WikiDer > Ман в поисках смысла - Википедия

Mans Search for Meaning - Wikipedia
Человек в поисках смысла: введение в логотерапию
Trotzdem Ja zum Leben sagen (Роман Виктора Франкла) cover.jpg
Издание второе (1947 г.)
АвторВиктор Э. Франкл
Оригинальное название… Trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager
ПереводчикИлзе Лаш (Часть первая)
СтранаАвстрия
ЯзыкНемецкий
ЖанрПсихология
ИздательVerlag für Jugend und Volk (Австрия)
Бикон Пресс (Английский)
Дата публикации
1946 (Вена, Австрия)
1959 (США)
Страницы200
ISBN080701429X
OCLC233687922
С последующимДоктор и душа: от психотерапии к логотерапии

Человек в поисках смысла это книга 1946 года автора Виктор Франкл ведя хронику своего пребывания в тюрьме Нацистские концлагеря во время Второй мировой войны и описывая его психотерапевтический Метод, который включал определение цели в жизни, к которой нужно относиться положительно, а затем иммерсивное воображение этого результата. По словам Франкла, то, как заключенный представлял себе будущее, влияло на его продолжительность жизни. Книга призвана ответить на вопрос: «Как повседневная жизнь в концлагере отражалась в сознании обычного заключенного?» Часть первая представляет собой анализ Франкла его опыта в концентрационных лагерях, а часть вторая представляет его идеи о смысл и его теория называлась логотерапия.

Согласно опросу, проведенному Клуб Книги месяца и Библиотека Конгресса, Человек в поисках смысла входит в список «десяти самых влиятельных книг США».[1] На момент смерти автора в 1997 году книга была продана тиражом более 10 миллионов экземпляров и переведена на 24 языка.[2][3]

Редакции

Оригинальное название книги на Немецкий является ... trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager: то есть «... Тем не менее, говоря« да »жизни: психолог переживает концлагерь». Название первого перевода на английский язык было От лагеря смерти к экзистенциализму. Общее полное английское название книги: Человек в поисках смысла: введение в логотерапию, хотя этот подзаголовок часто не печатается на обложках современных изданий.[4]

Опыт в концлагере

Франкл выделяет три психологические реакции, которые в той или иной степени испытывают все заключенные: (1) шок на начальном этапе приема в лагерь, (2) апатия после привыкания к лагерному существованию, в которой заключенный ценит только то, что помогает ему самому и его друзья выживают, и (3) реакции обезличивание, моральное уродство, горечь и разочарование, если он выживет и будет освобожден.[5]

Франкл заключает, что Смысл жизни находится в каждом моменте жизни; жизнь никогда не перестает иметь смысл, даже в страданиях и смерти. В групповая терапия Во время массового поста, которому подверглись заключенные лагеря, пытающиеся защитить анонимного сокамерника от фатального возмездия со стороны властей, Франкл высказал мысль, что для каждого в ужасном состоянии есть кто-то, смотрящий вниз, друг, член семьи или даже Бог, кто ожидал бы не быть разочарованным. Франкл приходит к выводу на основании своего опыта, что психологические реакции заключенного являются результатом не только условий его жизни, но и Свобода выбора он всегда испытывал даже тяжелые страдания. Внутренняя власть заключенного над своим духовным «я» основывается на надежде на будущее, и что, как только заключенный теряет эту надежду, он обречен.

Франкл также заключает, что есть только две расы мужчин: порядочные и непристойные. Ни одно общество не свободно от них, и поэтому существовали «порядочные» Нацистский охранников и "непристойных" заключенных, в первую очередь капо которые будут пытать и оскорблять своих товарищей по заключению для личной выгоды.

Его заключительный отрывок в первой части описывает психологическую реакцию заключенных на их освобождение, которую он разделяет на три этапа. Первый - это деперсонализация - период приспособления, когда заключенный постепенно возвращается в мир. Изначально освобожденные заключенные настолько оцепенели, что не могут понять, что означает свобода, или эмоционально на нее отреагировать. Часть из них считает, что у них отнимут иллюзию или сон. В своем первом вылазке за пределы бывшей тюрьмы заключенные поняли, что они не могут понять удовольствия. Цветы и реальность свободы, о которой они мечтали годами, были сюрреалистичными, и их невозможно было понять в их обезличивании.

Тело - первый элемент, который вырывается из этой стадии, реагируя большим аппетитом к еде и желанием больше спать. Только после частичного пополнения тела разум наконец может отреагировать, поскольку «чувство внезапно вырвалось из странных оков, сковывающих его» (111[требуется разъяснение]).

При этом начинается второй этап, на котором существует опасность деформации. Когда интенсивное давление на разум снимается, психическое здоровье может оказаться под угрозой. Франкл использует аналогию с водолазом внезапно вышел из его барокамеры. Он пересказывает историю друга, который сразу же стал одержим тем, чтобы избавиться от такого же насилия в отношении своих обидчиков, которое они совершили с ним.

По возвращении домой заключенным пришлось столкнуться с двумя основными переживаниями, которые также могли повредить их психическому здоровью: горечью и разочарованием. Последняя стадия - горечь из-за отсутствия отзывчивости внешнего мира - «поверхностность и отсутствие чувств ... настолько отвратительные, что, наконец, возникает чувство, будто он заползает в яму и больше не слышит и не видит людей» (113). Хуже было разочарование, которое заключалось в открытии того, что страдания не прекращаются, что долгожданное счастье не наступит. Это был опыт тех, кто, подобно Франклу, вернулся домой и обнаружил, что их никто не ждал. Надежда, которая поддерживала их все время в концлагере, исчезла. Франкл называет этот опыт наиболее трудным для преодоления.

Однако со временем пребывание узника в концентрационном лагере превратилось в кошмар в памяти. Более того, он приходит к выводу, что ему больше нечего бояться, «кроме своего Бога» (115).

Прием

Книга была признана одной из самых влиятельных книг в Соединенных Штатах. На момент смерти Франкла в 1997 году книга была продана тиражом более 10 миллионов экземпляров и переведена на 24 языка.

Однако некоторые аспекты книги вызвали критику. Одно из основных утверждений Франкла в книге - это то, что положительный настрой было необходимо для выживания в лагерях. Следовательно, он подразумевал и тем самым помогал увековечить распространенный миф что те, кто умер, сдались. Историки, напротив, пришли к выводу, что между отношением и выживанием было мало связи, и в действительности подразумевается, что Жертвы Холокоста частично несут ответственность за свою судьбу в книге содержится искажение исторических данных.[6]

Аналитик холокоста Лоуренс Л. Лангер считает продвижение Франклом своей идеологии логотерапии, проблемный подтекст, тон самовозвеличивания и общее бесчеловечное чувство учебы-отстраненности, с которым Франкл, кажется, обращался с жертвами Холокоста, как глубоко проблематичные.[7][8][9]

В его книге Вера в свободу, психиатр Томас Сас заявляет, что показания «оставшегося в живых» Франкла были написаны для того, чтобы ввести в заблуждение, и вместо этого выдает намерение прозрачной попытки скрыть действия Франкла, его сотрудничество с нацистами и то, что в оценке Рауль Хильберг, основоположник исследований Холокоста, исторический отчет Франкла помещен в ту же категорию обмана, обмана, что и Биньямин Вилкомирскипечально известный воспоминания, сам переведен на девять языков, прежде чем был разоблачен как мошенничество в книге Хильберга 1996 г. Политика памяти.[10]


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Фейн, Эстер (1991). «Книжные заметки». Нью-Йорк Таймс. Получено 22 мая 2012.
  2. ^ Ноубл, Холкомб Б. (4 сентября 1997 г.). «Доктор Виктор Э. Франкл из Вены, психиатр, занимающийся поисками смысла, умер в возрасте 92 лет». Нью-Йорк Таймс. п. В-7. Получено 22 мая 2012.
  3. ^ "Виктор Франкл Жизнь и творчество". Институт Виктора Франкла, Вена. 2011 г.. Получено 22 мая 2012.
  4. ^ Человек в поисках смысла, Виктор Франкл. Маяк Пресс, 2006, ISBN 978-0-8070-1426-4
  5. ^ Франкл, Виктор (1959). Человек в поисках смысла. ISBN 9780807014295.
  6. ^ Миддлтон-Каплан, Ричард (2014). «Миф о еврейской пассивности». В Генри, Патрик (ред.). Еврейское сопротивление нацистам. Вашингтон, округ Колумбия.: Католический университет Америки Press. С. 9–10. ISBN 9780813225890.
  7. ^ [Лоуренс Лангер, Версии выживания: Холокост и человеческий дух (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1982), стр. 24. [Конец страницы 107]
  8. ^ Пителл, Тимоти (3 июня 2003 г.). «Искупление непоправимого: Освенцим и человеческие поиски смысла». Исследования Холокоста и геноцида. 17 (1): 89–113 - через Project MUSE.
  9. ^ Exitana. www.szasz.com.
  10. ^ Вера в свободу, стр.181 Томас Сас

внешняя ссылка