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A-Khrid

A-Khrid oder 'A-Kharid' oder 'A-tri' ist eine Serie Meditationsübungen aus dem Tibetischen KassenbonBuddhismus, der dazu gedacht ist, mit dem immer gegenwärtigen eigenen reinen natürlichen Seinszustand in Kontakt zu bleiben und ihn letztendlich zu Buddhaschaft erreichen zu können. Übersetzt bedeutet es „die Hinweise zum Originalzustand“.

Hintergrund

Der Tibeter BonpoDzogchen Tradition umfasst Folgendes Dzogchen Lehren :(ein rdzogs snyan gsum)

  1. Zhang Zhung Nyengyu (Zhang-zhung snyan-rgyud), mündliche Überlieferung und die älteste der vier, Herkunft vermutlich Zhangzhung
  2. A-Khrid(A-tri) Übungen, die zur allgegenwärtigen eigenen Originalquelle führen.
  3. rDzogs chen - Große Perfektion, über Klarheit und Raum :(rDzogs chen yang rtse'i klong chen)
  4. Yetri Thasel hat eine getrennte männliche und weibliche Abstammung (Ye-khri mtha'-sel), letztere enthält 22 Bilder plus 30 Visualisierungen mit begleitenden Erklärungen zu Bedeutung und Absicht[1][2][3] und ist auch Teil der Meditation über die Triten Norbutse Kloster in Kathmandu.

Der erste und letzte ist a mündliche Tradition, der zweite und der dritte Terma Tradition verborgener und später wiederentdeckter Texte. 'rDzogs chen yang rtse'i klong chen' wird vermutlich dem Bonpo-Meister Lishu Tagring aus dem 8. Vairochana im Khumthing-Tempel am terton Zhodton Ngodrub Dragpa.

Genesis

Aus der Khro rgyud-Lehrreihe von Tonpa Shenrabi der vor etwa 18.000 Jahren auf dem Land geboren worden wäre Olmolung-Ring Den Grundstein für das A-Khrid-System legte Dampa Meu Gongjad Ritro Chenpo (1038-1096). Zusammen mit dem Zhi-ba don gyi skor sind diese Texte Teil der sPyi-spungs yan-lag gi skor Lehren von Vater Tantra. (Phargyud). Meu Gongjad Ritro Chenpo sein System (a-khrid thun-mtshams brgyad-cu-pa) bestand aus 80 Perioden von jeweils ein bis zwei Wochen, nach Abschluss erhielt man den Titel Togdan (rTogs-ldan). Dieses System von 80 wurde von A-zha Blo-gros rgyal-mtshan (1198-1263) in seinem Umfang auf 30 Perioden reduziert, wonach es schließlich von Bru rGyal-ba g.yung-drung . auf ein praktischeres Handbuch von fünfzehn Perioden reduziert wurde (1242-1290). Seitdem ist dieses beliebte System als die fünfzehn Perioden von A-khrid oder Bru bekannt. (Bru'i a-khrid thun-mtshams bco-lnga-pa)[4][5][6][7]

Der Russe Yuri Rjorich das fließt mongolisch und Tibetisch spricht plus verschiedene Dialekte aus Zentralasien, erhielt als erster Tibetologe ein komplettes Set, um das Ganze zu sehen Bön Canon im Sha-ru Kloster bestehend aus 140 Kangyur Teile und 160 Tengyur Teile, heute sind Klöster mit einem Bön-Kanon bekannt, der aus 192 bzw. 284 Büchern und mehr besteht,[8] eine vollständige westliche übersetzte Version wird voraussichtlich im Jahr 2035 fertig sein.

1973 machte der Norweger Pro Kv .rne eine umfangreiche englische Übersetzung insbesondere der ersten zehn Teile von A-Khrid. Nach dem Invasion Tibets mehr tibetische Bön-Meister begannen im Westen zu unterrichten und außer in den üblichen Tibetisch veröffentlichen auch Bücher in der in Englisch, bestimmtes Chogyal Namkai Norbu Rinpoche, SE Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoche und Tenzin Wangyal Rinpoche die auch jeweils einzeln Bon-Schulen in Europa und Amerika für ein Retreat oder ein jahrelanges Training in Englisch.[9][10] Seitdem ist es zugänglicher und bekannter geworden von dem, was sich meist auf die Tibetische Klöster, sowie die unten übersetzten A-Khrid Lehren (A khrid thun mtshams bco lnga pa).

A-Khrid (a) Vorbereitung: Den Geist reifen lassen und noch nicht gereift sein (rgyud)

1. Meditation über die unvermeidliche Vergänglichkeit, um den Wünschen entgegenzuwirken.[11]
Nachdenken über das sich verändernde und sich entwickelnde Universum
Nachdenken über den Zustand der Lebewesen im Universum und ihre Geburt, ihren Tod und ihr Leiden.
Nachdenken über die Natur von Tod und Geburt der großen erleuchteten Seelen und Meister der Vergangenheit.
Nachdenken über Geburt und Tod von Lebewesen.
Denken Sie über verschiedene Beispiele für Transformationen nach.
Nachdenken über die Erfahrung des Todes.
2. Bodhicitta Kultivierung, um die Tür zum rechten Weg zu öffnen., Zuflucht nehmen, Sünden bekennen.[12]
Zuflucht nehmen: die Erleuchteten (Sangye), die Lehren von Tonpa Shenrab und andere erleuchtete Seelen (Yungdrung Sempa).
Entschlossenheit und Willensstärke trainieren Erwachen, Sünden bekennen
3. Anhäufung von Gütern Karma, als Ergebnis guter Handlungen und Absichten.
4. Gebete anbieten: ein Mittel, um vollen Segen zu erhalten.

A-Khrid (b) Körperliche Praxis: Befreiung des gereiften Geistes und Seins (dngos gzhi)

5. Geistig hartnäckige Konzentration auf einen sichtbaren Gegenstand, wie zum Beispiel einen Faden durch eine Nadel zu stecken.
A-Khrid verwendet zur Konzentration auf ein sichtbares Objekt oft den tibetischen Buchstaben "A" in einem farbigen Thigle
6. Erhöhen Sie die mentale Stabilität und den Gleichmut, indem Sie sich auf das Unsichtbare konzentrieren.
7. Verwenden von geistigem Gleichmut bei der Meditation über die universelle Leere.[13]
Diese Technik der Raumkonzentration wurde auch von Kamalashila, ein früher indischer Meister, der nach Tibet ging.
8. Geistige Auseinandersetzung mit der allgegenwärtigen eigenen Naturgrundnatur (gnas-Anhänger)
Visualisierung von Energiekanälen mit Atemübungen – trennt das Unreine vom reinen Bewusstsein, entsteht spontane Weisheit (klingelte 'byung yc shes)
9. Alles, worüber meditiert wurde, wird entspannt gelöst und in einen kontinuierlichen Zustand spiritueller Erkenntnis aufgelöst.

'"Aus der Basis dieser Leere, die Reflexionskraft (rkal) des Bewusstseins zur Ruhe gebracht. (Joggen) So wird der Geist zum Gleichmut, zum Strom des Bewusstseins- (dran thag) wird abgeschnitten und löst sich auf (bsig). Es entsteht ein neuer Bewusstseinsstrom, der transzendenter Natur ist (weder Meditation noch Nicht-Meditation), dieser Bewusstseinsstrom wird dann dauerhaft gehalten (Skyon') Der Ursprung der makellosen Weisheit (dri ma med pa'i du ses) wird danach möglich: In diesem Zustand sind alle Handlungen von Körper, Sprache und Geist erlaubt, da sie nur als Mittel des Pfades dienen (lam-du khyer / slan) zielte auf seine eventuelle Verschmelzung mit der Leere ab."[14]'

10. Verwirklichung eines permanenten Zustands (ngang sgom) mit Weisheit frei von Befleckung
Alle reinen und unreinen Handlungen, Worte und Gedanken werden auf den Pfad het he erhoben (lam-du slong-ba)

A-Khrid (c) Letzte Übung: Die ultimative Befreiung von Geist und Sein (mthar phyin Papa)

11. Reduktion psychischer Eindrücke (Tüte chags) nachts, Schlaf und Kontemplation vermischen mixing (BSAM-Gtan)
Alle Empfindungen sind als Träume anzusehen und alle Träume als Empfindungen, so dass alles als Traum oder Illusion erscheint.
12. Training der Reflexionsfähigkeit (rtsal) auf die Empfindungen im Laufe des Tages. Sehen Sie die Wahrheit.
Geübt oder geläutert, indem man frei mit allen Sinnesobjekten spielt, ohne diskriminierendes Denken, Akzeptieren oder Zurückweisen
13. Erhebe die schlüssigen Gedanken Tag und Nacht auf die Ebene des Pfades.
Alles ist „große Ruhe“, alles ist „große Spontaneität“.
14. Man lebt in einem Zustand der „ewigen Konfrontation“ (rgyun du rang ngo sprad p)
Das Sichtbare wird als Geist erkannt; der Geist als Leere; Leere wie helles Licht; helles Licht als Einheit; Einheit als große Freude.
15. Buddhaschaft, Einheit von Trikaya, Sambhogakaya, Körper aus reinem Licht, beschrieben als Regenbogenkörper;
Unbefleckte Weisheit, jenseits aller Grenzen, Qualitäten und Formen.

Es ist ziemlich breit Konsens unter dem Lamas von beiden Nyingma und Sarma Schulen, die die Endstufe von . erreichen Dzogchen und Mahamudra gleich sein.[15]