил о своем уходе в тайну. В этом заключительном послании он снова повторил неизбежное наступление конца времен и Страшный суд под аль-Хакимом, где истина станет явной, так что в его собственной деятельности больше не будет необходимости.[48] А пока он приказал своим последователям скрывать о своей верности и даже, если необходимо, осудить его по имени.[49]

Это положило конец друзу "божественный зов", т.е. его активная миссионерская фаза. С тех пор друзы были закрытым сообществом, в котором ни обращение, ни отступничество позволено.[50] 71 послание аль-Муктаны вместе с посланиями Хамзы и другого ученика, Исмаил ибн Мухаммад аль-Тамими, составленные аль-Муктана, составляют священное писание веры друзов, Послания мудрости (Расахил аль-Шикма) или же Возвышенная мудрость (аль-Шикма аль-Шарифа). Из шести его книг первые две содержат работы Хамзы и других, а остальные четыре охватывают труды аль-Муктаны.[51][50] Тридцать из 113 пистолеты мудрости (номера от 6 до 35) приписываются ему Хамзе.[3]

Учения

Часть серия на
Друзы
Звезда друзов
Важные цифры

Доктрина, пропагандируемая Хамзой в его посланиях, отражает идеи, распространенные среди иранских исмаилитов в 10 веке, особенно в трудах Абу Якуб ас-Сиджистани.[3] И Хамза, и его помощник Исмаил аль-Тамими приписывали и уточняли Неоплатонический идеи по мировая душа и универсальный интеллект это было поглощено учением Исмаилитов.[3][52] Брайер называет друзов гулат сектой исмаилизма, но подчеркивает, что идеи, поддерживаемые Хамзой, «являются лишь логическим, хотя и крайним развитием идей исмаила за последние полтора столетия».[53] По словам Брайера, суть мотивации Хамзы заключалась в божественности аль-Хакима и все более выраженной ненависти к организованной религии, что выражено в исмаилитских Daʿwa и суннитский религиозный истеблишмент.[54] В результате, хотя терминология и космология его новой религии выдают их исмаилитское происхождение, его подход к исмаилитским принципам был в высшей степени эклектичным: «Как какой-то фокусник, Хамза подбросил всю систему исмаилитов в воздух, поймав и изменил те аспекты, которые ему нравились, отбросив те, которые ему не нравились ».[55]

Космология

Ранний исмаилизм рассматривал историю как последовательность циклов, каждый из которых открывается такой пророческой фигурой, как Ной или же Мухаммад, а затем семь имамы и завершается появлением мессии ( Махди или же аль-Кашим) кто возвестит Золотой век или последний приговор.[56] Хамза адаптировал эту концепцию, заявив, что в каждом историческом цикле Бог проявляется, принимая телесную форму. В результате во время этого цикла непосредственное присутствие Бога означало, что нет богооткровенная религия или закон был необходим.[3] Кроме того, Бог Творец эманировал серия низших творений, начиная с Универсального Разума и далее. Поскольку Вселенский Интеллект в своей гордыне считал себя Богом, Творец также противопоставил себе противника (ḍidd) к нему и к каждому из низших творений. Подобно Богу, каждая из этих пар воплощается в каждом историческом цикле.[57]

Во время библейского творения Бог воплотился как аль-Бар (от арабского или персидского слова, означающего «Творец» или «Бог»), тогда как Универсальный Интеллект воплотился как Адам, а его противник как Дьявол (по имени Харит ибн Мурра).[3][57] Дьяволу удалось соблазнить Адама, Еву и их отпрысков на восстание против аль-Бара. Бог исчез из мира, открыв цикл затмения (Даур ас-сатр).[3] Поскольку Бог больше не проявлялся в мире, он вместо этого посылал пророков - Ноя, Авраам, Моисей, Иисуси, наконец, Мухаммад - создать религиозный закон (шариша), чтобы наказать человечество.[3][58] Совершив резкий разрыв как с суннитской, так и с шиитской доктриной, Хамза считал Мухаммеда воплощением дьявола, тогда как воплощение Вселенского интеллекта в то время было Салман Персидский. Все четыре Рашидунские халифы, включая Али ибн Аби Талиб, также входят в число противников.[57] Хамза продолжал принимать фундаментальную исмаилитскую догму о том, что шариша имели как внешнее значение (Шахир), что соответствует буквальному толкованию Коранического откровения (танзил), также как и скрытая внутренняя правда (батин) доступный лишь немногим избранным посвященным через аллегорические (тахвил) интерпретация.[3][59]

Аль-Хаким и новая религия

По словам Хамзы, создание Халифата Фатимидов открыло новый цикл, в котором Бог тайно принял человеческий облик (насут) снова в лицах имамов-халифов Фатимидов.[3][43] Примечательно, что Хамза не считает первым халифом Фатимидов, аль-Махди Биллах (р. 909–934) среди этих воплощений, но начинается только с его преемником, Аль-Каим (р. 934–946); по словам историка Хайнц Хальм, это, вероятно, отголосок сомнений в его легитимности.[43] Этот процесс завершился публичным провозглашением божественности аль-Хакима в 1017/18 г., в начале миссии Хамзы.[3] Это событие фактически завершило цикл, начатый Мухаммедом, и откровение Мухаммеда (Коран) и закон (Шариат), таким образом, были отменены как во внешнем, так и во внутреннем смысле.[3] Хамза отрицал существование как рая, так и ада, и пообещал неизбежность того дня, когда аль-Хаким с мечом в руке будет судить мир. В этот день все неверующие будут наказаны, и даже мусульмане, не принявшие новое вероучение, будут низведены до статуса дхимми; Хамза подробно пишет об отличительной одежде и украшениях, которые указывали бы на их низший статус.[60]

Вместо прежнего религиозного закона Хамза проповедовал новый «духовный закон» (аль-шариша аль-рунанийа) основана на семь моральных принципов. Как отмечает историк Даниэль Де Смет, это были простые предписания, «не имевшие вообще никакого эзотерического измерения и, следовательно, не подлежащие интерпретации».[3] Таким образом, целью движения друзов было восстановление условий, существовавших до падения Адама; Хамза видел себя «новым Адамом», перед которым стояла задача «владеть мечом Господа нашего», чтобы вернуться в потерянные райские условия.[3]

Однако снова Дьявол и его приспешники вмешались в божественное дело, приняв форму лидеров Фатимидов. Daʿwa, который настраивал людей и армию против аль-Хакима.[3] В соответствии со своей концепцией пар эманаций Бога и их противников, Хамза установил иерархию из пяти космических рангов (udūd), соответствующих эманациям Бога-Творца (аль-Хакима), и назначил каждому из них ведущую фигуру истеблишмента Фатимидов в качестве их противника: сам Хамза был воплощением Универсального Разума, которому противостоял назначенный аль-Хакимом преемник халифа Абд ар-Рахим ибн Ильяс; Следующим в очереди был Исмаил аль-Тамими, воплощение Мировой Души, которому противостоял назначенный имамом преемник аль-Хакима, аль-Аббас ибн Шуаиб; затем Слово, некий Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, против которого дани ад-духат, Кут Тегин; затем Правое крыло, Али ибн Ахмад ибн ад-Даиф, против которого выступил депутат дани ад-духат, Джафар аль-Дарир; и, наконец, левое крыло, Баха ад-Дин аль-Муктана (возможный преемник Хамзы), которому противостоят qāḍī al-quḍāt, Ахмад ибн Абил-Авамм.[43] Продолжающееся противодействие со стороны истеблишмента привело бы к тому, что Бог сбросил свой земной сосуд (аль-Хаким) в ночь своего исчезновения.[3]

Рекомендации

  1. ^ Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома]. ABC-CLIO. п. 11. ISBN 978-1440841385.
  2. ^ Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома]. ABC-CLIO. п. 11. ISBN 978-1440841385.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Де Смет 2017.
  4. ^ а б c d Маделунг 1971, п. 154.
  5. ^ Хальм 2003С. 279–280.
  6. ^ Брайер 1975aС. 66–69.
  7. ^ Хальм 2003С. 282–285.
  8. ^ Брайер 1975aС. 66–68.
  9. ^ Хальм 2003С. 282–284.
  10. ^ Хальм 2003С. 281–282.
  11. ^ Брайер 1975aС. 59–61.
  12. ^ Брайер 1975a, п. 68.
  13. ^ Хальм 2003С. 284–285.
  14. ^ Брайер 1975aС. 64–66.
  15. ^ Хальм 2003, п. 285.
  16. ^ Хальм 2003С. 285–286.
  17. ^ Хальм 2003С. 286–287.
  18. ^ а б Хальм 2003, п. 287.
  19. ^ Брайер 1975aС. 75–78.
  20. ^ Хальм 2003, п. 456 (примечание 457).
  21. ^ а б Хальм 2003, п. 292.
  22. ^ Брайер 1975aС. 78–79.
  23. ^ Брайер 1975a, п. 48.
  24. ^ Хальм 2003, п. 286.
  25. ^ Хальм 2003, п. 288.
  26. ^ Брайер 1975aС. 82–83.
  27. ^ Брайер 1975a, п. 83.
  28. ^ Брайер 1975aС. 69–71.
  29. ^ Хальм 2003С. 288–289.
  30. ^ а б Хальм 2003, п. 291.
  31. ^ Хальм 2003С. 288, 289.
  32. ^ Хальм 2003, п. 289.
  33. ^ Брайер 1975aС. 72–73.
  34. ^ Хальм 2003С. 289–290.
  35. ^ Хальм 2003, п. 290.
  36. ^ Брайер 1975aС. 70–71.
  37. ^ Хальм 2003С. 290–291.
  38. ^ Макарим 1974С. 20–22.
  39. ^ Макарим 1974, п. 22.
  40. ^ Брайер 1975aС. 73, 75–76.
  41. ^ Брайер 1975aС. 79–80.
  42. ^ а б c Брайер 1975a, п. 80.
  43. ^ а б c d Хальм 2003, п. 294.
  44. ^ Хальм 2003С. 294–309.
  45. ^ Хальм 2003С. 324–326.
  46. ^ а б Хальм 2003, п. 324.
  47. ^ Хальм 2003С. 326–327.
  48. ^ Хальм 2003С. 329, 330.
  49. ^ Хальм 2003, п. 329.
  50. ^ а б Дафтари 2007, п. 189.
  51. ^ Хальм 2003, п. 326.
  52. ^ Брайер 1975aС. 57–58.
  53. ^ Брайер 1975a, п. 50.
  54. ^ Брайер 1975b, п. 239.
  55. ^ Брайер 1975b, п. 241.
  56. ^ Брайер 1975aС. 52–53.
  57. ^ а б c Хальм 2003, п. 293.
  58. ^ Хальм 2003С. 293–294.
  59. ^ Брайер 1975aС. 54–55.
  60. ^ Хальм 2003С. 295–296.

Источники