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Pelagianismus ist eine theologische Theorie, benannt nach Pelagius (360 - 420/440), obwohl Pelagius zumindest zu einem bestimmten Zeitpunkt in seinem Leben viele der mit seinem Namen verbundenen Lehren leugnete.

Pelagianismus ist der Glaube, dass die fallen die menschliche Natur nicht verdorben hat und dass die Sterblichen wollen immer noch in der Lage gut und der böse zu wählen ohne hier spezial göttliche Intervention wird dafür benötigt.

Neben Pelagius, Namen Rufinus der Syrer, Julian von Aesclanum (ein italienischer Bischof) und celestius Teilnahme an der pelagischen Bewegung. John Cassian, der Anführer der 'Halbpelagianismus“ war ein Zeitgenosse der Bewegung.

Pelagius

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Über das Leben des Pelagius ist wenig oder nichts bekannt. Obwohl er oft als a . bezeichnet wird britisch Mönch, seine Abstammung ist keineswegs sicher. Augustinus berichtet, dass er "sehr lange" in Rom lebte und ihn als "Brito" bezeichnete, um ihn von einem anderen Pelagius zu unterscheiden, der aus Tarent entstanden. beda „der Ehrwürdige“ bezeichnet ihn als „Pelagius Bretto“.^[1] Der Heilige Hieronymus schlägt vor, dass er schottisch Abstammung, aber so, dass nicht klar ist, ob er Schottland^[2] oder Irland meint. Die Iren auf dem Festland wurden oft "Scottus" genannt, wie die anderen großen Philosophen des keltischen Christentums, Johannes Scottus Eriugena, John der Schotte aus Irland. Irische Mönche wanderten von Irland nach Schottland und von dort auf das Festland aus.^[3] Pelagius war zu dieser Zeit sicherlich eine bekannte Persönlichkeit im Römischen Reich, sowohl für seine harte Askese im öffentlichen Leben, was die Überzeugungskraft seiner Predigten und Schriften angeht. Bis seine radikaleren Ideen auftauchten, nannten ihn sogar Säulen der Kirche wie Augustinus "Heiliger".

Theologie

Pelagius ist am besten für die Kontroverse über "Freiheit" und "Gnade" bekannt, aber diese Themen gehörten zu einem größeren theologischen Schema. Pelagius beschäftigte sich hauptsächlich mit den konkreten Problemen des christlichen Lebens und wird daher allgemein eher als Moralist denn als Theologe angesehen. Pelagius wollte als orthodoxer Theologe der katholischen Kirche bekannt werden. Fragmente seiner Texte zeigen, dass er dagegen argumentierte: Apollinarians, Arianer, Mazedonier, Photiner, Novatianer, Marcioniten, Jovinianisten und Manichäer, zeigt seine Absicht innerhalb der Lehren des katholische Kirche Denken. Er wollte eine Doktrin entwickeln, um insbesondere den Einfluss des Manichäismus zu bekämpfen.

Die Theologie von Pelagius beschäftigt sich mit der menschlichen Natur (seine Vernunft, das Naturgesetz, das Gewissen und die natürliche Güte), seine Beziehung zu Gott und seine moralische Verpflichtung.

Wollen

Pelagius lehrte, dass der von Gott geschaffene menschliche Wille mit all seinen Talenten allein ausreiche, um ein sündloses Leben zu führen. Der Mensch hat die Vernunft, den rationalen Willen, von Gott empfangen. Die Vernunft wurde ihm von Gott „eingepflanzt“. Auf diese Weise kann der Mensch Gott als Schöpfer erkennen und den Willen Gottes kennen, das moralisch Gute vom moralisch Schlechten unterscheiden und sich bewusst sein, dass Gott ihm befiehlt, Gutes zu tun. Der Mensch ist sich des Naturgesetzes bewusst, das ins Herz geschrieben ist. Der Mensch kann aufgrund seiner rationalen Fähigkeiten nach diesem Naturgesetz leben oder es ablehnen. Was der Mensch wählt, ist seine autonome Wahl. Der Mensch hat Entscheidungsfreiheit.

Nach Pelagius bleiben Vernunft und Abstimmung auf das Göttliche intakt und werden durch die Folgen der sündigen Gewohnheit nicht verändert.

Anmut

Er glaubte auch, dass Gottes Gnade bei jeder guten Tat half. Pelagius glaubte nicht, dass die ganze Menschheit schuldig im Sinne von Adams Fall (Adam als erster „Sünder“). Pelagius hatte das Gefühl, dass Adam die Menschheit durch sein schlechtes Beispiel verurteilt hatte und dass das gute Beispiel Christi der Menschheit einen Weg zur Erlösung durch Opfer und Willensweisung bot.

Durch die Fähigkeit des Menschen, zwischen Gut und Böse zu wählen, ist der Mensch in der Lage, ohne Sünde zu leben. Diese göttliche, eingepflanzte, natürliche Fähigkeit kann nach Pelagius nur als Gnadengabe Gottes verstanden werden. Vernunft ist ein Geschenk Gottes.

Die Gnadenlehre des Pelagius sieht die Einpflanzung eines vernünftigen Willens in den Menschen ebenso wie das Gesetz Moses, den Tod Christi am Kreuz und die Erlösung der Sünden, das Vorbild Christi und die Lehre Christi als Gnade Gottes.

Zeit

Pelagius unterscheidet die Zeit in drei „Zeiten“: von Adam bis Moses (Zeit der Natur), von Moses bis Jesus (Zeit des Gesetzes) und von Jesus (Zeit der Gnade). Damit sieht er Moses und Jesus als Schlüsselfiguren der Menschheitsgeschichte. In der ersten Periode ist die ursprüngliche, geschaffene Natur im Menschen noch mehr oder weniger aktiv und sichtbar, in den folgenden Perioden wirkt Gott durch Moses und Jesus, um diese göttliche Natur im Menschen in ihren ursprünglichen Zustand zurückzusetzen. Nach Pelagius geht es zunächst um die Erkenntnis des göttlichen Gesetzes, erst dann kann der Mensch ihm gehorchen.

In der ersten Periode gab es Menschen, die ein sündloses Leben führten, wie zum Beispiel: Abel, Noah, Melchisedek, Abraham und Jobdie den Naturgesetzen folgten. Als die Vernunft des Menschen im Laufe der Zeit unklar wurde, sandte Gott Moses, um das Gesetz zu bringen. Pelagius betont die moralische Seite des Gesetzes und misst zeremoniellen Merkmalen des Gesetzes wie Beschneidung und Feiertagen weniger Bedeutung bei. Das Gesetz des Moses lehrte die Menschen, dem Willen Gottes zu gehorchen und das ewige Leben zu erlangen. Pelagius bestritt die Argumente der Manichäer und Marcioniten, die den Gott der Altes Testament sah ihn in einem negativen Licht und unterschied ihn vom Gott der Neues Testament. Pelagius glaubte, dass ein Christ sowohl das Alte als auch das Neue Testament kennen sollte.

Schließlich war das Gesetz Jesu ein mächtigeres Gesetz als das des Moses. Nur Jesus kann die Macht der sündigen Gewohnheit brechen und den schmalen Weg zum ewigen Leben weisen. Jesus versteht es, den verborgenen Schatz (die Seele) im Menschen zu öffnen, durch den die verborgenen Schätze der menschlichen Natur wieder ans Licht kommen. Durch Jesus kann dieser Brunnen wieder angezapft werden.

Sünde

Auch nach Pelagius kam die Sünde durch Adam in die Welt, der dem Willen Gottes nicht gehorchte. Aber das bedeutete nicht, dass der Mensch die Sünde weitergegeben hatte, denn die Menschheit war die Nachkommenschaft von Adam. Sünde ist nach Pelagius eine individuelle Handlung, eine falsche Handlung, und der Mensch ist schuldig, weil die Handlung aus seinem eigenen individuellen Willen hervorgegangen ist. Sünde war kein notwendiger Teil der menschlichen Existenz, denn das würde der manichäischen Vorstellung von einem natürlich bösen Teil des Menschen zu nahe kommen.

Christus

Pelagius sah in Jesus Christus einen Retter, einen Offenbaren und ein Vorbild. Nach Pelagius starb Jesus einen unverdienten Tod zum Wohle der Menschheit. Er war der ewige Sohn, eins mit dem Vater, der an Leib und Seele menschliche Gestalt annahm, der für die Sünden der Menschen zum Tode verurteilt wurde. Der Schöpfer des Universums hing für sein eigenes Geschöpf, den Menschen, am Kreuz.

Christus offenbarte dem Menschen den Willen Gottes und seine Verheißungen. Pelagius hat es gesehen Evangelium, das Gesetz der Gnade, als zusätzlicher Teil des Gesetzes Moses.

Pelagius sah auch Christus als Vorbild für den Menschen, der immer wieder die sündige Begierde tötete und zeigte, wozu die menschliche Natur fähig ist. Er lehrte Demut, Gehorsam, Toleranz und Ablehnung sowohl des Reichtums als auch der weltlichen Weisheit. Auf diese Weise stellte Christus die Verbindung zwischen Gott und den Menschen wieder her. Diese Lehre, in der die göttliche Natur des Menschen wiederbelebt wurde, würde nach Pelagius den Frieden zwischen Gott und Mensch wieder ermöglichen.

Taufe

Durch die Taufe erhalten Christen den Nutzen des erlösenden Todes Christi durch die Vergebung der Sünden. Neugeborene Kinder litten laut Pelagius nicht an Erbsünden und kamen nicht ungetauft in die Hölle, wie Augustinus behauptete.

Pelagius sah die Taufe als Sakrament der christlichen Initiation für Erwachsene. Die Vergebung der Sünden musste mit Zustimmung und Willen des Gläubigen erfolgen. Kleine Kinder nutzen die Wahlfreiheit des rationalen Willens noch nicht. Daher sah Pelagius keinen Sinn in der Kindertaufe. Das Wasser reinigte den Körper, aber die Seele wurde durch das „Wort“ oder die Lehre gereinigt. Der Getaufte gab an, dass er die göttlichen Gebote halten wollte. Dieser Gehorsam entsprang der moralischen Absicht der Seele.

Prädestination

Pelagius betrachtete die Vorherbestimmung als Vorherwissen und nicht als Gottes Auslese seiner Günstlinge entgegen der Natur des frei gewählten Glaubens des Volkes. Nicht der Glaube wurde dem Menschen von Gott eingepflanzt, sondern der rationale Wille. Der Mensch kann also durch freie Wahl zum Glauben kommen. Durch Glauben gehorchen die Menschen Gottes Willen und tun gute Taten. Diese Verdienste führen zu himmlischen Gaben (Gnade). Gott hat Vorwissen über den zukünftigen Glauben dieser Gläubigen und ruft sie daher hervor und "trennt" diejenigen, die nicht aus eigenem freien Willen glauben. Dies ist eine andere Lehre als die von Augustinus, wo die Menschen von "Anfang" in einen Teil, der für den Himmel bestimmt ist, und einen anderen, der für die Hölle bestimmt ist, getrennt wurden. Dabei haben die Menschen nicht gleichermaßen einen rationalen Willen von Gott geschenkt bekommen, individuelle Entscheidungen zu treffen und zum Glauben zu kommen. Manche geben ihre eigene Anstrengung auf, weil sowieso alles prädestiniert ist. Dies führt dazu, dass enttäuschte Menschen ihre Aufmerksamkeit auf zeitliche statt auf himmlische, ewige Angelegenheiten richten und irdische Freuden der Kontemplation vorziehen.

Ketzerei

Durch Augustinus von Hippo (354-430) Der Pelagianismus wurde zur Ketzerei erklärt. Hieronymus (ca. 347-420) trat als einer der Hauptkritiker des Pelagianismus hervor, weil seiner Meinung nach die Sünde Teil der menschlichen Natur ist und der Mensch nicht anders kann, als ein Sünder zu sein. Ebenfalls Wohlstand von Aquitanien (ca. 390 - ca. 465) war ein erbitterter Gegner des Pelagianismus.

Heilige Germanus von Auxerre (ca. 378-448) kam zweimal nach Großbritannien (428-9, 445-6), um den Pelagianismus zu bekämpfen, der offenbar von einem wohlhabenden und einflussreichen Teil der Gesellschaft bevorzugt wurde. Dies kann aus einer Beschreibung der Pelagianer in 428-9 in . abgeleitet werden Constantius' Leben von Germanus (geschrieben zwischen 472 und 491): 'ausgezeichnet durch ihren Reichtum, mit prächtigen Kleidern und von den Massen gelobt'.^[4]

Literatur

• M. W. Herren, S. A. Brown (2002), Christus im keltischen Christentum, The Boydell Press, Woodbridge, 2012, ISBN 978-1843837138
• Evans, R. F. (1968), Pelagius, Wipf and Stock Publishers, Eugene, Oregon, 2010, S. 90–121, ISBN 978-1608994977

Siehe auch

• Pelagius
• Keltisches Christentum
• Spenden

Fußnoten