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Kangyur
Kangyur und Tengyur-Rollen
Tibetisch	བཀའ་ འགྱུར
Wylie	bka' 'gyur
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Das Kangyur, ebenfalls kanjur ist einer von zwei Teilen des Kanons der Tibetischer Buddhismus. Es bedeutet Übersetzung der Worte Buddhas. Der zweite Teil dieses Kanons ist der tengyur, Übersetzung der Lehre, und ist eine Sammlung von Kommentaren zum Kangyur.

Auch der gute Religion hat einen Kanon in zwei Teilen, die auch Kangyur und Tengyur genannt werden.

Ursprung

Ab dem achten Jahrhundert wurden Übersetzungen aus dem angefertigt Sanskrit. Inventare von angefertigten Übersetzungen mit begleitenden Hinweisen für Übersetzer für die korrekte Art einer korrekten Übersetzung stammen aus dem neunten Jahrhundert, wie z Pangtangma-Katalog. Ab dem 12. Jahrhundert begannen Klöster, Texte in ihrem Besitz zu sammeln. Dieses Proto-Kängurus konnten je nach Kloster unterschiedlich zusammengesetzt sein, da ihr Textbestand sehr unterschiedlich war.

Die erste - schriftliche - Zusammenstellung des Kangyur in mehr oder weniger aktueller Zusammensetzung stammt aus dem Jahr 1310 und wurde im Kloster angefertigt Narthang. Es ist bekannt als die Alte Narthang-Ausgabe um es von späteren, in diesem Kloster gedruckten Versionen zu unterscheiden.

Einige Ende des 8. Jahrhunderts übersetzte Texte sind bereits in den Kanyur eingeflossen. Dies betrifft insbesondere die Sutras. Viele weitere Texte aus dieser Zeit, die zum literarischen und kulturellen Erbe der Nyingma-Tradition gehören, sind jedoch ausdrücklich nicht im Kangyur enthalten. Der Grund dafür ist, dass seit Beginn des 11. Jahrhunderts in anderen Überlieferungen ernsthafte Zweifel an der Echtheit dieser Texte bestanden. Dies bedeutete, dass diese Texte ihren Ursprung nicht in Indien haben würden. Es wäre kein Originaltext in der Sanskrit zu unterlegen. Daraus folgt, dass diese Texte im 8. und 9. Jahrhundert in Tibet selbst entstanden sein sollten. Als Reaktion darauf haben die Nyingma ihre eigene Sammlung ihrer kanonischen Texte zusammengestellt, das Nyingma Gyübum. Die mehr oder weniger endgültige Anordnung dieser Sammlung erfolgt im 15. Jahrhundert.

Die mehr oder weniger endgültige Zusammenstellung des Kanons wird zugeschrieben Butön Rinchen Drub (1290-1364) der elfte Abt des Klosters Shalu.Es gibt einige verschiedene Versionen, aber normalerweise hat der Kangyur 108 Teile und der Tengyur hat 224 Teile. Es wird angenommen, dass die Kangyur alle aus dem Sanskrit stammen, aber in einer Reihe von Fällen wurde der tibetische Text durch eine frühere chinesische Übersetzung in den Kanon aufgenommen.

Aufteilung in Abschnitte

Der Kangyur ist in Abschnitte unterteilt:

Vinaya

Der Vinaya befasst sich mit den Regeln und Vorschriften des historischen Buddha gefangen.

Prajnaparamita

Diese sind Sutras Umgang mit der Vollkommenen Weisheit. Die bekanntesten sind die Herz-Sutra und der Diamant-Sutra

Avatamsaka

Das Avatamsaka befasst sich unter anderem mit Fortschritten auf dem Weg zur vollen Erleuchtung. Ein Teil dieses Textes kam durch eine frühere chinesische Übersetzung in das Kangyur.

Ratnakuta

Ratnakuta beschäftigt sich mit den Tugenden der Bodhisattvas. Auch dieser Text basiert teilweise auf früheren chinesischen Übersetzungen.

Andere Sutras und Tantras

Darüber hinaus enthalten diese beiden Abschnitte Texte zur klösterlichen Disziplin, Metaphysik, die Philosophie hinter der Prajnaparamita, die Lehre vom Trikaya und das von der Alaya Vijnana (die acht Bewusstseinszustände). Ein Teil dieser Abschnitte ist die Kalachakratantra mit der Geschichte über shambal.

Verschiedene Ausgaben

Die Anzahl der Texte im Kangyur ist nicht immer gleich. Es gibt eine Reihe von Ausgaben, bei denen die Verantwortlichen für die Veröffentlichung offenbar unterschiedliche Ansichten über die Authentizität eines Textes oder die Richtigkeit einer Übersetzung hatten. Texte wurden daher manchmal ersetzt oder entfernt. Der Kauf einer kompletten Kanone war ein erheblicher Aufwand. So waren in den kleineren Tempeln, Klöstern usw. oft nur wenige Textstellen vorhanden.

Von dem 15. Jahrhundert in China - auf Tibetisch - eine Reihe von Blockdruck aus dem Kangyur, wiederum mit etwas anderem Inhalt. Dreizehn dieser Ausgaben sind noch bekannt, neun davon wurden in China gedruckt, drei in Tibet und eine in Mongolei. Die älteste noch vorhandene ist die sogenannte Yongle-Edition, so genannt, weil diese Ming-Kaiser es gibt zwei Lobreden hat für geschrieben. Diese Ausgabe stammt aus der Zeit um 1410. Der älteste Blockdruck der tibetischen Edition (der sogenannte Lithang-Ausgabe stammt aus dem Jahr 1621. Die bekannteste tibetische Ausgabe ist die Derge-Ausgabe , gedruckt 1733 im ehemaligen Königreich Derge im kham

Ruhm in Europa

Der erste Europäer, der Kangyur und Tengyur erwähnt, ist Ippolito Desideric. In seinem Buch Relazione del Viaggio di Ippolito Desideric, ins Englische übersetzt als Ein Bericht über Tibet; Die Reisen von Ippolito Desideric, die seinen Aufenthalt im Land von 1716-1721 beschreibt, erwähnte er mehrmals. Er beschrieb den Inhalt auch im globalen Sinne – in korrekter Art. Dies blieb jedoch in Europa unbemerkt, da die Handschrift fast unmittelbar nach seinem Tod im Jahr 1733 in Vergessenheit geraten war. Die erste Veröffentlichung in italienischer Sprache wurde erst 1904 veröffentlicht.

Sandor Kőrosi Csoma

Das zweite Mal wurde der Text 1824 erwähnt. Es ist dann Brian Houghton Hodgson, der Einwohner der British East India Company in Nepal, die die Kanonen im Sanskrit in Klöstern in Nepal entdeckt. Einige Zeit später kannte er den Text in der Tibetisch und schickte Kopien davon an wissenschaftliche Institute in London und Paris. Er schickte ein drittes Exemplar an Sandor Kőrosi Csoma, ein ungarischer Orientalist, der damals in Kalkutta wohnte. Csoma beherrschte Tibetisch durch einen dreijährigen Aufenthalt in ladakh. Er veröffentlichte einen ersten allgemeinen Inhalt der Texte. Er gilt daher meist als erster europäischer Entdecker.

Der Bon Kangyur

Die Bön-Tradition besagt, dass Bön-Texte vor allem während zweier Verfolgungsperioden ihrer Religion versteckt wurden, um sie für spätere Generationen zu erhalten. Die zweite dieser Verfolgungsperioden wäre dann das Ende des 8. Jahrhunderts gewesen. Hier beginnt für die Bönpos de TermaTradition, versteckte Texte, die zu einer bestimmten Zeit wiederentdeckt wurden von Tertonen. Das nyingma schule von dem Tibetischer Buddhismus hat die gleiche Tradition.

In der Literatur der Bön stammt daher der größte Teil von diesen Termas.

Allmählich bildeten sich diese Texte schließlich zu einem Guten Kanon, der Bönpo-Kangyur ist auch in der Größe vergleichbar mit dem Tibetisch-buddhistischer KanonHistorisch gesehen wurden die Termas hauptsächlich in der Zeit von 1050-1300 geschrieben und die letzten Texte des Bönpo-kangyur stammen aus dem Ende des 19. 14. Jahrhundert.Ein wesentlicher Unterschied zum Kangyur der Tibetischer Buddhismus liegt daher daran, dass der Bön-Kangyur viel weniger auf Texte aus dem Sanskrit zurückgreift, sondern viel authentischere tibetische Texte enthält.

Die mehr oder weniger endgültige Abfassung des Kanons des Bönpo-kangyur erfolgte um 1450. Die Existenz eines solchen Kanons wurde einer Reihe westlicher Gelehrter erst nach der Übersetzung von bekannt Sarat Chandra Das von Teilen von Der Kristallspiegel philosophischer Systeme. ein Werk von Thuken Lobzang Chokyi Nyima ( 1737-1802). Ein vollständiger Satz des Bönpo-Kangyur und -Tengyur wurde erst 1928 veröffentlicht Yuri Rjorich entdeckt

Seite aus dem Buch der Toten des Bonpo

Unterteilung in Abschnitte des Bön-Kangyur

Der Bön-Kangyur ist ebenfalls in Abschnitte unterteilt.

Die Lehre der Sutras

Dieser Abschnitt enthält viele Sutras, sowie Texte zur klösterlichen Disziplin. Darüber hinaus enthält die Sektion drei etwas unterschiedliche Biografien über Tonpa Shenrab Miwoche, der angebliche Gründer des Bon. Dieser Abschnitt hat 62 Teile

Die Lehre der Gammler

Dieser Abschnitt enthält die Bön-Version der Prajnaparamita-Texte. Dieser Abschnitt hat 102 Teile. Der Begriff "Bum" bedeutet wörtlich hunderttausend. Es wird in diesem Zusammenhang für sehr viele Texte verwendet.

Die Lehre der Tantras

Dieser Abschnitt enthält die wichtigsten tantrisch Texte des Gutscheins. Dieser Abschnitt hat 18 Teile

Die Lehren der Schätze

Dieser Abschnitt befasst sich mit den Lehren der Dzogchen, die Große Vollkommenheit, die wichtigsten Lehren und Meditationspraktiken des Bön. Der wichtigste Text ist der des Mündliche Überlieferung von Zhangzhung, das Gebiet, in dem der Bon vor dem 7. Jahrhundert geblüht haben soll. Dieser Abschnitt besteht aus 4 Teilen.

Übersetzungen

Im Jahr 2010 wurde eine angemessene Anzahl von Sutras und Tantras aus dem Kangyur des tibetischen Buddhismus übersetzt. Es geht jedoch nichts über eine vollständige Übersetzung des Kangyur in eine europäische Sprache. Im Jahr 2009 in Bir, Indien eine Konferenz mit einer großen Anzahl von Übersetzern für das tibetisch-Englische statt. Diese Gruppe hat sich zum Ziel gesetzt, bis 2035 eine englische Übersetzung des vollständigen Kangyur und eines Großteils der tengyur bereit zu haben.

Zu Beginn des 21. Jahrhundert nur ein relativ kleiner Teil der literarischen Tradition des Bön ist Gegenstand wissenschaftlicher Studien. Der Bönpo-kangyur und -tengyur sind wahrscheinlich auch die letzten großen asiatischen Textsammlungen, die größtenteils von westlichen Gelehrten erforscht wurden.