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Es Mustazilismus (ebenfalls Mutazilismus, Mu`tazismus oder mu'tazila) (Arabisch: المعتزلة) ist eine Denkschule in der Islam die um die Mitte des 8. Jahrhunderts in basra wurde von Wassil Ibn Ata . entwickelt[1]. Charakteristisch für den Mutazilismus ist die Kombination islamischer Standpunkte mit Griechische Philosophie ausgeliehene Ideen. Es blühte im 8.-10. Jahrhundert in den Städten auf basra und Bagdad, in der Gegenwart Irak, während der Zeit der Abbasiden. Die Anhänger des Mutazilismus sind am besten für ihre Position bekannt, dass aufgrund der vollkommenen Einheit und ewigen Natur Allahs die Koran in der Natur geschaffen, da es nicht von derselben ewigen Natur mit Gott sein kann[2].
Geschichte
Ende des 8. Jahrhunderts wurde die Legislative aus den Fingern der Kalif durch einen zunehmenden Einfluss der . schlüpfen ulema. Mehrere Kalifen suchten daher nach einer Gelegenheit, ihre Herrschaft nicht aufzugeben. Kalif Al-Ma'mun die mutazilitische Bewegung machte die Staatsdoktrin. Die Mutaziliten beherrschten somit die Abbasid Gericht zwischen 818 und 851. Es ist möglich, dass die Bevorzugung dieser Strömung der Kalifen zu dieser Zeit damit zusammenhing, dass die Mutaziliten nur den Koran als Rechtsgrundlage verwendeten und sich nicht an das Gesetz gebunden fühlten. Hadith-Sammlungen oder bei der Arbeit der Ulema. Dies ließ Raum für willkürliche Gesetzgebung durch den Kalifen. Ab 851 ist dies nicht mehr der Fall und der Kalif Abbasid spielt keine Rolle mehr bei der Bestimmung des Islam und was Scharia ist.[3]
Die mutazilitischen Gelehrten konzentrierten sich auf die Übersetzung verschiedener Werke aus dem griechisch. Dies beschränkte sich zunächst auf die Übersetzung praktischer Werke, wie z Galen, Kräuterbücher, astronomische Bücher von Ptolemäus, aber bald begann die groß angelegte Übersetzung der philosophischen und logischen Werke der Griechen. Sie interessierten sich besonders für die Aristotelische Philosophie, vor allem seine Logik und Argumentation. Darüber hinaus gab es großes Interesse an der Arbeit von Plotin das entsprach bestimmten gnostisch Bewegungen im Islam. So begannen die mutazilitischen Gelehrten, den Primat der Vernunft leidenschaftlich zu verteidigen; Während zuvor der Koran eine klare Richtschnur in Gut und Böse gegeben hatte, glaubten die Mutaziliten, dass die Offenbarung durch rationale Argumente legitimiert werden müsse.[4]
Bestimmtes Ibn Hanbal gegen Mutazilismus[5]. Im 9. Jahrhundert kam es zu einer starken Gegenreaktion auf den Mutazilismus, unter anderem durch die Schule der Ashariten. Nach 861 wurden die Mutaziliten verfolgt und nicht mehr als Rechtsschule genutzt (Ar. madhhab) anerkannt. Die Ashariten wurden dominant in den Schulen von Safi, Hanafia und maliki.
Ab dem 19. Jahrhundert hat es wieder die Aufmerksamkeit sunnitischer Theologen auf sich gezogen[5]. Im 19. Jahrhundert erfreute sich die Mutazi-Bewegung auch bei westlichen Gelehrten großer Sympathie, weil sie glaubten, die Freidenker des Islam in der Bewegung zu erkennen. Der Mutazilismus besagt, dass der Mensch a Freier Wille und auch in anderer Hinsicht erkannten die westlichen Gelehrten ihre eigenen Liberale sieht besser aus im Rationalist Theologie der Mustaziliten als in den anderen Denkrichtungen des Islam.[6]
Aussichtspunkte
Das Schaffung des Korans ist einer der hervorstechendsten Punkte der Theologie des Mutazilismus. Tatsächlich hätte ein nicht erschaffener Koran keine separate göttliche Wesenheit neben Gott sei du selbst. Aus dieser Annahme heraus argumentierte die Mutazili-Schule, dass die Absichten und Gebote Gottes durch rationales Denken und Forschen abgeleitet werden können: Da Wissen durch Vernunft erworben wird, ist die Argumentation "letztendlich entscheidend", um richtig von falsch zu unterscheiden.[7]Daraus schlossen sie später, dass der Mensch unabhängig von Gott argumentiert und handelt und dafür selbst verantwortlich ist, dann muss er dies später Gott gegenüber Rechenschaft ablegen[8].
Auf der anderen Seite ist der Glaube an einen geschaffenen Koran nach dem gegenwärtigen sunnitischen Islam eine Verletzung des einzigartigen Status des Korans als Wort Gottes. Das Thema bezieht sich auf die mutazilianischen Vorstellungen von der Einheit Gottes (Arabisch: Tauhid); die Mutazilite bezeichneten sich daher als das Volk der Einheit (Arabisch: ahl al-Tawhid). Die göttlichen Eigenschaften, wie sie im Koran zugeschrieben werden, tragen nach ihnen nichts zur göttlichen Essenz Gottes bei. Gott und seine Eigenschaften, so wurde gesagt, sind eins. Der Koran hingegen ist wie rezitieren oder in gedruckter oder schriftlicher Form erhältlich. Der Mutazilismus ignorierte hier die Ansicht, dass Gottes Reden mit dem Koran identisch wäre, die Ansicht, die normalerweise im Islam vertreten wird.[6]Ibaditen teilen die Ansicht, dass der Koran irgendwann in der Schöpfung mit den Mutaziliten erschaffen wurde.[9]
Abgesehen von der Position des geschaffenen Korans unterschied sich der Mutazilismus auch in anderen Dingen, wie sie heute im Islam üblich sind. Dies beinhaltete den freien Willen des Menschen, das Versprechen der Paradiesgarten oder der Hölle, die Zwischenstellung des Sünder und befehlen, Gutes zu tun und Böses zu unterlassen (wie in Sure Das Geschlecht von Imran 104).[6]
Beeinflussen
Der Fluss der Übersetzungen logischer und philosophischer Werke hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die Entwicklung der islamischen Wissenschaft. Spuren davon finden sich nicht nur bei den Mutaziliten, sondern bei allen Gelehrten. Auch diejenigen, die sich dem Einfluss der fremden Ideen ausdrücklich widersetzten, konnten sich den Forderungen der griechischen Wissenschaft an wissenschaftliche Argumentation und Theorie letztlich nicht entziehen. Konzepte wurden sorgfältig definiert und nicht willkürlich verwendet. Nicht alle waren mit diesem Einfluss auf das Denken des Islam gleichermaßen zufrieden, auch wenn andere in der starren Argumentation Vorteile sahen.[4]
Siehe auch
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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