WikiDer > Синтоистский храм

Две женщины молятся перед святыней

Часть серия на
Синтоизм
Практики и верования
Ками Ритуальный танец Ритуальная чистота Политеизм Анимизм/Аниматизм Японские фестивали Мифология
Синтоистские святыни
Список синтоистских святынь Ичиномия Двадцать два святилища Современная система ранжирования синтоистских святынь Ассоциация синтоистских святилищ Синтоистская архитектура
Известный Ками
Аматэрасу Сарутахико Амэ-но-Узумэ Инари Идзанаги Идзанами Susanoo Цукуёми
Важная литература
Кодзики (ок. 711 г. н.э.) Нихон Сёки (720 г. н.э.) Фудоки (713–723 гг. Н. Э.) Сёку Нихонги (797 г. н.э.) Кого Шуи (807 г. н.э.) Kujiki (С 807 по 936 год н.э.) Енгишики (927 г. н.э.)
Смотрите также
Религия в Японии Глоссарий синтоизма Список японских божеств Священные предметы Японский буддизм Неоконфуцианство Эдо Ко-Синто Государственный синтоизм Ниппон Кайги Мифические существа
v т е

А Синтоистский храм (神社, Джиндзя, архаичный: шинша, что означает: "место бога (ов)")^[1] представляет собой сооружение, основное предназначение которого состоит в том, чтобы разместить («закрепить») один или несколько ками.^[2] Его самое важное здание используется для хранения священных предметов, а не для поклонения.^[3] Хотя в английском языке используется только одно слово («храм»), в японском Синтоизм святыни могут иметь одно из множества разных, неэквивалентных имен, например гонген, -гу, Джиндзя, дзингу, Мори, myjin, -ша, тайша, Убусуна или Яширо. (Подробнее см. В разделе Толкование названий святынь.)

Конструктивно синтоистское святилище обычно характеризуется наличием Honden^{[примечание 1]} или святилище, где ками закреплено.^[2] В Honden однако может полностью отсутствовать, как, например, когда святыня стоит на священной горе, которой она посвящена и которой непосредственно поклоняются. В Honden может также отсутствовать, когда поблизости есть алтарные структуры, называемые химороги или предметы, которые, как считается, могут привлекать духов, называемых йориширо что может служить прямой связью с ками.^[4] Может быть Хайден (拝 殿, что означает: «зал поклонения») а также другие конструкции (см. ниже). Однако самое важное здание святыни используется для хранения священных предметов, а не для поклонения.^[3]

Миниатюрные святыни (Hokora) иногда можно встретить на обочинах дорог. В больших святынях иногда есть миниатюрные святыни, сэсса (摂 社) или Маша (末 社).^{[заметка 2]} Переносные святыни (микоши), которые носят на шестах во время фестивалей (мацури) охранять ками и поэтому являются настоящими святынями.

В 927 году н.э. Энги-шики (延 喜 式, буквально: «Процедуры эпохи энги») был обнародован. В этой работе перечислены все 2861 синтоистский храм, существовавший в то время, а также 3131 официально признанный и охраняемый. ками.^[5] В 1972 г. Агентство по делам культуры поместил количество святынь в 79 467, в основном связанных с Ассоциация синтоистских святилищ (神社 本 庁).^[6] Некоторые святыни, такие как Храм Ясукуни, полностью независимы от какой-либо внешней власти.^[7] Количество синтоистских святынь в Японии оценивается примерно в 100 000.^[8] Это число может включать, а может и не включать частные святыни в домах и принадлежащих небольшим группам, заброшенные или заброшенные святыни, придорожные Hokora, так далее.

В Unicode персонаж, представляющий синтоистский храм (например, на картах) является U + 26E9 ⛩ .

Рождение и эволюция

Раннее происхождение

Гора Нантай, почитаемая на Храм Футарасан, имеет форму фаллический каменные стержни, найденные в предсельскохозяйственных Jōmon места.

Предки ками чтобы поклоняться. Яёй-период сельские советы обращались за советом к предкам и другим ками, и разработанные инструменты, йориширо (依 り 代), чтобы вызвать их. Ёсисиро означает "замена подхода"^[9] и были задуманы, чтобы привлечь ками чтобы позволить им физическое пространство, тем самым делая ками доступный для людей.^[9]

Заседания сельских советов проводились в тихих местах в горах или в лесах, рядом с большими деревьями или другими природными объектами, которые служили йориширо.^[9] Эти священные места и их йориширо постепенно превратились в современные святыни, происхождение которых все еще можно увидеть в японских словах «гора» и «лес», которые также могут означать «святыня».^[9] Многие святыни имеют на своей территории один из великих йориширо: большое дерево, окруженное священной веревкой, называемой Сименава (標 縄 ・ 注 連 縄 ・ 七五 三 縄).^{[9][заметка 3]}

Первые постройки в местах поклонения были построены в виде хижин, в которых размещались некоторые йориширо.^[9] След этого происхождения можно найти в термине хокура (神 庫), "хранилище божеств", которое превратилось в Hokora (пишется теми же символами 神 庫), и считается одним из первых слов для обозначения святыни.^{[9][примечание 4]}

Первые временные святыни

Истинные святыни возникли с началом земледелия, когда возникла необходимость привлечь ками для обеспечения хороших урожаев.^[10] Однако это были временные постройки, построенные для определенной цели, следы которой можно найти в некоторых ритуалах.^{[требуется разъяснение][10]}

Намеки на первые святыни все еще можно найти здесь и там.^[9] Святилище Омива в Нара, например, не содержит священных изображений или предметов, потому что считается, что он служит горе, на которой он стоит - поэтому изображения или предметы не нужны.^[9][11] По той же причине здесь есть зал поклонения, Хайден (拝 殿), но негде разместить ками, называется Shinden (神殿).^[9] Археология подтверждает, что в период яёи наиболее распространенные синтай (神 体) (а йориширо на самом деле жилье закреплено ками) в самых ранних святынях были близлежащие горные вершины, которые снабжали речной водой равнины, где жили люди.^[12] Помимо уже упомянутого святилища Омива, еще одним важным примером является Гора Нантай, а фаллос-образная гора в Никко что составляет Храм Футарасанс синтай.^[12] Примечательно, что имя Нантай (男 体) означает «мужское тело».^[12] Гора не только снабжает водой рисовые поля внизу, но и имеет форму фаллический каменные прутья, найденные на до-сельскохозяйственных участках Дзёмон.^[12]

Обряды и церемонии

В 905 году н. Э. Император Дайго заказал сборник синтоистских обрядов и правил. Известно, что предпринимались предыдущие попытки кодификации, но ни Конин ни Джоган Гишики^[13] выживать. Первоначально под руководством Фудзивара-но-Токихира, проект застопорился после его смерти в апреле 909 года. Fujiwara no Tadahira, его брат, взял на себя ответственность и в 912 г.^[14] а в 927 г. Энги-шики (延 喜 式, буквально: «Процедуры эпохи Энги») был издан в пятидесяти томах. Это первая формальная кодификация синтоистских обрядов и Норито (литургии и молитвы), чтобы выжить, стали основой для всех последующих синтоистских литургических практик и усилий.^[15] В дополнение к первым десяти томам этого пятидесятитомного труда (которые касались богослужения и Департамент поклонения), разделы в последующих томах, посвященные Министерство церемоний (治 部 省) и Министерство Императорского Дома (宮内 省) также регулировал поклонение синтоистам и содержал литургические обряды и правила.^[16] Фелисия Гресситт Брок опубликовала двухтомный аннотированный перевод на английский язык первых десяти томов с введением, озаглавленным Энги-шики; процедуры Энги Эры в 1970 г.

Прибытие и влияние буддизма

Прибытие из Буддизм в Японии примерно в шестом веке была введена концепция постоянного святилища.^[10] Большое количество буддийских храмов было построено рядом с существующими святынями в смешанных комплексах, называемых дзингу-дзи (神宮 寺, буквально: «святыня храм») чтобы помочь священству разобраться с местными ками, делая эти святыни постоянными. Некоторое время в их эволюции слово мия (宮), что означает «дворец», вошел в обиход, указывая на то, что к тому времени святыни превратились в внушительные сооружения сегодняшнего дня.^[9]

Как только были построены первые постоянные святыни, синтоизм обнаружил сильную тенденцию сопротивляться архитектурным изменениям, тенденцию, которая проявилась в так называемых сикинэн сэнгу-сай (式 年 遷 宮 祭), традиция добросовестно восстанавливать святыни через регулярные промежутки времени, строго придерживаясь их первоначального дизайна. Этот обычай является причиной того, что древние стили воспроизводились на протяжении веков до наших дней, оставаясь более или менее нетронутыми.^[10] Храм Исэ, который до сих пор перестраивается каждые 20 лет, является лучшим из сохранившихся примеров. Традиция восстановления святынь или храмов присутствует и в других религиях,^{[пример необходим]} но в синтоистском он сыграл особенно важную роль в сохранении древних архитектурных стилей.^[10] Идзумо Тайша, Сумиёси Тайша, и Храм Нишина Синмэй на самом деле представляют каждый другой стиль, происхождение которого считается предшествующим буддизм в Японии. Эти три стиля известны соответственно как тайша-дзукури, сумиёси-дзукури, и синмей-дзукури (Смотри ниже).

Святыни не были полностью невосприимчивы к изменениям и на самом деле демонстрируют различные влияния, особенно буддизм, культурный импорт, который обеспечил большую часть словаря синтоистской архитектуры. В ромон (楼門, ворота башни),^{[примечание 5]} то Хайден, то кайро (回廊, коридор), то tōrō, или каменный фонарь, и Комаину, или собаки-львы (объяснение этих терминов см. ниже), все элементы заимствованы из буддизма.

Синбуцу сюго и дзинудзи

Пример дзингу-дзи: Цуругаока Хатиман-гу-джи на старом рисунке. На переднем плане буддийские постройки святыни-храма (не сохранились), среди них пагода, а колокольня и Nimon. Святыня (существующая) находится выше.

До Период Мэйдзи (1868–1912), святыни, какими мы их знаем сегодня, были редкостью. За очень немногими исключениями, такими как Храм Исэ и Идзумо Тайша, они были лишь частью храмово-святыни комплекса, контролируемого буддийским духовенством.^[17] Эти комплексы получили название дзингу-дзи (神宮 寺, буквально: «святыня храм»), культовые сооружения, состоящие из буддистский храм и святыни, посвященной местному ками.^[18] Комплексы родились, когда рядом со святыней был построен храм, чтобы помочь его ками со своими кармическими проблемами. В то время, ками считались также подвергнутыми карма, и поэтому нуждающихся в спасении мог дать только буддизм. Впервые появившись во время Период Нара (710–794), дзингу-дзи оставались обычными в течение более тысячелетия, пока, за редким исключением, они не были разрушены в соответствии с новой политикой администрации Мэйдзи в 1868 году.

Синбуцу бунри

Святилище синтоизма претерпело серьезные изменения, когда администрация Мэйдзи провозгласила новую политику отделения ками и иностранный Будды (синбуцу бунри) с Приказ о разделении Ками и Будд (神 仏 判 然 令, Синбуцу Ханзенрей). Это событие имеет большое историческое значение отчасти потому, что оно послужило началом хайбуцу кишаку, жестокое антибуддийское движение, которое в последние годы Сёгунат Токугава и во время Реставрация Мэйдзи вызвали насильственное закрытие тысяч буддийских храмов, конфискацию их земель, принудительное возвращение монахов к мирской жизни и уничтожение книг, статуй и другой буддийской собственности.^[19]

До конца Период Эдо, местный ками верования и буддизм были тесно связаны в том, что называлось синбуцу сюго (神 仏 習 合), вплоть до того, что даже одни и те же здания использовались как синтоистские святыни, так и буддийские храмы.

После принятия закона эти двое будут насильно разделены. Это было сделано в несколько этапов. Сначала приказ, изданный Jingijimuka в апреле 1868 г. приказал лишить сана шасō и Bettō (святилища монахов, выполняющих буддийские обряды в синтоистских святилищах).^[20] Спустя несколько дней Дайдзёкан запретил использование буддийской терминологии, такой как гонген на японский ками и почитание буддийских статуй в святынях.^[21] Третий этап заключался в запрете применения буддийского термина Дайбосацу (Большой Бодхисаттва) к синкретическому ками Хатиман на Ивашимизу Хатиман-гу и Уса Хатиман-гу святыни.^[21] На четвертом и последнем этапе все лишенные сана Bettō и шасō сказали стать «жрецами святынь» (каннуши) и вернуться в свои святыни.^[21] Кроме того, монахи Ничирен секте было сказано не называть некоторых божеств ками.^[21]

После короткого периода, когда он пользовался популярностью, процесс разделения Будд и ками однако остановился и все еще завершен лишь частично. По сей день почти во всех буддийских храмах Японии есть небольшая святыня (чинджуша), посвященный его синтоистскому опекуну ками, и наоборот буддийские фигуры (например, богиня Каннон) почитаются в синтоистских святынях.^[22]

Синтай

Гора Фудзи - самая известная в Японии синтай.

Определяющими чертами святыни являются ками это закрепляет и синтай (или же го-синтай если почетный приставка идти- используется), в котором он находится. Хотя название буквально означает «тело ками», синтай являются физическими объектами, которым поклоняются в синтоистских святынях или рядом с ними, потому что ками считается, что в них проживает.^[23] Несмотря на то, что может предполагать их название, синтай сами не являются частью ками, а скорее просто символические хранилища, которые делают их доступными для поклонения людям.^[24] Поэтому говорят, что ками населяет их.^[25] Синтай также по необходимости йориширо, то есть объекты по своей природе способные привлекать ками.

Самый распространенный синтай искусственные объекты, такие как зеркала, мечи, драгоценности (например, камни в форме запятых, называемые Магатама), Gohei (жезлы, используемые во время религиозных обрядов) и скульптуры ками называется Синдзо (神像),^{[примечание 6]} но они также могут быть природными объектами, такими как скалы, горы, деревья и водопады.^[23] Горы были одними из первых и до сих пор остаются одними из самых важных, синтай, и им поклоняются в нескольких известных святынях. Гора считалась домом для ками, как например Гора Фудзи или Гора Мива, называется Синтай-зан (体 体 山).^[26] В случае искусственного синтай, а ками должен быть приглашен проживать в нем (см. следующий подраздел, Кандзё).^[25]

Для основания нового святилища требуется наличие либо ранее существовавшего, встречающегося в природе синтай (например, скала или водопад, где живет местный житель ками) или искусственного, который, следовательно, должен быть доставлен или изготовлен для этой цели. Примером первого случая являются Nachi Falls, которому поклоняются в святилище Хирю рядом с Кумано Начи Тайша и, как полагают, населен ками называется Хирю Гонген.^[27]

Первой обязанностью святыни является размещение и защита ее синтай и ками который населяет его.^[25] Если у святыни более одного здания, то то, что содержит синтай называется Honden; потому что он предназначен для исключительного использования ками, он всегда закрыт для публики и не используется для молитв или религиозных церемоний. В синтай оставляет Honden только во время фестивалей (мацури), когда его кладут в переносные святыни (микоши) и разносили по улицам среди верующих.^[25] Переносная святыня используется для физической защиты синтай и скрыть это от глаз.^[25]

Повторное освящение

Часто открытие нового святилища требует ритуального разделения ками и перенос одного из двух полученных духов в новое место, где он будет оживлять синтай. Этот процесс называется кандзё, и разделенные духи бунрей (分 霊, буквально: «разделенный дух»), Go-Bunrei (御 分 霊), или же Wakemitama (分 霊).^[28] Этот процесс распространения, описанный жрецами, несмотря на это название, не как разделение, а как сродни зажжению свечи от другой уже зажженной свечи, оставляет первоначальный ками в целости и сохранности на своем первоначальном месте и, следовательно, не меняет своих свойств.^[28] Полученный дух обладает всеми качествами оригинала и, следовательно, «жив» и постоянен.^[28] Этот процесс используется часто - например, во время синтоистских фестивалей (мацури) для оживления временных святилищ, называемых микоши.^[29]

Перенос не обязательно происходит из святилища в другое: новым местоположением разделенного духа может быть частный объект или частный дом.^[30] В кандзё процесс имел фундаментальное значение в создании всех сетей храмов Японии (Святыни Инари, Святыни Хатимана, так далее.).

Известные святыни и сети святынь

Обочина Hokora посвященный ками Инари

Те, кому поклоняются в святилище, обычно являются синтоистами. ками, но иногда они могут быть буддистами или Даосский божества, а также другие, обычно не относящиеся к синтоизму.^{[примечание 7]} Некоторые святыни были созданы для поклонения живым людям или фигурам из мифы и легенды. Известным примером являются Тошо-гу святыни возведены, чтобы увековечить Токугава Иэясу, или множество святынь, посвященных Сугавара-но Митизане, подобно Китано Тенман-гу.

Часто святилища, которые были исторически наиболее значимыми, не находятся в бывшем центре власти, как Киото, Нара, или же Камакура. Например, Храм Исэ, то Императорский домсемейная святыня, находится в Префектура Мие. Идзумо-тайша, одна из старейших и наиболее почитаемых святынь в Японии, находится в Префектура Симанэ.^[31] Это потому, что они расположены в районе традиционно важного ками, а не светских институтов.

Некоторые святыни существуют только в одной местности, в то время как другие находятся во главе сети филиалов святынь. (分社, бунша).^[32] Распространение ками может быть вызван одним или несколькими из нескольких различных механизмов. Типичная операция - это кандзё (см. Повторное освящение выше), процесс распространения, посредством которого ками приглашается на новое место и там вновь закрепляется. Новый храм управляется полностью независимо от того, откуда он возник.

Однако существуют и другие механизмы передачи. В случае святилища Исэ, например, его сеть святилищ Синмэй (от Синмэй, 神明; другое название Аматэрасу) выросла по двум одновременным причинам. Во время позднего Период Хэйан культ Аматэрасу, которому поклонялись первоначально только в Святилище Исэ, начали распространяться на владения святилища через обычные кандзё механизм.^[32] Позже ветки святынь стали появляться еще дальше. Первое свидетельство наличия святилища Синмей вдали от Исэ дает Адзума Кагами, а Камакура-период текст, который относится к появлению Аманавы Синмей-гу в Камакура, Канагава. Аматэрасу начали поклоняться в других частях страны из-за так называемого Тоби Шинмей (飛 び 神明, летающий Синмей) феномен, вера в то, что она полетит в другие места и поселится там.^[32] Подобные механизмы были ответственны за распространение по стране других ками.

Известные святыни

С 1871 года Великий храм Исэ был самым важным храмом в Японии.

В Великий храм Исэ в Префектура Мие вместе с Идзумо-тайся, является наиболее представительным и исторически значимым храмом Японии.^[33] В ками эти два храма играют фундаментальную роль в Кодзики и Нихон Сёки, два текста, имеющих большое значение для синтоизма.^[33] Потому что это ками, Аматэрасу, является предком Император, Святыня Исэ - семейная святыня Императорского Дома. Храм Исэ, однако, посвящен специально Императору, и в прошлом даже его матери, жене и бабушке требовалось его разрешение для поклонения там.^[34] Его традиционная и мифологическая дата основания восходит к 4 г. до н.э., но историки считают, что он был основан примерно в 3–5 веках нашей эры.

Идзумо Тайша (в Префектура Симанэ) настолько стар, что не сохранилось ни одного документа о его рождении, поэтому год основания неизвестен. Святыня является центром ряда популярных саги и мифы.^[33] В ками это закрепляет, Ōkuninushi, создал Японию до того, как ее заселили потомки Аматэрасу, предки Императора.^[33] Из-за своей физической удаленности в исторические времена Идзумо затмевали славой других мест, но до сих пор широко распространено мнение, что в октябре здесь встречаются все японские боги.^[33] По этой причине октябрь также известен как «Месяц без богов». (神 無 月, Канназуки, одно из его названий в старом лунном календаре), в то время как в одном только Идзумо Тайша он упоминается как Месяц с Богами (神 在 月 ・ 神 有 月, Камиаризуки).^[35]

Сенбон тории ведущий к Фусими Инари-тайша

Фусими Инари Тайша является главным храмом крупнейшей сети храмов Японии, насчитывающей более 32 000 членов (около трети от общего числа). Инари Оками поклонение началось здесь в 8 веке и продолжается с тех пор, распространившись на остальную часть страны. Находится в Фусими-ку, Киото, святыня находится у подножия горы, также называемой Инари, и включает в себя тропы, ведущие к множеству небольших святынь. Другой очень большой пример - это Храм Ютоку Инари в Кашима Сити, Префектура Сага.

Префектура Читас Храм США (на японском языке Usa Jingū или Usa Hachiman-gū) вместе с Ивашимидзу Хатиман-гу возглавляет сеть святилищ Хатиман.^[36] Поклонение Хатиману началось здесь, по крайней мере, еще в Период Нара (710–794). В 860 году ками был разделен и доведен до Ивашимизу Хатиман-гу в Киото, который стал центром поклонения Хатиману в столице.^[37] Уса Хатиман-гу, расположенный на вершине горы Отокояма, посвящен Император Оджин, его мать Императрица Джунгу, и женский ками Химэ-но Оками.^[38]

Святилище Ицукусима вместе с Мунаката Тайша, во главе сети святилищ Мунаката (см. ниже). Запомнился своим тории поднимаясь из воды, это Объект всемирного наследия ЮНЕСКО. Святыня посвящена трем дочерям Сусано-о-но Микото, ками морей и штормов и брат великого солнца ками.

Касуга Тайша синтоистский храм в город из Нара, в Префектура Нара, Япония. Основанный в 768 году нашей эры и несколько раз перестраивавшийся на протяжении веков, он является святыней Семья Фудзивара. Интерьер известен множеством бронзовых фонарей, а также множеством каменных фонарей, ведущих к святыне. Архитектурный стиль Касуга-дзукури берет свое название от Kasuga Taisha's Honden.

В Храм Ясукуни в Тиёде, Токио

В Кумано Сандзан храмовый комплекс, глава сети храмов Кумано, включает Кумано Хаятама Тайша (Префектура Вакаяма, Шингу), Кумано Хонгу Тайша (Префектура Вакаяма, Танабэ), и Кумано Начи Тайша (Префектура Вакаяма, Начикацуура).^[39] Святыни находятся на расстоянии от 20 до 40 км друг от друга.^[39] Их связывает паломнический маршрут, известный как «Кумано Санкеймичи». (熊 野 参 詣 道). Большой комплекс Кумано Сандзан также включает в себя два буддийских храма, Сейганто-дзи и Фударакусан-дзи.^{[примечание 8][39]}

Религиозное значение региона Кумано восходит к доисторическим временам и, следовательно, предшествует всем современным религиям в Японии.^[39] Этот район был и остается местом физического исцеления.

Храм Ясукунив Токио, посвящена солдатам и другим погибшим, сражаясь от имени Император Японии.

Сети святилищ

По оценкам, в Японии около 80 000 святынь.^[40] Большинство синтоистских святынь связаны с сетью святынь.^[8] Учитываются только святыни с постоянными священниками; если включены святыни меньшего размера (например, придорожные или домашние), количество будет удвоено. Они очень концентрированные;^[41] более одной трети связаны с Инари (более 30 000 святынь), а шесть ведущих сетей составляют более 90% всех святынь, хотя существует не менее 20 сетей с более чем 200 святынями.

Следующие десять крупнейших сетей содержат от 2000 филиалов до примерно 200 филиалов и включают сети, возглавляемые Мацуноо-тайша, Святилище Кибуне, и Тага-тайша, среди прочего.

Святыни Инари

Количество филиалов святынь дает приблизительное представление об их религиозном значении, и ни то, ни другое. Храм Исэ ни Идзумо-тайша может претендовать на первое место.^[31] Безусловно, самыми многочисленными являются святыни, посвященные Инари, опекун ками сельского хозяйства, популярного по всей Японии, которые сами по себе составляют почти треть от общего числа.^[32] Инари также защищает рыболовство, торговлю и продуктивность в целом. По этой причине во многих современных японских корпорациях есть святыни, посвященные Инари. Святилища Инари обычно очень маленькие, и поэтому их легко поддерживать, но они могут быть и очень большими, как в случае с Фусими Инари Тайша, главный храм сети. В ками также почитается в некоторых буддийских храмах.^[31]

Вход в храм Инари обычно отмечен одним или несколькими киноварь тории и два белые лисы. Этот красный цвет стал отождествляться с Инари из-за того, что его широко использовали среди святилищ Инари и их тории.^[42] В кицунэ статуи иногда ошибочно считаются формой, принятой Инари, и обычно они идут парами, представляя мужчину и женщину, хотя пол обычно не очевиден.^[43] Эти статуи лисы держат во рту или под передней лапой символический предмет - чаще всего драгоценный камень и ключ, но также распространены сноп риса, свиток или лисенок. Почти во всех святилищах Инари, независимо от их размера, есть по крайней мере пара этих статуй, обычно по бокам, на алтаре или перед главным святилищем.^[43]

Святыни Хатимана

Хатиман в буддийских одеждах из-за синбуцу-сюго

Синкретической сущности поклонялись как ками и буддист дайбосацу, Хатиман тесно связан как с обучением, так и с воинами.^[32] В шестом или седьмом веке Император Оджин и его мать, императрица Джингу, стали идентифицировать вместе с Хатиманом.^[44] Впервые закреплено в Уса Хатиман-гу в Префектура Чита, Хатиман глубоко почитался в период Хэйан. Согласно Кодзики, именно Оджин пригласил корейских и китайских ученых в Японию, и по этой причине он является покровителем письма и обучения.

Поскольку как император Оджин он был предком клана Минамото, Хатиман стал его опекуном. ками (氏 神, удзигами) из Минамото клан самураев^[32] Кавачи (Осака). После Минамото-но Ёритомо стал сёгун и учредил Сёгунат Камакура, Популярность Хатимана росла, и он стал защитником класса воинов. сёгун привел к власти. По этой причине синтай святилища Хатиман обычно стремя или лук.^[44]

В течение Японский средневековый периодПоклонение Хатиману распространилось по Японии не только среди самураев, но и среди крестьян. В Японии ему посвящено 25 000 святынь, которые являются вторыми по численности после святынь сети Инари.^[32] Уса Хатиман-гу - главный храм сети вместе с Ивашимизу Хатиман-гу. Однако, Храм Хакодзаки и Цуругаока Хатиман-гу являются исторически не менее значимыми святынями и более популярны.

Святыни Мунаката

Возглавляет Кюсю Мунаката Тайша и Святилище Ицукусима, святилища в этой сети хранят трех женщин Ками Мунаката (宗 像 三 女神, Мунаката Санджошин), а именно Тикишима Химэ-но-Ками, Тагицу Химэ-но-Ками и Тагори Химэ-но-Ками.^[45] Те же три ками закреплены где-нибудь в сети, иногда под другим именем. Однако, в то время как Мунаката Тайша хранит все три на отдельных островах, принадлежащих своему комплексу, ответвления святынь обычно этого не делают; который ками они хранятся в зависимости от истории святыни и связанных с ней мифов.^[45]

Святыни Тенджин

В Тенджин сеть святынь хранит святыню ученого 9-го века Сугавара-но Митизане. Изначально Сугавара был создан для умиротворения его духа, а не для поклонения.^[46] Мичизане был несправедливо изгнан за свою жизнь, и поэтому было необходимо как-то унять его гнев, который, как считалось, был причиной чумы и других бедствий. Китано Тенман-гу был первым из посвященных ему святынь. Поскольку при жизни он был ученым, он стал ками обучения, и во время Период Эдо школы часто открывали для него филиалы.^[32] Еще одна важная святыня, посвященная ему, - Дадзайфу Тенман-гу.

Святыни Синмэй

В то время ritsuryō действовала правовая система, посещение Исэ простыми людьми было запрещено.^[32] При его ослаблении во время Период Хэйан, простолюдинов также стали допускать в святыню. Рост сети святилищ Синмэй был вызван двумя сопутствующими причинами. Во время позднего Период Хэйан, богиня Аматэрасу, которой поклонялись первоначально только в святилище Исэ, начала заново храниться в святилищах-ветвях в собственных владениях Исэ через типичные кандзё механизм. Первое свидетельство наличия святилища Синмей в другом месте дает Адзума Кагами, а Камакура период текст, который относится к Аманава Синмей-гуПоявление в Камакуре.^[32] Аматэрасу распространилась на другие части страны также из-за так называемого Тоби Шинмей (飛 び 神明, буквально: "летающий Синмей") феномен, вера в то, что Аматэрасу улетела в другие места и поселилась там.^[32]

Святыни Кумано

В святилищах Кумано хранятся три горы Кумано: Хонгу, Сингу и Нати (Кумано Гонген (熊 野 権 現)).^[47] Источником культа Кумано является храмовый комплекс Кумано Сандзан, в который входят Кумано Хаятама Тайша (熊 野 速 玉 大 社) (Префектура Вакаяма, Шингу), Кумано Хонгу Тайша (Префектура Вакаяма, Танабэ), и Кумано Начи Тайша (Префектура Вакаяма, Начикацуура).^[39] В Японии более 3000 святилищ Кумано.

Структура

Состав синтоистского святилища

Ниже приводится список и диаграмма, иллюстрирующие наиболее важные части синтоистского святилища:

1. Тории - Синтоистские ворота
2. Каменная лестница
3. Sandō - подход к святыне
4. Chōzuya или Temizuya - место очищения для очищения рук и рта
5. Tōrō - декоративные каменные фонари
6. Кагура-ден - здание, посвященное Но или священный кагура танцевать
7. Шамушо - административный офис святыни
8. Эма - деревянные доски с молитвами или пожеланиями
9. Sessha/Маша - небольшие вспомогательные святыни
10. Комаину - так называемые «львиные собаки», хранители святыни
11. Haiden - молельный или молельный зал
12. Тамагаки - забор вокруг Honden
13. Honden - главный зал, в котором хранится ками
14. На крыше Хайден и Honden видны Chigi (раздвоенная крыша украшения) и Кацуоги (короткие горизонтальные бревна), как обычные украшения для святилищ.

Общий план синтоистского святилища имеет буддийское происхождение.^[9] Присутствие веранд, каменных фонарей и сложных ворот является примером этого влияния. Состав синтоистского святилища чрезвычайно разнообразен, и ни одна из многих его возможных особенностей не обязательно присутствует. Даже Honden может отсутствовать, если храм поклоняется ближайшему природному синтай.

Однако, поскольку его территории священны, они обычно окружены забором из камня или дерева, который называется тамагаки, в то время как доступ стал возможным благодаря подходу, называемому песокō. Сами входы окружены воротами, называемыми тории, которые обычно являются самым простым способом идентифицировать синтоистский храм.

Мэнцзян святыня в Чжанцзякоу, Хэбэй, Китай в 1952 г.

Святилище может включать в себя несколько построек, каждое из которых предназначено для разных целей.^[48] Среди них вышеупомянутые Honden или святилища, где ками закреплены, Heiden или зал приношений, где представлены предложения и молитвы, а Хайден или зал поклонения, где могут быть места для прихожан.^[48] В Honden это здание, в котором находится синтай, буквально «священное тело ками».^{[примечание 9]} Из них только Хайден открыт для миряне. В Honden обычно находится за Хайден и часто намного меньше и без украшений. Другими примечательными особенностями святилища являются Temizuya, фонтан, где посетители моют руки и рот, и шамушо (社 務 所), офис, который наблюдает за святыней.^[48] Здания часто украшают Chigi и Кацуоги, различно ориентированные столбы, выступающие из крыши (см. иллюстрацию выше).

Как уже объяснялось выше, до Реставрация Мэйдзи Буддийский храм обычно строили внутри или рядом со святыней, или наоборот.^[49] Если в святилище находился буддийский храм, его называли дзинудзи (神宮 寺). Аналогичным образом, храмы по всей Японии приняли опекунов. ками (鎮守 / 鎮 主, чинджу) и построил храмовые святыни (寺 社, джиша) разместить их.^[50] После насильственного разделения буддийских храмов и синтоистских святынь (синбуцу бунри) по приказу нового правительства в Период Мэйдзи, связь между двумя религиями была официально разорвана, но, тем не менее, продолжалась на практике и видна до сих пор.^[49]

Архитектурные стили

Здания святилища могут иметь много разных базовых планировок, обычно названных в честь знаменитого святилища. Honden (например. хиёси-дзукури, названный в честь Хиёси Тайша) или структурной характеристикой (например, иримоя-дзукури, после бедро-и фронтон крыша принимает. Суффикс -дзукури в данном случае означает «структура».)

В Honden's крыша всегда остроконечная, а в некоторых стилях также есть проход в виде веранды, называемый Hisashi (а 1-Кен широкий коридор, окружающий одну или несколько сторон ядра святыни или храма). Среди факторов, участвующих в классификации, важными являются наличие или отсутствие:

• хираири или хираири-дзукури (平 入 ・ 平 入 造) - стиль строительства, при котором главный вход в здание расположен со стороны, параллельной коньку крыши (без остроконечной стороны). В синмей-дзукури, нагаре-дзукури, хатиман-дзукури, и хи-дзукури принадлежат к этому типу.^[51]
• цумаири или цумаири-дзукури (妻 入 ・ 妻 入 造) - стиль строительства, при котором главный вход в здание расположен со стороны, идущей перпендикулярно коньку крыши (остроконечная сторона). В тайша-дзукури, сумиёси-дзукури, ōtori-zukuri и касуга-дзукури принадлежат к этому типу.^[51]

(Галерея в конце этой статьи содержит примеры обоих стилей.)

Пропорции тоже важны. Здание определенного стиля часто должно иметь определенные пропорции, измеряемые в Кен (расстояние между колоннами, переменное количество от одного святилища до другого или даже внутри одного святилища).

Самые старые стили - это цумаири синмей-дзукури, тайша-дзукури, и сумиёси-дзукури, который, как полагают, предшествовал приходу буддизма.^[51]

Двумя наиболее распространенными являются хираири нагаре-дзукури и цумаири касуга-дзукури.^[52] Более крупные и важные святыни, как правило, имеют уникальный стиль.

Наиболее распространенные стили

Ниже приведены два наиболее распространенных стиля святилищ в Японии.

Нагаре-дзукури

Храм Удзигами в Удзи, Префектура Киото

Плавный стиль (流 造, нагаре-дзукури) или плавный остроконечный стиль (流 破 風 造, нагаре хафу-дзукури) стиль, характеризующийся очень асимметричным остроконечный крыша (Киризума-Яне (切 妻 屋 根) на японском языке), выступающие наружу на не остроконечной стороне над главным входом, образуя портик (см. фото).^[52] Это особенность, которая дала название стилю, наиболее распространенному среди святынь по всей стране. Иногда базовая планировка, состоящая из надземного ядра (母 屋, моя) частично окружен верандой, называемой Hisashi (все под одной крышей) переделан за счет добавления комнаты перед входом.^[52] В Honden варьируется по длине конька крыши от 1 до 11 Кен, но никогда не бывает 6 или 8 Кен.^[53] Самые распространенные размеры - 1 и 3. Кен. Самая старая святыня Японии, Удзис Храм Удзигами, имеет Honden этого типа. Его внешние размеры - 5 × 3. Кен, но внутренне он состоит из трех святилищ (内殿, Naiden) измерение 1 Кен каждый.^[53]

Касуга-дзукури

В Honden в Храм Уда Микумари Ками-гу состоит из 3 соединенных Касуга-дзукури здания

Касуга-дзукури (春日 造) как стиль берет свое название от Касуга Тайшас Honden. Для него характерны чрезвычайные размеры здания, всего 1 × 1. Кен по размеру. В случае Касуги Тайши это соответствует 1,9 м × 2,6 м.^[54] Крыша двускатная с единственным входом на остроконечном конце, украшенная Chigi и Кацуоги, покрытый корой кипариса и загнутый вверх у карниза. Несущие конструкции окрашены в киноварь, а дощатые стены - в белый цвет.^[54]

После Нагаре-дзукури (см. выше), это наиболее распространенный стиль, большинство экземпляров которого Кансайский район вокруг Нары.^[52]

Стили, предшествовавшие приходу буддизма

Следующие четыре стиля предшествовали приходу в Японию буддизма:

Примитивный план святыни без Honden

Этот стиль редкий, но исторически важный. Он также уникален тем, что Honden, обычно самый центр святыни, отсутствует. Считается, что святыни этого типа напоминают святыни в доисторические времена. Первые святыни не имели Honden поскольку синтай, или объект поклонения, была гора, на которой они стояли. Сохранившийся пример Нарас Святилище Омива, который до сих пор не имеет Honden.^[52] Район возле Хайден (зал поклонения), священный и табу, заменяет его на поклонение. Еще один яркий пример этого стиля - Храм Футарасан возле Никко, чей синтай является Гора Нантай. Подробнее см. Рождение и эволюция синтоистских святилищ над.

Синмей-дзукури

Святыня в Исэ

Синмей-дзукури (神明 造) это древний стиль, типичный и наиболее распространенный в Великий храм Исэ, самый священный из синтоистских святилищ.^[52] Чаще всего встречается в префектуре Мие.^[55] Характеризуясь чрезвычайной простотой, его основные черты прослеживаются в японской архитектуре с Кофун период (250–538 г. н.э.) и позже, и считается вершиной традиционной японской архитектуры. Построенный из строганного, необработанного дерева, Honden равно 3 × 2 Кен или 1 × 1 Кен по размеру, имеет фальшпол, двускатную крышу с входом с одной стороны без остроконечной, без изгиба вверх у карниза и декоративных бревен, называемых Chigi и Кацуоги выступающие из конька крыши.^[55] Самый старый из сохранившихся примеров - Храм Нишина Синмэй.^[51]

Сумиёси-дзукури

Сумиёси-дзукури (住 吉 造) берет свое название от Сумиёси Тайшас Honden в Saka. Дом 4 Кен широкий и 2 Кен глубокая и имеет вход под фронтоном.^[51] Его интерьер разделен на две части, одна спереди. (外 陣, Gejin) и один сзади (内 陣, Найджин) с единственным входом спереди.^[56] Конструкция простая, но столбы выкрашены в красный цвет, а стены - в белый.

Предполагается, что этот стиль берет свое начало в старинной дворцовой архитектуре.^[56] Другой пример этого стиля - Сумиёси Дзиндзя, часть Сумиёси Санджин комплекс в Префектура Фукуока.^[56] В обоих случаях, как и во многих других, веранды нет.

Тайша-дзукури

Камосу Дзиндзя Honden

Тайша-дзукури или Ōyashiro-zukuri (大 社 造) старейший стиль святилищ, берет свое название от Идзумо Тайша и, как и великий храм Исэ, Chigi и Кацуоги, а также архаичные элементы, такие как колонны с торцовым концом и единственная центральная колонна (шин но михашира).^[52] Поскольку его пол поднят на сваях, считается, что он произошел от зернохранилищ с приподнятым полом, подобных тем, что находятся в Торо, Префектура Сидзуока.^[57]

В Honden обычно имеет 2 × 2 Кен след (12,46 × 12,46 м в случае Идзумо Тайша), с входом на остроконечном конце. Лестница в хондэн покрыта крышей из коры кипариса. Самый старый из сохранившихся образцов стиля - Камосу Дзиндзя Honden в Префектура Симанэ, построенный в 16 веке.

Другие стили

Существует множество других архитектурных стилей, большинство из которых редки. (Подробнее см. Синтоистская архитектура § Другие стили.)

Толкование названий святынь

Небольшая святыня под названием Хакусан Гонген (白山 権 現), следуя обычаю до Мэйдзи.

Номенклатура святилищ значительно изменилась со времен Мэйдзи. До этого подавляющее большинство святынь были небольшими и не имели постоянного священника.^[17] За очень редким исключением, они были всего лишь частью храмово-святыни комплекса, контролируемого буддийским духовенством.^[17] Обычно они охраняли местного опекуна ками, поэтому они были названы именем ками за которыми следуют такие термины, как гонген; Убусуна (産 土), сокращение от «убусуна но ками», или божество-хранитель места рождения; или великий ками (明 神, myjin). Период, термин Джиндзя (神社), теперь самый распространенный, был редким.^[17] Примеры такого использования до Мэйдзи: Токусо Дайгонген и Канда Мёдзин.

Сегодня термин «синтоистский храм» в английском языке используется как противопоставление «буддистский храм"чтобы отразить в английском языке различие, проведенное в японском языке между синтоистскими и буддийскими религиозными структурами. Однако это единственное английское слово переводит несколько неэквивалентных японских слов, в том числе Джиндзя (神社) как в Ясукуни Джиндзя; Яширо (社) как в Цубаки Оками Яширо; мия (宮) как в Ватараи-но Мия; -гу (宮) как в Ивашимизу Хатиман-гу; дзингу (神宮) как в Мэйдзи Дзингу; тайша (大 社) как в Идзумо Тайша;^[48] Мори (杜); и хокора / хокура (神 庫).

Названия святынь описательны, и сложная проблема при работе с ними - понять, что именно они означают. Хотя в их составе много вариаций, обычно в них можно выделить две части. Первый - собственное название святыни, или Meishō (名称), второй - так называемый сёгу (称号), или "название".^[58]

Мейшо

Самый распространенный Meishō это место, где стоит святыня, как, например, в случае Исэ Дзингу, самая священная из святынь, которая находится в городе Исэ, Миэ префектура.^[59]

Очень часто Meishō будет имя ками закреплено. An Храм Инари например, святыня, посвященная ками Инари. Аналогично, a Храм Кумано это святыня, в которой хранятся три горы Кумано. А Храм Хатиман закрепляет ками Хатиман. Токио Храм Мэйдзи закрепляет Император Мэйдзи. Имя может иметь и другое происхождение, часто неизвестное или неясное.

Сёго

Вторая часть названия определяет статус святыни.

• Джиндзя (神社) это наиболее общее название святыни.^[58] В любом месте, где есть Honden (本 殿) это Джиндзя.^[2] Эти два иероглифа раньше читались либо «каму-цу-яширо», либо «мори», что означало «роща ками».^[60] Оба значения можно найти, например, в Манъёсю.^[60]
• Яширо (社) это общий термин для синтоистского святилища, такого как Джиндзя.^[2][60]
• А Мори (杜) это место, где ками настоящее.^[2] Следовательно, это может быть святыня, и, фактически, символы 神社, 社 и 杜 могут читаться как «mori» («роща»).^[60] Это чтение отражает тот факт, что первые святыни были просто священные рощи или леса, где ками были представлены.^[60]
• Суффикс -ша или -я (社), как в Шинмей-ша или Tenjin-ja, указывает на второстепенное святилище, полученное через кандзё обработать ками от более важного.^[58]
• Hokora/хокура (神 庫) это очень маленькая святыня, которую можно найти, например, вдоль проселочных дорог.^[61]
• Дзингу (神宮) является святыней особенно высокого статуса, которая имеет глубокие отношения с императорским домом или хранит в себе императора, как, например, в случае Исэ-дзингу и Мэйдзи-дзингу.^[58] Название Дзингу сам по себе, однако, может относиться только к Исэ Дзингу, официальное название которого просто «Дзингу».^[58]
• Мия (宮) указывает на святыню, хранящую особую ками или член императорского дома, такой как императрица, но есть много примеров, в которых он используется просто как традиция.^[2] В период государственного регулирования многие -мия имена были изменены на Джиндзя.
• -гу (宮) указывает на святыню, в которой хранится императорский принц, но есть много примеров, в которых она используется просто как традиция.^[58]
• А тайша (大 社)(персонажи также читаются yashiro) буквально «великая святыня», которая была классифицирована как таковая в соответствии со старой системой ранжирования святынь, сякаку (社 格), упразднена в 1946 году.^[2][62] Многие святыни несут это сёгу принял его только после войны.^[58]
• В течение Японское средневековье, святыни стали называть именем гонген, термин буддийского происхождения.^[63] Например, в Восточной Японии до сих пор много святынь Хакусан, где сама святыня называется гонген.^[63] Потому что это приложение буддийской терминологии к синтоистскому ками, его использование было юридически отменено правительством Мэйдзи с Порядок разделения синтоизма и буддизма (神 仏 判 然 令, Син-буцу Ханзенрей), и святыни стали называть Джиндзя.^[63]

Эти имена не равнозначны с точки зрения престижа: тайша престижнее, чем -гу, что, в свою очередь, важнее, чем Джиндзя.

Святыни со строениями, признанными национальными сокровищами

Святыни, являющиеся частью Объект всемирного наследия отмечены кинжалом ().

• Регион Тохоку
  • Храм Осаки Хатиман (Сендай, Мияги)
• Канто область
  • Никко Тосё-гу (Никко, Точиги)
  • Ринно-дзи (Никко, Точиги)
• Тюбуский район
  • Храм Нишина Синмэй (Омачи, Нагано)
• Кансайский район
  • Ондзё-дзи (Оцу, Сига)
  • Хиёси Тайша (Оцу, Сига)
  • Храм Миками (Ясу, Сига)
  • Храм Осасахара (Ясу, Сига)
  • Храм Цукубусума (Нагахама, Сига)
  • Храм Намура (Рюо, Сига)
  • Храм Камо (Киото, Киото)
  • Дайго-дзи (Киото, Киото)
  • Храм Тоёкуни (Киото, Киото)
  • Китано Тенман-гу (Киото, Киото)
  • Храм Удзигами (Удзи, Киото)
  • Сумиёси Тайша (Осака, Осака)
  • Храм Сакураи (Сакаи, Осака)
  • Храм Касуга (Нара, Нара)
  • Ендзё-дзи (Нара, Нара)
  • Храм Исоноками (Тенри, Нара)
  • Храм Удамикумари (Уда, Нара)
• Чугоку район
  • Санбуцу-дзи (Мисаса, Тоттори)
  • Идзумо Тайша (Тайша, Симанэ)
  • Храм Камосу (Мацуэ, Симанэ)
  • Храм Кибицу (Окаяма, Окаяма)
  • Святилище Ицукусима (Хацукаити, Хиросима)
  • Храм Сумиёси (Симоносеки, Ямагути)
• Сикоку регион
  • Храм Кандани (Сакаиде, Кагава)
• Кюсю район
  • Храм США (Сша, ita)
  • Храм Аой Асо (Хитоёси, Кумамото)

Каннуши

А каннуши

А каннуши (神主, "ками владелец") или шиншоку (神 職, "ками наемный рабочий") священник, ответственный за содержание святыни, а также за руководство поклонением данному ками.^[48] Эти два термина не всегда были синонимы. Первоначально каннуши был святым человеком, который мог творить чудеса и который благодаря обряды очищения, может работать как посредник между ками и человек, но позже этот термин превратился в синоним шиншоку, человек, который работает в святыне и проводит там религиозные церемонии.^[2][64]

Мико

А Мико (巫女) - служительница святыни, которая обучилась и взяла на себя несколько обязанностей в святыне, включая помощь в выполнении функций святыни, таких как продажа священных товаров (включая амулеты, известные как омамори, бумажный талисман, известный как офуда, деревянные таблички, известные как Эма и среди прочего), ежедневная уборка помещений и выполнение священных кагура танцы по определенным случаям.

Галерея

• 

  Хираири стиль: вход с не остроконечной стороны

• 

  Цумаири стиль: вход с остроконечной стороны

• 

  Немного Setumassha

• 

  А Hokora

• 

  Синмей-дзукури

• 

  Сумиёси-дзукури

• 

  Тайша-дзукури, Идзумо Тайша

Смотрите также

• Дамбана
• Гибоши
• Глоссарий синтоизма
• Список национальных сокровищ Японии (святыни)
• Список синтоистских святынь
• Современная система ранжирования синтоистских святынь
• Сенджафуда
• Двадцать два святилища (Ниджуниша)

Примечания

Сноски

Цитаты

Рекомендации

• Брин, Джон; Марк Тиувен, ред. (Июль 2000 г.). Синтоизм в истории: пути ками. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-2363-4.
• Браун, Делмер М. (1993). Ранняя эволюция исторического сознания в "Кембриджской истории Японии", Vol. 1. Кембридж, Нью-Йорк и Виктория: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-22352-2.
• Буркман, Томас В. (июнь – сентябрь 1974 г.). «Инциденты ураками и борьба за религиозную терпимость в Японии раннего периода Мэйдзи» (PDF). Японский журнал религиоведения. 1 (2–3): 143–216. Дои:10.18874 / jjrs.1.2-3.1974.143-216. Получено 2008-07-17.^{[постоянная мертвая ссылка]}
• Фудзита Масая; Кога Сюсаку, ред. (10 апреля 1990 г.). Нихон Кентику-ши (на японском языке) (30 сентября 2008 г.). Сёва-до. ISBN 978-4-8122-9805-3.
• Hardacre, Хелен (1986). «Создание государственного синтоизма: Великая пропагандистская кампания и новые религии». Журнал японоведов. 12 (1): 29–63. Дои:10.2307/132446. JSTOR 132446.
• Хэвенс, Норман; Иноуэ, Нобутака (перевод Нормана Хэвенса и Хелен Хардакр), ред. (2004). "Джиндзя (Энциклопедия синтоизма, т. 2)" [Святыни]. Энциклопедия синтоизма. Институт японской культуры и классики Университета Кокугакуин. ISBN 978-4-905853-12-1.
• Мори, Мизуэ (2005-06-02). "Хонден". Энциклопедия синтоизма. Университет Кокугакуин. Получено 2008-12-19.
• Сокио Оно, Уильям Вудард (2004). Синтоизм - Путь Ками. Издательство Tuttle. ISBN 978-0-8048-3557-2.
• Смайерс, Карен Энн (1999). Лиса и драгоценность: общие и личные значения в современном японском поклонении инари. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-2102-9.
• История святынь, Энциклопедия синтоизма, получено 10 июня 2008 г.
• Синтоистские святилища или храмы?^{[постоянная мертвая ссылка]} получено 10 июня 2008 г.
• Архитектура Храма Энциклопедия синтоизма, получено 10 июня 2008 г.
• Обзор синтоистского святилища, подробное визуальное введение в структуру синтоистского святилища, Энциклопедия синтоизма получено 8 июня 2008 г.
• Дзиндзя но Сёго ни Цуитэ Осиете Кудасай, Shinto Online Network Association, получено 2 июля 2008 г. (на японском языке)
• Тамура, Йоширо (2000). «Рождение японской нации в России». Японский буддизм: история культуры (Первое изд.). Токио: издательство Kosei Publishing Company. ISBN 978-4-333-01684-6.
• Стюарт Д. Б. Пикен. Основы синтоизма: аналитическое руководство по основным учениям. Гринвуд, 1994. ISBN 0313264317

дальнейшее чтение

• Клюзель, Жан-Себастьян (октябрь 2008 г.). Архитектура éternelle du Japon - De l'histoire aux mythes. Дижон: Издания Faton. ISBN 978-2-87844-107-9.
• Шайд, Бернхард, и Марк Тиувен (2006). Культура секретности в японской религии. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-38713-2; OCLC 63679956
• Коллекция исследований Герберта Оффена библиотеки Филлипса в музее Пибоди Эссекс

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме Синтоистские святыни.

• Энциклопедия синтоизма, Университет Кокугакуин
• Джиндзя и синтоизм, сайт сетевой ассоциации синтоизма
• Дзиндзя Хончо, Ассоциация синтоистских святилищ
• (на японском языке) База данных синто-дзиндзя университета Кокугакуин
• Типы синтоистских святилищ