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Julius Evola
Julius Evola
Julius Evola
persönliche Daten
NameGiulio Cesare Andrea Evola
Geboren9. Mai 1898
Verstorben11. Juni 1974
LandItalien
FunktionPhilosoph
Leitdaten
StromTraditionalismus
Beeinflusst vonGuenon[1], reghinic, Plato, Nietzsche[2], Stirner, Junger, Spengler[2], Seite[3], Schopenhauer[3]
betroffendugin, Eliade
Portal  Portalsymbol  Philosophie

Giulio Cesare Andrea Evola (Rom, 19. Mai 1898 - dort, 11. Juni 1974, Aussprache Evola), bekannt als Julius Evola oder Baron evola, war ein Italienisch Philosoph, Dadaist Maler, Dichter und Esoterikerin. Evola kann als großer Kritiker der Modernität und der Westliche Zivilisation innerhalb desselben Alters gesehen werden, wie von ihm in Rivolta control il mondo moderno (übersetzt als Revolte gegen die moderne Welt)[4]).

Heute werden Evolas Ideen allgemein als kontrovers bezeichnet. Er war ausgesprochen anti-progressiv, Anti-parlamentarisch und er war auch spirituell rassistisch.[5][6] Sein Weltbild kann wie folgt interpretiert werden: aristokratisch, patriarchalisch, heroisch, Anarchist und reaktionär.Evola sprach boreal in seiner mutmaßlichen teilweise nördlichen Herkunft einer weißen Zivilisation.[7][8]

Kritik an der Moderne

In einem seiner Hauptwerke mit dem Titel Rivolta control il mondo moderno, analysiert Evola die spirituelle und kulturelle Krise, von der er glaubt, dass die westliche Zivilisation seit dem Renaissance und Linderung.

Politische Ansichten und Aktivitäten

Die Arbeit von Evola wird regelmäßig abgetan als faschistisch. Aber es zu Traditionalismus ist unvereinbar mit dem Modernität. Aufgrund seiner ausgesprochenen Anti-progressiv (anti-progressiven) Charakter ist er politisch am besten zu verstehen als reaktionär. Logischerweise stand Evola allen drei (großen) modernen politischen Theorien kritisch gegenüber, weil sie (1) Liberalismus, (2) Kommunismus und (3) Faschismus ausgesprochen modern sein.[9] Denn diese drei Theorien sind alle fortschrittlich: Alle drei sind optimistisch und zielen letztendlich auf eine… utopisch Endziel,[10] was inkommensurabel ist (kann nicht zusammenpassen) mit der zeitlichen Vorstellung von kosmisch Fahrräder mit unwiderruflichem Verfall.

Faschismus hat eine Überschneidung mit dem Traditionalismus. Historiker Roger Griffin argumentiert, dass der Faschismus ganz eklektisch kann dem Faschismus mehrere Eigenschaften zuschreiben, einschließlich ein Traditionskult (eine Verehrung der Tradition) und die Ablehnung der Moderne (die Ablehnung der Moderne) mit elf weiteren Merkmalen.[11] Griffin schreibt in einem Vorwort zu einem späteren Werk Moderne und Faschismus dieser Faschismus "(...) weit davon entfernt, an sich antimodern zu sein" (überhaupt nicht antimodern) und außerdem das "der Faschismus lehnt lediglich „die vermeintlich degenerativen Elemente der Moderne“ ab, und sein „Anstoß zu einer neuen Gesellschaftsform“ bedeutet, dass „er eher eine alternative Moderne als eine Ablehnung derselben darstellt“. (Übersetzung: Der Faschismus lehnt nur die vermeintlich widerlichen Seiten der Moderne ab, und sein Streben nach einer neuen Art von Gesellschaft bedeutet, dass er eher eine andere Art von Modernität als eine Ablehnung derselben ist.)[12] Auch Evola selbst war der Meinung, dass der Faschismus nicht wirklich traditionalistisch und daher nicht wesentlich antimodern sei.[13][14][15]

Doch Evola sah Chancen im Faschismus und Nationalsozialismus. Obwohl er bestimmte Aspekte, wie oben beschrieben, kritisch sah, darunter die biologischer Rassismus, sah er in der Drittes Reich die Möglichkeit der Rückgabe von a Reich, mag ich Römisches Reich und der Heiliges Römisches Reich. Er sympathisierte mit dem Partito Nazionale Fascista[Quelle?] wurde aber nicht Mitglied. Er war der Meinung, dass die Partei zu kompromissbereit war.[Quelle?] In den Jahren 1937-38, als Bewunderer von Heinrich Himmler[Quelle?] , Annäherung an die Nazis[Quelle?] , obwohl es ging völkische (populär) in ihrer Ideologie widersetzte sich seinem Aristokratismus und wandte sich auch gegen ihre biologische Materialismus, während umgekehrt Verdacht gegen ihn bestand Supranationalismus.[Quelle?] Als die gesamteuropäische Tendenz aufgrund von Kriegsinteressen die Oberhand gewann, konnte Evola aus Italien besser in einflussreichen NS-Kreisen seinen Platz finden.[Quelle?] Nach dem Absetzen Mussolini 1943 floh er nach Deutschland. Als Mussolini auch die Grenze überqueren konnte, half ihm Evola bei der Begrüßung in Hitlers Wolfschanze[Quelle?] und trug zur kurzlebigen Italienische Sozialrepublik.[Quelle?]

Antisemitismus

Evola erkennt die Abrahamische Religionen als wertvolle Traditionen und erklärte, dass man durch diese drei Religionen spirituelle Verwirklichung erlangen könne. Folgend auf Otto Weininger Obwohl Evola kein Befürworter einer biologischen Antisemitismus, aber dachte er, dass es? Judentum war infolge einer spirituellen Krise dekadent. Genauso wie Schopenhauer und Nietzsche[16] war Evola der Meinung, dass Semitisch theismen gehörte nicht dazu Europa und würde unwiderruflich zum "Europäischen" Nihilismus'. Seine Ansichten waren nicht ohne Widersprüche.[Quelle?] Er bestritt die Existenz einer jüdischen Verschwörung[Quelle?] aber schrieb, dass die Protokolle der Weisen von Zion - Fälschung oder nicht - bot ein genaues Abbild der Moderne und enthielt einen okkulten Kriegsplan. Er rief dazu auf, sich nicht mit Hassreden zu beschäftigen, argumentierte aber dagegen Einstein, Freud, Mahler und Zara und trug 1942 zur Broschüre "Die Juden wollten den Krieg" bei.[Quelle?]

uvre

Die Bücher Rivolta control il mondo moderno ("Aufstand gegen die moderne Welt"), Gli uomini e le rovine („Menschen unter den Ruinen“) und Cavalcare la Tigre ("Riding the Tiger") gelten als die wichtigsten Trilogie von Evolas Werken. Evolas Weltanschauung wurde als „eines der radikalsten und kohärentsten anti-egalitären, antiliberalen, antidemokratischen und volksfeindlichen Systeme des 20. Jahrhunderts“ beschrieben.[17] Viele seiner Theorien und Schriften basieren auf seiner Eigenart Spiritualismus und Mystik.

Beeinflussen

Evolas Werk beeinflusste die Faschisten.[Quelle?] Die Rassenlehre, die er in seinem Sintesi di dottrina della razza (1941) wurde von Mussolini als offizielle Doktrin übernommen.[Quelle?] Nach dem Krieg blieb er in Kreisen der Neofaschisten. Bei einem Prozess im Jahr 1951 verteidigte er sich, indem er sagte, er sehe Potenzial in der Bewegung und wolle ihre Schwächen reformieren. Er wurde freigesprochen. Seit dem Zweiten Weltkrieg haben viele Bewegungen wie Radikale Traditionalisten, Neues Recht, Konservative Revolutionäre, Faschisten und dritte Positionsgruppen Inspiration von ihm. Die rechtsextreme Verwendung des Begriffs boreal geht auf Evolas Schriften zurück.[18]

Publikationen (Auswahl)

  • Arte Astratta, posizione theorica, 1920
  • La parole obscure du paysage interior, 1921 (Gedicht)
  • Saggi sull'idealismo magico, 1925
  • L'individuo e il divenire del mondo, 1926
  • L'uomo come potenza, 1927
  • Teoria dell'individuo assoluto, 1927
  • Imperialismo pagano, 1928
    • Heidnischer Imperialismus, 1933
  • Phänomenologie dell'individuo assoluto, 1930
  • La tradizione ermetica, 1931
  • Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo, 1932
  • Rivolta control il mondo moderno, 1934
    • Erhebung breiter die moderne Welt, 1935
  • Tre aspetti del problema ebraico, 1936
  • Il Mistero del Gral, 1937
  • Il mito del sangue. Genesi del Razzismo, 1937
  • Die arische Lehre von Kampf und Sieg, 1941 (Vorlesung im Kaiser-Wilhelm-Institut Rom am 7. Dezember 1940)
  • Indirizzi per una educazione razziale, 1941
  • Sintesi di dottrina della razza, 1941
    • Grundrisse der faschistischen Rassenlehre, 1943
  • Reich und Imperium als Elemente der neuen europäischen Ordnung, in: Europäische Überprüfung, 1942, Nr. 2, p. 69 ff.
  • La dottrina del risveglio, 1943
  • Lo Yoga della potenza, 1949
  • Orientierung, 1950
  • Gli uomini e le rovine, 1953
  • Metafisica del sesso, 1958
  • L'«Operaio» nel pensiero di Ernst Jünger, 1959
  • Cavalcare la tigre, 1961
  • Der Cammino del Cinabro, 1963
  • Il Fascismo. Saggio di una analisi Critical dal punto di vista della destra, 1963
  • L'arco e la clava, 1968
  • Raaga Blanda, 1969
  • Il Taoismo, 1972
  • Erkennungi. Uomini und Probleme, 1974

Literatur

  • Furio Jesi, Kultur der destra, 1979, p. 77-102
  • Thomas Sheehan, "Diventare Dio: Julius Evola und die Metaphysik des Faschismus", in: Stanford Italienisch Rezension, 1986, p. 279-292
  • Franco Ferraresi, "Julius Evola: Tradition, Reaktion und die radikale Rechte", in: Archives européennes de Soziologie, 1987, p. 107-151
  • Aaron Gillette, "Julius Evola und der spirituelle Nordismus", in: id., Rassentheorien im faschistischen Italien, 2002, p. 154-175
  • Francesco Cassata, Ein destra del fascismo. Profilo politico di Julius Evola, 2003. ISBN 9788833914985
  • Gianni Scipione Rossi, Il razzista totalitario. Evola e la legeda dell'antisemitismo spirituale, 2007. ISBN 9788849816839
  • Paul Furlong, Soziales und politisches Denken von Julius Evola, 2011. ISBN 9780415589680
  • Elisabetta Cassina Wolff, "Apolitìa und Tradition bei Julius Evola als Reaktion auf den Nihilismus", in: Europäische Überprüfung, 2014, s. 258-273
  • Elisabetta Cassina Wolff, "Evolas Interpretation von Faschismus und moralischer Verantwortung", in: Muster von Vorurteilen, 2016, Nr. 4-5, S. 2 478-494. DOI:10.1080/0031322X.2016.1243662
  • Peter Staudenmaier, "Rassenideologie zwischen faschistischem Italien und Nazi-Deutschland: Julius Evola und der arische Mythos, 1933–43", in: Zeitschrift für Zeitgeschichte, 2019, s. 473-491. DOI:10.1177/0022009419855428

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