WikiDer > Ифрит

Ifrit
Эта статья о сверхъестественном существе. Для использования в других целях см. Ифрит (значения).

Ифрит по имени Арган Div приносит сундук доспехов Хамза. Пылающие глаза ифрита слегка скрещены, а его оранжевая кожа покрыта пятнами, он по необъяснимым причинам несет сундук над водой от имени Хамзы, дяди пророка Мухаммеда.[1]
Часть серия на
ислам
Allah3.svg

Ифрит, также пишется как ифрит, африт, и африт (арабский: ʻIfrīt: عفريت, pl ʻAfārīt: عفاريت), является мощным типом демон в Исламская мифология. Афариты часто ассоциируются с подземным миром, а также отождествляются с духами мертвых и сравниваются с злой geniī loci в Европейская культура.[2] В Коран, хадис и Рассказы мираджа за термином всегда следует фраза среди джинн. Позже фольклор, они превратились в независимые сущности, идентифицированные как могущественные демоны или духи мертвых которые иногда населяют пустынные места, такие как руины и храмы. Их истинная среда обитания - преисподняя.[3]

Этимология

Махан обнимает ифрит. Иллюстрация к Низамистихотворение Хамса. Бухара, 1648.

Слово ифрит происходит из Корана, но только как эпитет а не для обозначения определенного типа демона.[2][4] Сам термин не встречается в доисламская арабская поэзия, хотя такие варианты, как ифрия и ifr записаны до Корана.[4] Традиционно арабские филологи прослеживают происхождение этого слова до عفر (Афара, «втирать в пыль» или «в пыль»).[3][5] Далее он используется для описания лукавых, злобных, злых и хитрых качеств.[6] Некоторые западные филологи предполагают иностранное происхождение слова и приписывают его Среднеперсидский афритан что соответствует Современный персидский آفريدن (создавать), но другие считают это маловероятным.[4] В фольклоре этот термин превратился в обозначение определенного класса демонов, хотя большинство исламских научных традиций рассматривают этот термин как прилагательное.[5][4] Эти народные верования получили развитие в таких трудах, как Аль-Ибшихи [ар] Мустатраф. Они были идентифицированы как опасный вид демонов (Шаятин) охотятся на женщин или как духи мертвых.[4]

Исламские писания

Ифрит аль-Малик аль-Асвад (Черный король) сидит справа и слушает жалобы джиннов; из рукописи конца 14 века Книга чудес[7]

В исламских писаниях термин ифрит всегда следует выражение джиннов.[8] Из-за неоднозначного значения термина джинн, который применяется к широкому кругу различных духов, их отношение к роду джиннов остается неопределенным.[3] Однако в самих исламских писаниях этот термин, по-видимому, используется как эпитет для описания могущественного или злобного духа неопределенной природы.[9][4][3]

В самом Коране такой ифрит упоминается в Сура Ан-Намл (27: 38-40). Ифрит предлагает нести трон Билкис (царица Савская) Соломон: «Ифрит от джиннов сказал:« Я принесу его тебе, прежде чем ты встанешь со своего места. И поистине, я действительно силен и заслуживаю доверия для такой работы ». Однако этот долг возложен не на него, а на кого-то, кто наделен знанием Священного Писания.[4] «Ифрит среди джиннов» упоминается в хадис из Мухаммад аль-Бухари, пытаясь прервать молитвы пророка Мухаммед[10][а] и в повествовании о Ночное путешествие Мухаммеда записано в 8 веке Малик ибн Анас. В последнем рассказе «ифрит среди джиннов» угрожает Мухаммеду огненным присутствием, после чего архангел Габриэль научил Мухаммеда Дуа (Исламская молитва), чтобы победить его.[12][8]

Исламский фольклор

В исламском фольклоре афарит стал классом хтонический духи, населяющие слои семь земель,[13][14] в целом безжалостные и злые, образованные из дыма и огня.[b] Но, несмотря на их негативные изображения и принадлежность к нижним областям, афариты не являются принципиально злом с моральной точки зрения; они могут даже выполнить замысел Бога. Тем не менее такие обязательства могут быть безжалостными, например обязательство отомстить за кровь и за убийство.[3] Ифрит может быть привязан к колдун, если вызвали.[8]

Египет

Маска с изображением Бес, древнеегипетское божество, которое египтяне-мусульмане иногда отождествляли с афаритом,[16] начало IV – I вв. до н.э. (Художественный музей Уолтерса, Балтимор)

Хотя афариты не обязательно являются составными частями человека, а являются независимыми сущностями, общее убеждение в том, что Исламский Египет[c] ассоциирует afarit с частью души человека.[20] Вероятно, под влиянием Древний Египет Идея Ка, афаритов часто отождествляют с духами умерших, покидающих тело в момент смерти. Они живут на кладбищах, бродят по местам, которые часто посещал умерший, или бродят по земле рядом с местом смерти, пока Судный день. Человек, умерший естественной смертью, не имеет злого ифрита. Только убитые люди вызывают опасный и активный ифрит, проливаемый на кровь жертвы. Предполагается, что забивание неиспользованного гвоздя в кровь остановит их образование.[21] Такой афарит мог напугать и даже убить живых или отомстить убийце.[22][23] Мучеников, святые и пророки нет привидения и, следовательно, нет ифрита.[23]

Марокко

В Марокканский верят, что афариты образуют более могущественных демонов по сравнению с джинн и другие сверхъестественные существа. Они имеют более существенное существование, больше по масштабу и мощности.[24] чем другие демоны.[25] Их внешность часто изображается с чудовищными уродствами, такими как когтистые или колючие руки, пылающие глаза или семь голов.[25][8]

Как и в случае с джиннами, ифрит может обладать индивидуумом. Такие люди получают некоторые способности от ифрита, например, становятся сильнее и храбрее, но ифрит сводит их с ума.[24][25] С помощью магического кольца афаритов можно было заставить выполнять определенные приказы, например нести тяжелые камни.[25]

Шабакизм

История циркулирует среди Шабак сообщество в Северный Ирак о некоем ифрите, который рассердился Али своей злой природой задолго до создания Адам. Следовательно, из-за зла ифрита Али сковал ифрит цепью и оставил его в покое. Когда прибыли пророки, он явился всем им и умолял их освободить его, но ни один пророк не смог разорвать цепи ифрита. Когда Мухаммед нашел ифрит, он привел его к Али. Али смилостивился над ифритом. Он решил освободить его при условии, что он подчинится воле Бога.[26]

В художественной литературе

Афарит появляется уже в ранних стихах, таких как стихи Аль-Махарри (973 - май 1057), который описывает своего главного героя, посещающего рай с «узкими проливами» и «темными долинами» вдалеке, между раем и адом.[27] В более поздних произведениях афарайты упоминаются среди рассказов, собранных в Тысяча и одна ночь. В одной сказке под названием «Портье и молодые девушки» принц подвергается нападению пиратов и укрывается с дровосеком. Принц находит подземную комнату в лесу, ведущую к красивой женщине, которую похитил ифрит. Принц спит с женщиной, и оба подвергаются нападению ревнивого ифрита, который превращает принца в обезьяну. Позже принцесса восстанавливает принца и борется с решительная битва с ифритом, который меняет форму в различных животных, фруктов и огня, пока не превратится в пепел.[28][3] В "Рыбак и джинны"ифрит, запертый в банке Печать Соломона, выпускается, но позже рыбак снова обманывает его в банку. При условии, что ифрит помогает ему достичь богатства, он снова выпускает ифрит.[29] Однако последний ифрит может быть заменен Марид, еще один вид могущественного демона[28][3] легко обмануть главного героя.[30] Последнее изображение ифрита как духа, исполняющего желания, выпущенного из кувшина, стало характерным для западных изображений джиннов.[29]

Ифрит также является главным героем и антагонистом фантастического триллера «Ифрит», написанного Джавид Лагари и опубликовано Остином Макаули. В книге Ифрит возвращается на землю, чтобы отомстить своему хозяину Иблису, сброшенному с небес.

В постмодернизм, afarit часто появляется в фильм и видеоигры. в Последняя фантазия В серии видеоигр ифрит появляется как вызываемый дух и враг. Как и их мифологические аналоги, они духи огня и могут использовать культовое заклинание под названием огонь ада.[31] В пятом сезоне Настоящая кровь (2012), ифрит стремится отомстить за убийство мирных жителей Ирака солдатами США.[32] В обоих романах Американские боги (2001) и телеадаптация к Нил Гейман Появляется ифрит, замаскированный под таксиста, пытающийся привыкнуть к своей новой роли, ищущий близости в одиноком мире.[33]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В Шибли (ум. 1367) пересказывая, он называет ифрит шайтан, подчеркивая неоднозначность афарита.[11]
  2. ^ Это противоречит джиннам в коранических традициях, которые созданы из ясного огня,[3] но в соответствии с общей традицией изображения демонов (Shayāṭīn), созданный из дыма.[15]
  3. ^ Хотя отождествление афарита с призраками обычно ассоциируется с мусульманами в Египте, это также подтверждается мусульманами в Индии, Сирия и среди Яванские мусульмане в Чиребон.[17][18][19]

Рекомендации

  1. ^ Сани, Том (2018). Земля между двух рек: писания в эпоху беженцев. Graywolf Press. С. Глава: 1.11. ISBN 978-1-555-97986-7.
  2. ^ а б Эдвард Вестермарк Ритуал и вера в Марокко: Vol. I (Возрождение Рутледжа) Рутледж, 23 апр 2014 г. ISBN 9781317912682 п. 387
  3. ^ а б c d е ж грамм час Chelhod, J., «ʿIfrīt», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Проведена онлайн-консультация 06 октября 2019 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3502> Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004161214, 1960-2007
  4. ^ а б c d е ж грамм МакОлифф, Джейн Даммен. Энциклопедия Корана. 3. Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия. С. 486–487.
  5. ^ а б Chelhod, J., «ʿIfrīt», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Консультация онлайн 26 сентября 2019 г. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3502 Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004161214, 1960-2007
  6. ^ "الباحث العربي: قاموس عربي عربي". www.baheth.info.
  7. ^ де Лафайет, Максимильен (2017). Ранние и современные художники-духи, художники-экстрасенсы и художники среднего размера с 5000 г. до н.э. до современной экономики. п. 95. ISBN 978-1-365-97802-9.
  8. ^ а б c d Сомбати, Золтан, «Ифрит», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, Редакторы: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Проведена онлайн-консультация 06 октября 2019 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_32379> Впервые опубликовано в Интернете: 2018 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004356641, 2018, 2018-3
  9. ^ Винсент Крапанцано Шамадша: исследование марокканской этнопсихиатрии Калифорнийский университет Press 1973 ISBN 9780520022416 п. 136
  10. ^ Леблинг, Роберт (30.07.2010). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара. И. Б. Таурис. С. 141, 151–153. ISBN 978-0-857-73063-3.
  11. ^ Нюнлист, Тобиас (2015). Dämonenglaube im Islam (на немецком). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. п. 109. ISBN 978-3-110-33168-4.
  12. ^ Брук Олсон Вукович Небесные путешествия, земные заботы: наследие мираджа в формировании ислама Рутледж, 2004 г. ISBN 9781135885243 п. 35-36
  13. ^ Себастьян Гюнтер, Дороти Пиллоу Die Geheimnisse der oberen und der unteren Welt: Magie im Islam zwischen Glaube und Wissenschaft БРИЛЛ, 18 октября 2018 г. ISBN 9789004387577 п. 597
  14. ^ Стефан Конерманн История и общество в период мамлюков (1250-1517) V&R unipress GmbH, 2014 г. ISBN 9783847102281 п. 25
  15. ^ Хоссейн Наср, Сейед (2013). Исламская жизнь и мысль. Рутледж. п. 135. ISBN 978-1-134-53818-8.
  16. ^ Ганс Александр Винклер Призрачные гонщики Верхнего Египта: исследование одержимости духом Американский университет в Cairo Press, 2009 г. ISBN 9789774162503 п. 29
  17. ^ Мухаймин, А.Г. (2006). Исламские традиции Чиребона: ибадат и адат среди яванских мусульман. ANU E Press. п. 38. ISBN 978-1-920942-31-1.
  18. ^ Фартачек, Гебхард (2010). Unheil durch Dämonen ?: Geschichten und Diskurse über das Wirken der inn; eine sozialanthropologische Spurensuche на сирийском языке (на немецком). Böhlau Verlag Wien. п. 68. ISBN 9783205784852.
  19. ^ Фредерик М. Смит Самообладание: одержимость божеством и духом в литературе и цивилизации Южной Азии Издательство Колумбийского университета 2012 ISBN 978-0-231-51065-3 стр. 570
  20. ^ Эль-Сайед Эль-Асвад Религия и народная космология: сценарии видимого и невидимого в сельском Египте Издательская группа "Гринвуд", 2002 г. ISBN 9780897899246 п. 103-104
  21. ^ «Аэромантия». Энциклопедия элементов психического мира. Элемент Арфистов. 2006. с. 10.
  22. ^ Леблинг, Роберт (2010). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара. И. Тавриды. С. 151–153. ISBN 978-0-85773-063-3.
  23. ^ а б Эль-Сайед Эль-Асвад Религия и народная космология: сценарии видимого и невидимого в сельском Египте Издательская группа "Гринвуд", 2002 г. ISBN 9780897899246 п. 153
  24. ^ а б Винсент Крапанцано Шамадша: исследование марокканской этнопсихиатрии Калифорнийский университет Press 1973 ISBN 9780520022416 п. 137
  25. ^ а б c d Эдвард Вестермарк Ритуал и вера в Марокко: Vol. I (Routledge Revivals) Рутледж, 23 апреля 2014 г. ISBN 9781317912682 п. 263–264
  26. ^ Матти Муса Экстремистские шииты: секты гулатов Матти Муса 1987 ISBN 978-0-815-62411-0 стр.69
  27. ^ Ислам, арабы и разумный мир джиннов Амира Эль-Зейн 2009 ISBN 978-0-815-65070-6 стр.20
  28. ^ а б Энн Э. Дагган, доктор философии, Дональд Хаас, доктор философии, Хелен Дж. Кэллоу Народные сказки и сказки: традиции и тексты со всего мира, 2-е издание [4 тома]: Традиции и тексты со всего мира ABC-CLIO, 12.02.2016 том 2 ISBN 9781610692540 п. 402
  29. ^ а б Джеффри Эндрю Вайнсток Энциклопедия литературных и кинематографических монстров Ashgate Рутледж, 01.04.2016 ISBN 9781317044253 п. 166–169
  30. ^ Леон Хейл (13 января 2002 г.). «К арабской мифологии стоит вернуться». Хьюстон Хроникл.
  31. ^ Рут Айас, Корнелия Герхардт Присвоение СМИ в повседневной жизни Издательство Джона Бенджамина, 2012 г. ISBN 9789027273376 п. 205
  32. ^ Хадсон, Дейл. «Конечно, есть оборотни и вампиры»: «Настоящая кровь» и право на права других видов ». American Quarterly, vol. 65, нет. 3, 2013, стр. 661–687., Www.jstor.org/stable/43822924.
  33. ^ Тара Прескотт Нил Гейман в XXI веке: очерки по романам, детские рассказы, онлайн-сочинения, комиксы и другие произведения МакФарланд, 11.02.2015 ISBN 9780786494774 п. 25