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Johan Huizinga
Johan Huizinga
Johan Huizinga
Allgemeine Information
Vollständiger NameJohan Huizinga
Geboren7. Dezember 1872
GeburtsortGroningen
Verstorben1. Februar 1945
Ort des TodesDie Gasse
LandDie Niederlande
Arbeit
Berühmte WerkeHerbstzeit des Mittelalters
dbnl-Profil
Portal  Portalsymbol  Geschichte

Johan Huizinga (Groningen, 7. Dezember 1872 – Die Gasse, 1. Februar 1945) war ein Niederländisch Historiker. Er ist der Gründer der niederländischsprachigen Kulturelle Geschichte und Mentalitätsgeschichte. Er war auch Kulturphilosoph und Anthropologe. Seine wichtigsten Werke sind Herbstzeit des Mittelalters (1919), Erasmus (1924), Im Schatten von morgen (1935) und schwule ludens (1938). Seine Arbeit zeigt seine Liebe zu Märchen und seine Bewunderung für die mittelalterliche Ritterlichkeit Ethik.

Lebenszyklus

Nieuwenhuis und Huizinga in Leiden (1917)

Huizinga wurde in Groningen geboren, wo sein Vater Dirk Huizinga Professor Physiologie früher gewesen. Seine Mutter Jacoba Tonkens starb, als Johan zwei Jahre alt war. In Groningen genoss er seine Sekundarschulbildung an der städtisches Gymnasium. Huizinga kam aus a Mennoniten Pfarrerfamilie, ursprünglich Bewohner eines Bauernhofes, auf dem Gelände eines ehemaligen Steinhaus: der Gentleman Melkema bei Huizinge (GR).

Huizingas Großvater, Pfr. Jakob Huizinga, war ein Modernist, aber gläubiger Theologe und Prediger. Auch Huizingas Vater absolvierte zunächst ein Studium als Theologe, fiel aber von seinem Glauben ab. Huizinga selbst trat am 15. März 1891 der Doopsgezinde Gemeente in Groningen bei und ließ sich taufen, motiviert durch sein selbstgeschriebenes Geständnis – eine Praxis, die unter Mennoniten in den Niederlanden üblich geworden war.[1] Er blieb zeitlebens, auch später in Leiden, als Mitglied der örtlichen Mennoniten-Gemeinde eingetragen, obwohl er kein Kirchgänger blieb.

1891 schrieb er sich auch an der Universität Groningenwo er vier Jahre lang studiert hat. Er widmete sich dem vergleichende Linguistik und wurde ein Sanskrit-Experte. Nach seinem Studium begann Huizinga an der Universität Leipzig auf seinem Promotionsforschung. Das Konzept der These, „Introduction and Design for Study on Light and Sound“ wurde von seinem Groninger Promoter, Barend Sijmons, abgelehnt. Der Inhalt sei seiner Meinung nach sprachlich nicht relevant und allenfalls für einen Psychologen interessant. Es war ein Fehlschlag, dachte Huizinga, und er stellte sich prompt unter der Leitung des Groninger Klassikers Jacob Speyer, über eine neue Dissertation, die er 1897 abschloss. Seine Dissertation beschäftigt sich mit der Rolle des 'vidûsaka', einer Art Narr, im altenindisch Theater[2]. Material aus seiner Dissertation zum sprachlichen Konzept von 1896, die Huizinga zweimal in Artikelform bei den Herausgebern der renommierten Zeitschrift einreichte Indogermanische Forschungen. Beide Dokumente wurden abgelehnt.

Huizinga-Plakette an der Universität Leiden

In den folgenden Jahren war er HBS-Lehrer Geschichte in Haarlem. Das verband er ab 1903 mit a Privatunterricht auf der Amsterdam Städtische Universität, um 1905 in seine Heimatstadt zurückzukehren, wo er als Professor für Geschichte an die Universität ging. 1915 nahm Huizinga die Ernennung zum Professor für Allgemeine Geschichte an der Universität Leiden. Isaac Gosses folgte ihm dann als Professor in Groningen.

Auf dem Schloss toorenvliedt in Middelburg schrieb Huizinga das Buch, mit dem er Weltruhm erlangte, Herbstzeit des Mittelalters. 1920 erhielt er den D. A. Thieme-Preis und 1924 erschien es im Deutsch und der Englisch. Damit hat er sich international durchgesetzt. Auf Wunsch eines amerikanischen Verlegers schrieb Huizinga ein Buch über Erasmus. Mit dem Ergebnis seiner relativ kurzen Studie war er nicht ganz zufrieden. Dennoch hat es das Interesse an Erasmus erheblich gesteigert.

1930 war er Ehrenförderer der Kronprinzessin Juliana als sie die Ehrendoktorwürde der Universität Leiden erhielt. Drei Jahre später ging Huizinga gegen die Nationalsozialismus. Auf einer internationalen Konferenz an der Universität Leiden fragte er die deutschen Johann von Leers die Konferenz zu verlassen, nachdem Huizinga von ihm erfahren hatte antisemitisch Schriften. Anschließend reiste die deutsche Delegation ab. Im Januar 1937 war er einer der Trauzeugen von Prinzessin Juliana bei ihrer Hochzeit mit dem deutschen Prinzen Bernhard van Lippe-Biesterfeld.

Huizinga war Mitglied der Königlich Niederländische Akademie der Wissenschaften (KNAW) und hatte von 1929 bis 1942 den Vorsitz der Abteilung inne Literatur. Er wurde mehrfach für den . nominiert Literaturnobelpreis[3]

Nach kurzer Krankheit starb er Anfang 1945 im Alter von 72 Jahren. Er ist in Oegstgeest begraben, in der Nähe der Groene Kerkje. Das persönliche und wissenschaftliche Erbe von Huizinga ist im Universitätsbibliothek Leiden.

Hochzeiten

Huizinga heiratete zweimal. Aus seiner ersten Ehe mit jkvr. Mary Vincentia Schörer (1876-1914) wurden zwei Töchter und drei Söhne geboren, darunter der spätere Schriftsteller Leonhard Huizinga (1906-1980). Aus seiner zweiten Ehe mit Auguste Alwine wurde Caroline Maria Schölvinck (1909-1979) eine Tochter geboren.

Erwähnungen

Huizinga gab dem . seinen Namen Huizinga-Institut für Kulturgeschichte, eine Partnerschaft aller künstlerischen Fakultäten der Niederlande. Der renommierte Vorlesungszyklus der Universität Leiden wurde nach ihm benannt.Wohnungsvorlesung'. Die Universität Leiden benannte ein Gebäude nach ihm, das Johan-Huizinga-Gebäude, in dem – passenderweise – die Kurse in Geschichte, Kunstgeschichte und klassischen Sprachen untergebracht sind. In Amsterdam ist die Johan Huizingalaan nach ihm benannt.

Arbeit

Literarische Tradition

Die stilistische Einheit in Huizingas Werk ist vom ersten Entwurf seiner Dissertation bis zu seinen späteren Arbeiten vorhanden. Huizinga schreibt aus der literarischen Tradition und war der achtziger Jahre durch die häufige Verwendung von Adjektiven, die er oft aus Genauigkeitsgründen verknüpfte, wie skeptisch-kühl und zynisch-grausam. Er kontrastierte, um zu dramatisieren, seine eigenen zu verdeutlichen. Je höher die Leidenschaft, desto enger die Formen Fass Willem Otterspeer zusammen.

Sinne und Leidenschaft

Huizinga nutzte bei seiner Arbeit alle Sinne. Er wollte dem, was er beschrieb, Farbe, Geruch und Klang verleihen, einschließlich Jahrhunderten und Epochen. Die Farbe der späten Mittelalter war dunkler als die des 12. Jahrhunderts, die der Renaissance lila und gold. Das 16. Jahrhundert hatte nun den Klang einer Trompete, dann der Geigen, das 17. Jahrhundert einer Orgel und das 18. Jahrhundert der Geigen und Flöten.
Der Gebrauch von plastischen Wörtern war ihm nicht fremd. Otter Speer beschreibt Huizingas Leidenschaft als ein historischer Sinn. Huizinga hielt diese Leidenschaft für unabdingbar für historische Darstellungen, sonst wäre Geschichte unleserlich und unmöglich. Huizinga führte auch das Konzept der "historischen Sensation" ein. Er bezieht sich auf die Emotion, die man im direkten Kontakt mit der Vergangenheit erleben kann.[4] Wie zum Beispiel beim Berühren einer Ruine in Pompeji, scheint der Zeitunterschied von zweitausend Jahren zu verschwinden. Die dramatische Realität muss sich in der Geschichte widerspiegeln. Erleben Sie den Eröffnungssatz aus dem Herbstzeit des Mittelalters: „Als die Welt fünf Jahrhunderte jünger war, hatten alle Lebensfälle viel schärfere äußere Formen als jetzt. Zwischen Trauer und Freude, zwischen Unglück und Glück schien die Distanz größer als vor uns; alles, was man erlebte, hatte immer noch diese Unmittelbarkeit und Absolutheit.“ , die noch die Freude und das Leid im Kopf des Kindes haben. Jedes Ereignis, jede Handlung war umgeben von emphatischen und expliziten Formen, wurde in die Höhe eines starren, fixierten Lebensstils gehoben. Die großen Dinge: Geburt, Ehe, Tod standen neben der Sakrament im Glanz des Göttlichen Geheimnis. Aber auch die kleineren Fälle: eine Reise, eine Arbeit, ein Besuch wurden von tausend Segnungen, Zeremonien, Zaubersprüchen, Manieren begleitet."

Herbst des Mittelalters (1919)

Ursprünglich war die Absicht, eine Studie über den Maler zu schreiben Jan van Eyck. Das Werk entwickelte sich zu einer tiefgreifenden Vision des Spätmittelalters, die der Titel Herbstzeit des Mittelalters habe. Sein Untertitel lautet: Studie zu den Lebens- und Denkformen des 14. und 15. Jahrhunderts in Frankreich und den Niederlanden. Der Schlusssatz des ersten Kapitels spiegelt eindrücklich die Lebensweise des Spätmittelalters wider:

"Es ist eine böse Welt. Das Feuer des Hasses und der Gewalt brennt hoch, die Ungerechtigkeit ist mächtig, der Teufel bedeckt eine dunkle Erde mit seinen schwarzen Flügeln. Und bald erwartet die Menschheit das Ende aller Dinge. Aber die Menschheit bereut nicht; die Kirche kämpft." , beklagen und mahnen Prediger und Dichter vergebens." (11. Auflage, 1969, Haarlem, S. 24.)

Das Spätmittelalter war keine Zeit des Niedergangs oder der Vorbote der Renaissance, besaß aber einen eigenen Ton und eine eigene Farbe. Huizingas Arbeit wurde klassisch Literatur durch seinen Stil, seine Vorstellungskraft und schwanger Vision. Es inspirierte viele Studien. Die Kritik daran schmälerte die Bedeutung des Werkes nicht.

Kulturhistorische Erkundungen (1929)

In Kulturhistorische Erkundungen, einem Buch aus dem Jahr 1929, formulierte Huizinga eine Definition des Begriffs Geschichte die in den historischen Niederlanden berühmt geworden ist. Diese Definition ist auf Seite 156 nachzulesen.[5] Huizinga formuliert Geschichte als:

Geschichte ist die spirituelle Form, in der eine Kultur ihrer Vergangenheit Rechnung trägt.

Im Schatten von morgen (1935)

In Im Schatten von morgen ab 1935 erarbeitet Huizinga einen Vortrag, den er am 8. März 1935 in Brüssel hielt. Das Buch wurde mehrfach nachgedruckt und wird bis heute zitiert und gelesen. Das Buch analysiert die kulturelle und soziale Situation der Jahre vor der Zweiter Weltkrieg. Vor allem der einleitende Satz ist in diesem Zusammenhang bekannt:

Wir leben in einer verwunschenen Welt. Und wir wissen. Es würde niemanden überraschen, wenn der Wahnsinn plötzlich in eine Raserei ausbrechen würde, aus der diese arme europäische Menschheit in Benommenheit und Verwirrung zurückblieb, die Motoren noch liefen und die Fahnen noch flatterten, aber der Geist verschwand..

Darüber hinaus blickt Huizinga nach vorne und kündigt die Mode der Existentialismus bei.

Das kommende wissenschaftliche Schlagwort für zivilisierte Kreise wird ohne Zweifel "existentiell" sein. Ich sehe es schon überall. Es wird bald die breite Öffentlichkeit erreichen. Wenn man lange genug „dynamisch“ gesagt hat, um seinen Leser davon zu überzeugen, dass man die Dinge besser versteht als sein Nachbar, wird es „existentiell“. Das Wort wird dazu dienen, dem Geist feierlicher zu entsagen, ein Bekenntnis der Bosheit zu allem, was Wissen und Wahrheit ist.

Auch das Wortspiel, das Huizinga auf Seite 64 über die urteilshemmende Wirkung von unverarbeitetem Wissen macht, ist bekannt:

Bildung macht Bildung.

Schwule Luden (1938)

Wenn man ein Werk dieser Tiefe in wenigen Worten charakterisieren muss, klingt die Synthese so: „Das Stück ist eine ernste Angelegenheit“. Er drückt die Ernsthaftigkeit des Spiels mit seinem Anti-materialistisch und Anti-Physikalisch wie folgt ansehen:

Fast alles Abstrakte kann man leugnen: Gerechtigkeit, Schönheit, Wahrheit, Güte, Geist, Gott. Die Ernsthaftigkeit kann man leugnen. Es Spiel nicht. Aber bei dem Spiel, ob man will oder nicht, erkennt man den Geist. Denn das Spiel, was auch immer seine Essenz ist, ist kein Staub. Schon in der Tierwelt sprengt es die Grenzen des physisch Existierenden. Es ist im wahrsten Sinne des Wortes ein Überfluss, ein Überfluss gegenüber einer bestimmten Gedankenwelt bloßer Kräftewirkungen. Erst durch den Einfluss des Geistes, der die absolute Bestimmtheit aufhebt, wird die Gegenwart des Spiels möglich, denkbar, begreifbar. Die Existenz des Spiels bestätigt ständig und im höchsten Sinne den supralogischen Charakter unserer Situation im Kosmos. Die Tiere können spielen, sind also schon mehr als Mechanismen. Wir spielen und wissen, dass wir spielen, also sind wir mehr als nur rationale Wesen, denn das Spiel ist unvernünftig.

In schwule ludens Huizinga beschreibt einen unzivilisierten und verwerflichen Puerilismus als Kontrast zur (von ihm idealisierten) Spielernst von Politik und Kultur.

Niederländische Zivilisation im 17. Jahrhundert (1941)

In seinem Buch Niederländische Zivilisation im 17. Jahrhundert ab 1941 widersetzte er sich der Verwendung des Begriffs Goldenes Zeitalter für die Zeit des 17. Jahrhunderts in den nördlichen Niederlanden. Darüber schrieb er in seinem abschließenden Fazit:

„Es ist der Name Golden Age selbst, der nicht passt. So schmeckt es aurea aetas, dieses mythologische Cockaigne, das uns zu Ovid schon als Studenten leicht eingebettet. Wenn unsere Blütezeit einen Namen haben muss, so sei sie nach Holz und Stahl, Pech und Teer, Farbe und Tusche, Wagemut und Frömmigkeit, Geist und Fantasie. Das goldene Zeitalter würde besser zum 18. Jahrhundert passen, als das Gold in den Kassen geprägt wurde."

Veröffentlichungen

Huizinga
(Zeichnung von Wilhelm von Schaik (1937))

Literaturverzeichnis

  • Koops, W. R. H., E. H. Kossmann, Gees van der Plaat, Hrsg. Johan Huizinga 1872 - 1972. Vorträge an der Johan Huizinga Conference, Groningen 11. - 15. Dez. 1972, Nijhoff, 1973 (auch BMGN 87, 1973, 143-402).
  • Krul, Wessel E. Historiker gegen die Zeit. Schriften über Leben und Werk von J. Huizinga, Historischer Verlag, 1990.
  • Tollebeek, Jo. Fruins Kleid. Nachdenken über die Geschichte der Niederlande seit 1860, Weltbibliothek, 1990.
  • VanderLem, Anton. Johan Huizinga. Leben und Arbeiten in Bildern und Dokumenten, Weltbibliothek, 1993.
  • Noordgraaf, Jan. „Über Licht und Ton. Johan Huizinga und die Linguistik des 19. In: Jan Noordegraaf, Herkunft und Ideal. Über Sprachsuchende schreiben. Münster: Nodus Publicationen 1995, 89-120.
  • Noordgraaf, Jan. „Über Licht und Ton. Johan Huizinga und Linguistik des neunzehnten Jahrhunderts. In: Jan Noordegraaf, Das niederländische Pendel. Sprachwissenschaft in den Niederlanden 1740-1900, Münster: Nodus Publikationen 1996, 130-158. (http://hdl.handle.net/1871/9803).
  • Hansen, Leon. Huizinga und der Trost der Geschichte. Phantasie und Vernunft, Bilanz, 1996.
  • Huizinga, John. Mein Weg zur Geschichte, H. D. Tjeenk Willink & Sohn, Haarlem, 1947.
  • vanderLem, Anton. Die ewige Vorstellung in einem entfernten Bett. Huizinga und die niederländische Zivilisation, Weltbibliothek, 1997.
  • Noordegraaf, Jan. »Aus der Vergangenheit eines Historikers. Die sprachlichen Ambitionen der jungen Huizinga'. Progress, Jahrbuch für Niederländischstudien 13 (1992), 197-215. (Nachgedruckt in Jan Noordegraaf, Vom Hemsterhuis nach Stutterheim. Über Wissenschaftsgeschichte. Münster: Nodus Publicationen 2000, 92-111).
  • Strupp, Christoph. Johan Huizinga. Geschichtswissenschaft als Kulturgeschichte, Vandenhoeck & Ruprecht, 2000.
  • Noordgraaf, Jan. „Iz žyttievoho šliaxu ognoho istoryka (movoznavči zmanhannia Heuzinxy zamolodu)“. Zbirnyk Charkivskoho istoryko-filolohičnoho tovarystva (Nova serija, T. 12), Xarkiv 2006. Xarkiv’skyj nacional’nyj pedahohičnyji universytet; Xarkivs'ke istroyko-filolohične tovarystvo, 267-278. (http://hdl.handle.net/1871/10886)
  • Otterspeer, William. Ordnung und Loyalität. Über Johan Huizinga, Die fleißige Biene, 2006.
  • Fischer, Peter. Die Elastizität der Elastizität. Mennonitischer Liberalismus als Phänomen der Selbstgefälligkeit des 19. Jahrhunderts. (unveröffentlichter Vortrag), Groningen, 15. Januar 2009, im Vortragszyklus des 'Dopers Café Groningen'.
  • Pree, Carla Du, Johan Huizinga und die besessene Welt. Die Rolle des öffentlichen Intellektuellen zwischen zwei Weltkriegen, ISVW Verlag, Leusden 2016

Externe Links

Vorgänger:
Johannes Henricus Zaaijer		Rektor Magnificus der Universität Leiden
1932-1933		Nachfolger:
Durk von Blom
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