WikiDer > Иеремия 31

Jeremiah 31
О Иеремии 31 в Септуагинте см. Иеремия 48.
Иеремия 31
Алеппо-фасцимиле-Иеремия cropped.jpg
Частично оторванная страница из Иеремии (31:34 - 32:14) Кодекс Алеппо из литературного издания.
КнигаКнига Иеремии
Еврейская часть БиблииНевиим
Порядок в еврейской части6
КатегорияПоследние пророки
Христианская часть БиблииВетхий Завет
Порядок в христианской части24

Иеремия 31 тридцать первый глава из Книга Иеремии в Еврейская библия или Ветхий Завет из Христианин Библия. Он имеет номер Иеремия 38 в Септуагинта. В книге есть пророчества, приписываемые пророк Иеремия, и является одним из Книги Пророков (Невиим). Эта глава примечательна отрывком о "Новый Завет" (31:31-34) Бога с Его восстановленным народом[1][2] и цитирование 31:15 в "Избиение младенцев" повествование (Евангелие от Матфея 2:16-18).[3] В Иерусалимская Библия относится к главам 30 и 31 как «Книга утешения»,[4] и Лютеранский теолог Эрнст Хенгстенберг называет эти две главы «триумфальным гимном спасения Израиля».[5]

Текст

Первоначальный текст Иеремии 31 был написан в Иврит язык. Эта глава разделена на 40 стихов в христианской Библии, но только 39 стихов в еврейской Библии, потому что стих 31: 1 в христианской Библии есть стих 30:25 в еврейской Библии.[6] В этой статье используется обычная нумерация христианских английских версий Библии с примечаниями к нумерации еврейских версий Библии.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие эту главу в иврит относятся к Масоретский текст традиция, которая включает Codex Cairensis (895), Петербургский Кодекс Пророков (916), Кодекс Алеппо (10 век; с 1947 года сохранились только стихи 34-38), Codex Leningradensis (1008).[7] Некоторые фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди Свитки Мертвого моря, т.е. 4QJerc (4Q72; 1 век до н.э.),[8] с сохранившимися стихами 1-14, 19-26 (аналог масоретского текста).[9][10][11]

Древние рукописи в Греческий содержащие эту главу в основном Септуагинта версия, включая Кодекс Ватикана (B; B; 4 век), Codex Sinaiticus (S; BHK: S; 4 век), Александринский кодекс (А; А; 5 век) и Кодекс Мархалиана (Q; Q; 6 век).[12]

Нумерация стихов

Порядок глав и стихов Книги Иеремии в Библии на английском языке, Масоретском тексте (на иврите) и Вульгата (Латиница), местами отличается от таковой в Септуагинта (LXX, греческая Библия, использованная в Восточная Православная Церковь и другие) согласно Ральфсу или Брентону. Следующая таблица взята с небольшими изменениями из Септуагинта Брентона, стр.971.[13]

Порядок использования компьютерных инструментов для изучения Септуагинты / Священных Писаний (CATSS) на основе Альфред Ральфс'Септуагинта (1935) в некоторых деталях отличается от критического издания Джозефа Циглера (1957) в Гёттинген LXX. Введение Swete в основном согласен с изданием Rahlfs (= CATSS).[13]

ивритВульгата, английскийLXX Ральфа (CATSS)LXX Брентона
30:25-31:3931:1-4038:1-34,36,37,35,38-4038:1-40
48:1-4531:1-45
48:45-47никто

Парашот

В парашах перечисленные здесь разделы основаны на Кодекс Алеппо, а те, что указаны в недостающих частях кодекса (с 1947 г.), взяты из записей Кимхи,[14] отмечены звездочкой (*).[15] Иеремия 31 является частью Одиннадцатое пророчество (Иеремия 30-31) в Утешения (Иеремия 30-33) раздел. Как упоминалось в разделе «Текст», стихи 30: 25-31: 39 в еврейской Библии ниже пронумерованы как 31: 1-40 в христианской Библии.[6] {P}: открыть парашах; {S}: закрыто парашах.

[{S *} 30: 23-25] {S *} 31: 1-5 {P *} 31: 6-8 {P *} 31: 9-13 {P *} 31:14 {S *} 31 : 15-19[16] {S *} 31: 20-21 {P *} 31: 22-25 {S *} 31: 26-29 {S *} 31: 30-33 {S *} 31: 34-35 {S} 31: 36 {S} 31: 37-39 {P}

Остаток возвращается (31: 1–26)

В этой части представлены некоторые «изображения восстановленных людей», открывающиеся «вариацией формулы завета (стих 1; ср. Иеремия 30:22) и 'поэтическое высказывание о возрождении, которое не подлежит осуждению (Стих 2), за которым следует Божье выражение особой любви, которую Он проявил к своему народу (стих 3).[17] Израиль изображается как девственник (стих 4), в отличие от предыдущего образа как «проститутка» (Иеремия 2:20), приводя к изображениям, которые «домашние и радостные» (стихи 5–6), изображают людей, возвращающихся из ссылки (стихи 7−9), за которым следует оракул для народов относительно благословений сообщества остатка в целом (мужчин и женщин, молодых и старых, священников и мирян; стихи 10–14).[17] Томпсон видит стих 1 как продолжение Иеремия 20: 23–24.[18] Женский образ продолжается Рэйчел плачет о своих детях (Стих 15), символизируя скорбь Израиля по поводу своих потерь, на которую немедленно ответит будущее восстановление (стихи 16-17), поскольку возвращение народа к Богу встречает обращение Бога к ним (стихи 18-19) и Божье сострадание (стих 20). .[17] Заключительный призыв напоминает народу о постоянном призыве Бога к Своему народу к верности (стихи 21–22).[17] и безопасность от Бога для поклоняющегося сообщества (стихи 23-25).[19] Стих 26 указывает на то, что все видение было дано Иеремии во сне.[19]

Стих 1

«В то же время, - говорит Господь, - Я буду Богом для всех семейств Израилевых, и они будут Моим народом».[20]

Стрейн отмечает, что этот стих «фактически повторяет Иеремия 30:22"и поэтому утверждает, что его следует рассматривать как часть главы 30.[21] Томпсон считает, что этот стих выполняет «двойную функцию»: заключить материалы в Иеремия 30: 1–24 и быть заголовком для следующих материалов в главе 31.[22]

Стих 9.

Они придут с плачем,
И с мольбами поведу их.
Я заставлю их ходить по рекам вод,
На прямом пути, на котором они не споткнутся;
Ибо я Отец Израиля,
А Ефрем - Мой первенец.[23]

Стрейн предполагает, что описанный здесь плач (из еврейской версии) отражает слезы раскаяние отмечая возвращаться из изгнания, но отмечает, что текст Септуагинты имеет другой тон:

"Они пошел вперед плачем, но с утешением верну их ».[21]

Стих 15.

Так говорит Господь:
"Голос слышен в Раме,
плач и горький плач.
Рахиль оплакивает своих детей;
она отказывается утешаться за своих детей,
потому что их больше нет ".[24]

“Рэйчел”, ДжейкобЖена и мать Джозеф и Бенджамин, описывается, оплакивая своих потомков (северных и южных племен), уведенных в ссылку за свои грехи[25] и вымерли бы («не более»; ср. Бытие 42:36), также образно опечаленные, когда позже дети были «зверски убиты» в районе г. Вифлеем где она умерла (Бытие 35: 16–20; 48:7).[26] Плач Рахили можно было услышать в "Рамах"," где были собраны изгнанные иудеи перед депортацией в Вавилон "(Иеремия 40: 1).[27] Р. Х. Гандри видит связь между этим стихом и Матфея 2:18 в контексте надежды, что «в обоих случаях Бог обещает превратить плач в радость».[28]

Стих 22.

"Как долго ты будешь бродить,
О ты, отпадшая дочь?
Ибо Господь сотворил на земле новое -
Женщина будет окружать мужчину ».[29]

«Женщина будет окружать мужчину»: эта фраза считается основой части Еврейская свадьба, где невеста традиционно ходит вокруг жениха три или семь раз, когда она прибывает в Хупа.[30]

Преамбула Нового Завета (31: 27–30)

Эта преамбула отвечает на пословицу времен изгнания, в которой жаловалось, что нынешнее поколение страдает за грехи предыдущего поколения (ср. Иезекииль 18: 2) с утверждением, что Бог будет иметь дело с каждым поколением и с каждым человеком «отдельно и справедливо».[19]

Новый Завет (31: 31–34)

Основные статьи: Новый Завет, Завет (библейский), и Новый Завет

Новый Завет - это библейское толкование первоначально полученный из фраза в Книге Иеремии (31:31-34) в Еврейская библия (или же Ветхий Завет в Христианин Библия) и цитируется в глава 8 Послания к Евреям (8:8–13) в Новый Завет христианской Библии.[31]

Еврейский взгляд на формулировку «новый завет» - не более чем обновленное национальное обязательство соблюдать законы Бога. С этой точки зрения слово новый не относится к новому обязательству, которое заменяет предыдущее, а скорее к дополнительному и большему уровню обязательства.[32]

Христиане верят что обещанный «Новый Завет» был учрежден в Последний ужин как часть Евхаристия,[33][34] который в Евангелие от Иоанна включает Новая заповедь. На основе Библия учение о том, что «там, где есть завещание, обязательно должна быть смерть завещателя. Ибо завещание имеет силу после смерти людей; в противном случае оно не имеет силы, пока наследодатель жив»,[35] Протестанты склонны полагать, что Новый Завет вступил в силу только со смертью Христа.[36][37] Комментарий к Римский католик Новая американская Библия также утверждает, что Христос - «завещатель, смерть которого приводит в исполнение его волю».[38] Таким образом, христиане верят, что Иисус является посредником Нового Завета, и что Кровь Христа пролила на него распятие это требуется кровь завета.[39]

Стих 31.

«Вот, наступают дни, - говорит Господь, - когда Я заключу новый завет с домом Израилевым и с домом Иуды, -[40]
  • "Новый завет": переводится с иврит: ברית חדשה‎, брит хадаша; точная фраза встречается только здесь во всем Еврейская библия/Ветхий Завет, но Хьюи отмечает, что «идеи, связанные с этим, высказываются часто».[41] Кайзер насчитывает «шестнадцать или семнадцать основных отрывков о новом завете».[42] Томпсон считает, что это утверждение восходит к пророку Иеремии, несмотря на аргументы, указывающие на происхождение от последних редакторов, потому что, по его наблюдениям, Иеремия «был на грани изложения доктрины в ряде случаев».[43]

Стих 32.

не по завету, который Я заключил с их отцами в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, завет Мой, который они нарушили, хотя Я был им мужем, говорит Господь.[44]
  • «Завет, который Я заключил с их отцами»: относится к Завет мозаики между Богом и народом Израиля сразу после они были освобождены от рабства в Египте (Исход 19-24;).[45]
  • «Муж им»: описание Яхве как мужа (бааль) народу Израиля,[46] несущий образ договорных «отношений мужа и жены между Яхве и Израилем».[47] Фраза «хотя я был для них мужем» есть в масоретской, таргумской и вульгатской версиях, тогда как в версиях Септуагинты и сирийского есть «и я отвернулся от них».[48]

Стих 33.

Но это будет завет, который Я заключу с домом Израилевым; По прошествии тех дней, говорит Господь, Я вложу Закон Мой в их внутреннюю часть и напишу его в их сердцах; и будет их Богом, и они будут Моим народом.[49]

Стих 34.

Никто больше не должен учить своего ближнего и каждый брат своим, говоря: «Познай Господа», ибо все они будут знать Меня, от наименьшего из них до величайшего из них, говорит Господь. Ибо Я прощу их беззаконие, и греха их не вспомню более ».[51]
  • «Ибо все будут знать Меня»: «Вселенское познание Бога» будет результатом «нового завета».[52]

Результаты Нового Завета (31: 35–40)

Следующие два отрывка подтверждают, что «Новый Завет будет вечным» (стихи 35–37), и в результате «город Иерусалим будет восстановлен» (Стихи 38–40).[19]

Стих 38.

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда город будет построен для Господа от башни Хананила до угловых ворот».[53]
  • "Башня Хананила": может быть расположен в северо-восточном углу Иерусалим (Неемия 3: 1; Неемия 12:39; Захария 14:10).[54] Поскольку «Хананил» (или «Хананель») означает «Божья благодать», Шредер отмечает, что Башня Хананила «метафорически обозначает» апостолов и первых верующих, которые были «укреплены, как башня, благодатью Святого Духа, нисходящего на них. День Пятидесятницы с видимым знамением »(Деяния 2: 3).[55]
  • «Угловые ворота» (Corner Gate): находились к северо-западу от Иерусалима (2 Царств 14:13; Захария 14:10), часть расширения в северо-западную часть города под Озия и Езекия.[54]

Этот стих вселяет в изгнание надежду, что Иерусалим будет «перестроен за пределы своих прежних границ, чтобы приспособиться к демографическому взрыву среди его жителей», и что город «никогда больше не будет изгнан или низвергнут».[56]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Хьюи 1993, п. 268.
  2. ^ Томпсон 1980, п. 113.
  3. ^ Хьюи 1993, п. 275.
  4. ^ Иерусалимская Библия (1966 г.), глава 30 Иеремии
  5. ^ Цитируется по Streane, A. W., Кембриджская Библия для школ и колледжей на Иеремии 31, по состоянию на 10 марта 2019 г.
  6. ^ а б Иеремия 31 и Новый Завет. Aish.com. Проверено 10 марта 2019.
  7. ^ Вюртвайн 1995С. 35-37.
  8. ^ «Эволюция теории местных текстов» в Cross, F.M .; Талмон, С. (ред.) (1975) Кумран и история библейского текста (Кембридж, Массачусетс, Лондон). с.308 п. 8
  9. ^ Тов, Эмануэль (1989). «Свитки Иеремии из Кумрана». Revue de Qumrân. Издания Габалда. 14 (2 (54)): 189–206. ISSN 0035-1725. JSTOR 24608791.
  10. ^ Ульрих, Юджин, изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты. Брилл. стр.575–578. ISBN 9789004181830. Получено 15 мая, 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
  11. ^ Фитцмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и связанной с ними литературе. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 38. ISBN 9780802862419. Получено 15 февраля, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
  12. ^ Вюртвайн 1995С. 73-74.
  13. ^ а б «Табличка Иеремии на иврите и Септуагинте». www.ccel.org.
  14. ^ Шалом Шахна Йеллин, Иегошуа Кимчи (8 октября 1837 г.). "Еллин Танах" - через Интернет-архив.
  15. ^ Офер 1992, стр. 320
  16. ^ В Ленинградском кодексе есть закрытый перерыв {S} в 31:17 (שמוע), но Кимхи не заметил ни одного парашах. Возможность того, что Кимхи ошиблась, не заметив парашах в 31:17 уменьшается из-за того, что Codex Cairensis также не хватает парашах на данный момент, а также тот факт, что Finfer отмечает отсутствие парашах обрыв здесь в большинстве рукописей (Ofer, Yellin, 1992, p. 332, n. 1). По этой причине издания Брейера, основанные на Кодексе Алеппо и примечаниях Кимхи (Хорев и Иерусалимская корона) не показывать парашах в 31:17, а также не появляется перерыв в Корен издание на основе списка Финфера. Однако Финфер отмечает, что "несколько рукописей" имеют здесь {S} (стр. 133).
  17. ^ а б c d МакКонвилл 1994, п. 695.
  18. ^ Томпсон 1980, п. 128.
  19. ^ а б c d МакКонвилл 1994, п. 696.
  20. ^ Иеремия 31: 1 NKJV; ср. 30:25 Еврейская библия
  21. ^ а б Стрейн, А. В., Кембриджская Библия для школ и колледжей на Иеремии 31, по состоянию на 10 марта 2019 г.
  22. ^ Томпсон 1980, п. 564.
  23. ^ Иеремия 31: 9 NKJV; ср. 31:8 Еврейская библия
  24. ^ Иеремия 31:15 ESV; ср. Иеремия 31:14 Еврейская библия
  25. ^ «Рахиль: Библия». Еврейский женский архив.
  26. ^ Хьюи 1993, стр. 274-5.
  27. ^ Хьюи 1993, п. 274.
  28. ^ Гандри, Роберт Х. (1975) Использование Ветхого Завета в Евангелии от Матфея. Брилл, Лейден. п. 210
  29. ^ Иеремия 31:22 NKJV; ср Иеремия 31:21 Еврейская библия
  30. ^ Made in Heaven, Путеводитель по еврейской свадьбе раввина Арье Каплана, Moznaim Publishing Company, Нью-Йорк / Иерусалим, 1983, Глава 19.
  31. ^ Евреям 8: 8–13 KJV
  32. ^ Еврейская энциклопедия: Новый Завет В архиве 2008-04-12 в Wayback Machine: «Идея нового завета основана главным образом на Иер. XXXI. 31–34 (ср. Евр. VII. 6–13, x. 16). Что слова пророка не подразумевают отмена Закона Об этом свидетельствует его решительное заявление о неизменности завета с Израилем (Иер 31: 35–36; комп. 33:25); очевидно, он ожидал обновления Закона через возрождение сердец людей ».
  33. ^ Луки 22:20
  34. ^ «Почему два раздела Библии названы Ветхим и Новым Заветом?». Архивировано из оригинал на 2018-08-03. Получено 2018-12-11.
  35. ^ «Евреям 9: 16-17 KJV». Biblegateway.com. Получено 2017-01-29.
  36. ^ «Евреям 9:16». Библейский центр. Интернет-параллельный библейский проект. Получено 29 января 2017.
  37. ^ «Пословный библейский комментарий к Евреям 9:16». StudyLight.org. StudyLight.org. Получено 29 января 2017.
  38. ^ «Письма Нового Завета к Евреям, глава 9». Святой Престол. Libreria Editrice Vaticana. Получено 29 января 2017.
  39. ^ Католическая энциклопедия: Послание к евреям: «... Послание открывается торжественным заявлением о превосходстве Новозаветного Откровения Сына над Ветхозаветным Откровением. пророки (Евреям 1: 1–4). Затем он доказывает и объясняет из Священного Писания превосходство Нового Завета над Ветхим путем сравнения Сына с ангелы как посредники Ветхого Завета (1:5–2:18), с Моисей и Josue как основатели Ветхого Завета (3:1–4:16), и, наконец, противодействуя первосвященству Христа по чину Мелхиседек к Левитское священство после заказа Аарон (5:1–10:18)."
  40. ^ Иеремия 31:31 NKJV; ср. Иеремия 31:30 Еврейская библия
  41. ^ Хьюи 1993, п. 281.
  42. ^ В. К. Кайзер-младший (1972) "Старое обещание и Новый Завет: Иеремия 31: 31-34", ДЖЕТЫ 15:14. Цитируется по Huey 1993, p. 281. Например, Исаия 41: 18–20; 42:6–13; Иеремия 50: 4–5; Иезекииль 16: 60–63; Иоиль 2: 18–32, так далее.
  43. ^ Томпсон 1980, п. 580.
  44. ^ Иеремия 31:32 NKJV; ср. Иеремия 31:31 Еврейская библия
  45. ^ Хьюи 1993, п. 282.
  46. ^ Коппенс, Дж (1963). "La nouvelle alliance en Jer. 31: 31-34", CBQ 25: 14-сл.
  47. ^ Томпсон 1980, п. 66.
  48. ^ Примечание [а] к Иеремии 31:32 в Новая версия короля Джеймса
  49. ^ Иеремия 31:33 KJV; ср. Иеремия 31:32 Еврейская библия
  50. ^ Хьюи 1993, п. 284.
  51. ^ Иеремия 31:34 NKJV; ср. Иеремия 31:33 Еврейская библия
  52. ^ Хьюи 1993, п. 285.
  53. ^ Иеремия 31:38 KJV; ср. Иеремия 31:37 Еврейская библия
  54. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "ИЕРУСАЛИМ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.. Цитаты: Иоас Израилев разрушил 400 локтей стены от ворот Ефремовых до угловых ворот (4 Царств, XIV, 13). Кажется вероятным, что стена была отремонтирована при Озии; по крайней мере, согласно II Chron. xxvi. 9, ... Пришествие Сеннахирима (701 г.) повлекло за собой восстановление некоторой части стены ... Упоминается, что Езекия выполнил это ремонт .... Где стояли башни Хананил и Ха-Меа или Меа, не может быть установлено. Они упомянуты в Иер. xxxi. 38; Зах. xiv. 10; Нех. iii. 1, xii. 39. Первые, кажется, обозначили северо-восточный угол города; ... «Старые ворота» или «ворота старого пруда» - относящиеся, вероятно, к Патриаршему пруду к северо-западу от города - также называются «Шаар» ха-Ришон »(Зах., xiv. 10) и« Шаар ха-Пинна »(II Царств, xiv. 13; Иер. XXXI. 38;« ха-Понех », IIChron. xxv. 23;« ха-Пинним, "Зах. XIV. 10).
  55. ^ Шредер, Джой А., изд. (2017). Книга Иеремии. Библия в средневековой традиции. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 253. ISBN 9780802873293.
  56. ^ О'Коннор 2007, п. 515.

Источники

внешняя ссылка

Еврейский

Христианин