WikiDer > Испытания ведьм-оборотней

Werewolf witch trials

Испытания ведьм-оборотней мы суды над ведьмами в сочетании с оборотень испытания. Вера в оборотней развивалась параллельно с верой в европейцев. ведьмы, в ходе Позднее средневековье и Ранний современный период. Как и судебные процессы над колдовством в целом, суд над предполагаемыми оборотнями возник в том, что сейчас Швейцария (особенно Вале и Во) в течение Суды над ведьмами Вале в начале 15 века и распространился по Европе в 16 веке, достигнув пика в 17 веке и спадая в 18 веке. Преследование оборотней и связанный с ними фольклор являются неотъемлемой частью феномена «охоты на ведьм», хотя и маргинальным, поскольку обвинения в оборотнях участвуют лишь в небольшой части судебных процессов над колдовством.[1]

В ранний период обвинения в ликантропии (превращении в волка) смешивались с обвинениями в езде на волках или в катании на волках. очаровательный волк. Случай 1598 г. Питер Штумпп привел к значительному пику интереса к предполагаемым оборотням и их преследований, в первую очередь во франкоязычной и немецкоязычной Европе. Достигнуты испытания оборотней Ливония в 17 веке, и станет самой распространенной формой суда над ведьмами в этой стране. Дольше всего это явление сохранялось в Баварии и Австрии, преследования заклинателей волков продолжались вплоть до 1650 г., причем последние случаи были зарегистрированы в начале 18 века. Каринтия и Штирия.[2]

Ливония

Смотрите также Суды над ведьмами в Латвии и Эстонии

в Ливония, коренное крестьянство, в отличие от бюргеров и дворянства прибалтийских немцев, часто продолжало проводить языческое богослужение, пренебрегая как христианской церковью, властями, так и дворянством, весь 17 век.[3] Следовательно, они не верили в сатану и, следовательно, не в ведьм или сатанинские договоры. Однако они верили как в злобную магию, так и в существование оборотней, хотя и не связывали их с сатаной, как это делали церковь и власти.[4]

В результате, когда балтийское крестьянство обвинило кого-либо в практике черной магии или в причинении вреда человеческим жизням, имуществу и животным в форме оборотня, власти истолковали это как обвинения в колдовстве и сатанинских пактах и ​​настаивали на обвиняемые во время пыток приводили свои признания в соответствие с европейской моделью колдовства.[5]

По крайней мере, в 18 процессах между 1527 и 1725 годами 18 женщин и 13 мужчин были обвинены в причинении вреда в виде оборотней.[6] Обвиняемые часто признавались, что получили их «волчьи шкуры» от другого человека или от демона, иногда после того, как съели что-то особенное, и прятали их, обычно под камнем, когда они не использовали их.[7] Например, в 1636 году женщина из Курны утверждала, что старуха забрала ее в лес и дала поесть ягод, а затем начала охотиться с женщиной в лесу как волки.[8]

Люди превратились не только в волков, но и в медведей. В показаниях Греты Пярнауской утверждалось, что, в то время как Канти Ханс и его супруга превратились в волков, их сообщница приняла облик медведя (1633 г.).[9] Обвиняемые никогда добровольно не утверждали, что были связаны с сатаной, но с помощью наводящих вопросов и пыток власти преобразовали признания об оборотнях в признания о колдовстве, что привело к осуждению и казни заявленных оборотней как ведьм.[10] Еще в 1696 году Грета, дочь Титцы Томаса, дала показания о том, что целая стая из одиннадцати оборотней охотилась в лесу вокруг Vastemoisa под их лидером Либбе Мац.[11]

Ганс Оборотень

Суд над Гансом Оборотнем - типичный пример комбинированных процессов над оборотнем и ведьмами, которые преобладали в охоте на ведьм в Ливонии.

В 1651 году Ганс предстал перед судом в Идавере обвинялся в том, что он был оборотнем в возрасте восемнадцати лет. Он признался, что два года охотился на оборотня. Он утверждал, что получил тело волк человеком в черном. "Когда судьи спросили, принимало ли его тело участие в охоте или трансмутировалась только его душа, Ханс подтвердил, что нашел следы зубов собаки на своей ноге, которые он получил, будучи оборотнем. он чувствовал себя человеком или зверем во время трансмутации, он сказал, что он чувствовал себя зверем ".[12]

Таким образом, суд счел доказательством того, что он не просто вошел в тело волка, но действительно превратился в него, что означало, что он подвергся магической трансформации. Более того, поскольку он был замаскирован «человеком в черном», который, по мнению суда, был явно сатаной, его можно было признать виновным в колдовстве и приговорить к смертной казни. В странах Балтии это был распространенный метод превращения судебного процесса над оборотнями в суд над ведьмами.[13]

Thiess of Kaltenbrun

Основная статья: Thiess of Kaltenbrun

Оборотень не всегда считался злом на Балтике. Заметный случай в Юргенсбург в Ливония (в современной Латвии) в 1692 году, следует аналогичной схеме, но не закончился смертным приговором: восьмидесятилетний Thiess признался, что был оборотнем, который вместе с другими оборотнями регулярно отправлялся в ад три раза в год, чтобы сразиться с ведьмами и волшебниками Сатана для обеспечения хорошего урожая. Этот случай также отметил Карло Гинзбург как и у Benandanti.[14] Суд попытался заставить Тисс признаться в том, что он заключил договор с дьяволом и что оборотень находится на службе у сатаны, но им это не удалось, и 10 октября 1692 года он был приговорен к порке.

Нидерланды

В Нидерландах обвинение в том, что он оборотень, описывается как в основном синоним обвинения в том, что он ведьма.[15] и это, по крайней мере, два известных случая совместного суда над оборотнем и ведьмой.

Во время судебных процессов над ведьмами в Амерсфорте и Утрехте в 1591-1595 годах нескольким людям были предъявлены обвинения в колдовстве, в результате чего четыре человека были казнены, женщина покончила жизнь самоубийством в тюрьме, а мужчина сбежал. Фолкерт Диркс обвинялся в колдовстве вместе со своей дочерью Хендрикье (17 лет) и сыновьями Хесселем (14 лет), Эльбертом (13 лет), Гийсбертом (11 лет) и Дирком (8 лет). Эльберт утверждал, что он, его отец и братья и сестры иногда могли превращаться в волков или кошек по приказу сатаны, и они также видели других людей, которые делали это, и собирались с ними, чтобы танцевать с дьяволом и убивать других животных.[16]

После его показаний его отца пытали, чтобы он признался, что он стал оборотнем сатаной, и напал на скот со своими детьми в этой форме: его дочь вскоре призналась, что присутствовала на шабаше ведьм в образе волка. Фолкерт Диркс, Хендрика Диркс, Антонис Балк и Мария Бартен, которые, как было указано, принадлежали к их стае оборотней, были казнены за колдовство, в то время как сыновей Диркса пощадили из-за их возраста и избили плетью.[17]

В 1595 году в Арнеме (Гелдерланд) был проведен явный суд над ведьмами-оборотнями. Йохан Мартенсен из Стинхейзена признался, что три года назад дьявол сделал его оборотнем, и что он был частью группы из восьми-десяти других волков, которым сатана приказал причинять вред людям и другим животным.[18] Он также утверждал, что заколдовал людей и животных. Во время периода волка он утверждал, что знал, но не мог говорить. Он был казнен на удушение и сожжен на костре 7 августа 1595 года.

Испанские Нидерланды

Композитный гравюра на дереве печать Лукаса Майера казни Петера Штумппа в 1589 г. на Бедбург недалеко от Кельна.
Смотрите также Суды над ведьмами в испанских Нидерландах

Древняя вера в то, что люди могут превращаться в волков, была связана католической церковью с дьяволом. в Испанские Нидерланды, мужчин, которых обвиняли в колдовстве, иногда также обвиняли в оборотнях, хотя это отнюдь не было обычным явлением. Между 1589 и 1661 годами шесть мужчин были казнены за колдовство, из которых трое были казнены явно за то, что они были оборотнями.[19] Самым известным из них был случай Питер Штумпп. В 1598 году Яна ван Кальстера обвинили в том, что он укусил двоих детей в образе волка, но с него сняли обвинения. В 1605 г. Генри Гардинн был казнен после того, как его обвинили в том, что он оборотень и в колдовстве.

Власти ассоциировали ликантрофию с магией, а магию - с сатаной, а судебные инстанции объединили дела оборотней в категорию колдовства.[20]В Мехелене Томас Бэтенс (1642) и Огюстейн де Мур (1649) были обвинены в оборотнях в связи с тем, что их жены предстали перед судом за колдовство. Жены также обвинялись в том, что они были оборотнями, но все они были оправданы.[21]

Фермер Ян "Ooike" Виндевогель к югу от Гента был обвинен в том, что его несколько раз видели вервольфом, и из-за этого был обвинен в том, что он колдун, и сожжен заживо за колдовство 29 июля 1652 года. Он указал на своего соседа Джооса Верпрета. как сообщник оборотня, и его тоже сожгли.[22] В 1657 году Маттиса Ступа казнили за колдовство после того, как его обвинили в том, что он мучил местность в качестве оборотня, и заставили признаться, что дьявол дал ему волчью шкуру.[23]

Смотрите также

Ссылки и источники

использованная литература
  1. ^ Lorey (2000) описывает 280 известных случаев; это контрастирует с общим числом 12 000 зарегистрированных случаев казней за колдовство или с общей оценкой около 60 000, что соответствует 2% или 0,5% соответственно. Зарегистрированные случаи охватывают период с 1407 по 1725 год, пик приходился на период 1575–1657 годов.
  2. ^ Lorey (2000) описывает шесть судебных процессов в период с 1701 по 1725 годы, все в Штирии или Каринтии; 1701 Пауль Первольф из Вольфсбурга, Обдах, Штирия (казнен); 1705 г. «Власть» Мурау, Штирия (приговор неизвестен); 1705/6 шесть нищих в Вольфсберге, Каринтия (казнены); 1707/8 три пастыря в Леобене и Фрейенштайне, Штирия (один линчевание, две вероятные казни); 1718 Якоб Кранавиттер, умственно отсталый нищий, в Ротенфеле, Обервольц, Штирия (телесное наказание); 1725: Пауль Шеффер, нищий из Сен-Леонард-им-Лаванталь, Каринтия (казнен).
  3. ^ Анкарлоо, Бенгт и Хеннингсен, Густав (красный), Скрифтер. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  4. ^ Анкарлоо, Бенгт и Хеннингсен, Густав (красный), Скрифтер. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  5. ^ Анкарлоо, Бенгт и Хеннингсен, Густав (красный), Скрифтер. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  6. ^ Анкарлоо, Бенгт и Хеннингсен, Густав (красный), Скрифтер. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  7. ^ Анкарлоо, Бенгт и Хеннингсен, Густав (красный), Скрифтер. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  8. ^ Анкарлоо, Бенгт и Хеннингсен, Густав (красный), Скрифтер. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  9. ^ Анкарлоо, Бенгт и Хеннингсен, Густав (красный), Скрифтер. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  10. ^ Анкарлоо, Бенгт и Хеннингсен, Густав (красный), Скрифтер. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  11. ^ Анкарлоо, Бенгт и Хеннингсен, Густав (красный), Скрифтер. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  12. ^ Майя Мадар «Эстония I: Оборотни и Позиционеры», 257–72 в Бенгт Анкарлоо, Густав Хеннингсен, Европейское колдовство раннего Нового времени: центры и периферии, Оксфорд: OUP 2002, (ISBN 0198203888)
  13. ^ Анкарлоо, Бенгт и Хеннингсен, Густав (красный), Скрифтер. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: Historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Стокгольм, 1987 г.
  14. ^ Карло Гинзбург, Я Benandanti, 1966.
  15. ^ Дрис Ванисакер, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
  16. ^ Дрис Ванисакер, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
  17. ^ Дрис Ванисакер, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
  18. ^ Дрис Ванисакер, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
  19. ^ Дрис Ванисакер, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
  20. ^ Дрис Ванисакер, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
  21. ^ Дрис Ванисакер, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
  22. ^ Дрис Ванисакер, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
  23. ^ Дрис Ванисакер, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
Источники
  • Эльмар М. Лори, Генрих дер Вервольф: Eine Geschichte aus der Zeit der Hexenprozesse mit Dokumenten und Analysen. Анабас-Верлаг 1998.

внешние ссылки