WikiDer > А. Х. Альмаас

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) В нейтралитет этой статьи оспаривается. Соответствующее обсуждение можно найти на страница обсуждения. Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока условия для этого выполнены. (Март 2013 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Этот биография живого человека требует дополнительных цитаты за проверка. Пожалуйста, помогите, добавив надежные источники. Спорный материал о живых людях, не имеющий или не имеющий источника необходимо немедленно удалить, особенно если потенциально клеветнический или вредно. Найдите источники: "А. Х. Алмаас" – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Январь 2015) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Этот биография живого человека слишком полагается на Рекомендации к основные источники. Пожалуйста, помогите, добавив вторичные или третичные источники. Спорный материал о живых людях, не имеющий или не имеющий источника необходимо немедленно удалить, особенно если потенциально клеветнический или вредно. (Март 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

А. Х. Альмаас (/ˈɑːлмəs/ АХЛ-масс) - это псевдоним А. Хамид Али (род.1944), Кувейтский американец автор и духовный учитель, который пишет и преподает подход к духовному развитию, основанный на современной психологии и терапии, который он называет Алмазный подход. "Алмаас" это арабский слово для «бриллианта». Алмаас родом из Кувейт. Он духовный глава школы Ридхван.

Книги Алмааса были первоначально опубликованы школой Ридхван под издательским названием Diamond Books, но теперь их издает Шамбала.

Жизнь

А. Хамид Али родился в г. Кувейт в 1944 году. Он стал жертвой полиомиелит в 18 месяцев и теперь ходит с костылем.^[1] В 18 лет он переехал в США, чтобы учиться в Калифорнийский университет в Беркли. Али работал над своей докторской диссертацией по физике, когда он достиг поворотного момента в своей жизни, который привел его все больше и больше к изучению психологических и духовных аспектов человеческой природы. Его интерес к истине человеческой природы и истинной природе реальности привел к созданию и развитию Алмазного подхода.^[2]

Алмазный подход

Алмазный подход - это духовное учение, использующее особую форму исследования реализации, где практика является выражением реализации. Его цель - абсолютная свобода, которую можно описать как живое осознание, динамическое просветление, в котором трансцендентная истина живет лично в мире. Это исследование открывает бесконечное творчество нашего существа, превращая нашу жизнь в безудержную реализацию, переходя от реализации к дальнейшей реализации.^[3]

Фонд Ридхван - это некоммерческая духовная организация, созданная для поддержки и сохранения целостности учения Алмазного подхода. Фонд Ридхван юридически признан церковью, и роль учителя приравнивается к роли министра. Людей назначают духовными учителями Фонда Ридхван, так называются его служители.

Духовная практика как феноменология бытия

Алмазный подход описывается как «ответ на важную потребность, которая ощущается во многих кругах, потребность в духовно информированной психологии или, наоборот, в психологически обоснованной духовности. Эта точка зрения не разделяет психологический и духовный опыт, и, следовательно, не видит дихотомии между глубинной психологией и духовной работой ... Эта совокупность знаний не является интеграцией или синтезом современной глубинной психологии и традиционного духовного понимания. Склонность мыслить в терминах интеграции этих двух вещей обусловлена ​​преобладающей верой в дихотомия между областями психологии и духовности, дихотомия, в которой понимание Алмазного Разума не участвует ». (Алмаас)^[4]

Алмазный подход, по мнению его последователей, можно назвать феноменологией бытия, которая предлагает точное описание различных аспектов и измерений Духа или Существа, а также является формой духовный психотерапия, направленная на исцеление душевных ран путем воссоединения ее с Духом.

Основные идеи

Структура реальности

В алмазном подходе реальность рассматривается как состоящая из трех элементов: Бога / Существа / Духа, Души / Я и Мира / Космоса.

Существование понимается как внутренний источник и истинная природа реальности, которая является средоточием великих духовных традиций как Востока, так и Запада, и известна как Дхармакая, Шуньята, Брахман или же Дао. Бытие понимается как состоящее из пяти совместно возникающих «безграничных измерений»: Божественной Любви, Чистого Присутствия, Неконцептуального Осознания, Логоса и Абсолюта.

Душа понимается как индивидуальное сознание, которое связывает мир с Бытием, идея, найденная в древних Китайская философия. В Алмазном Подходе считается, что душу можно пережить как живое присутствие, которое содержит мысли, чувства и ощущения, обычно называемые нашим «я».

Мир понимается как внешнее проявление реальности, множество физических форм, с которыми знакомы все люди.

Сущность и существенные аспекты

В то время как большинство духовных путей рассматривают Бытие как универсальное, Алмазный подход также уделяет большое внимание более индивидуальному способу переживания Бытия, называемому Сущностью. Концепция Сущности похожа на индуистскую идею Атман. В то время как Бытие - это истинная природа всей реальности, Сущность - это ее часть, которая формирует истинную и личную природу души. Оно переживается как существенное жидкое Присутствие, которое может различаться по различным качествам или аспектам, таким как сострадание, сила, воля, радость, мир, любовь, ценность, человечность, индивидуальность, идентичность и пространство.^[5][6]

Теория дыр

По мере развития наша душа сталкивается с двойной задачей: она должна научиться действовать в Мире, оставаясь при этом связанной с Духом. По разным причинам, одним из которых является врожденная, а другая - окружающей, мы постепенно отчуждаемся от нашей Сущности из-за развития фиксированных паттернов восприятия и поведения, известных как личность или эго. Каждый из этих паттернов или структур эго отключает нас от определенного Существенного Аспекта. Другими словами, он построен вокруг «дыры» этого аспекта. Изучая его структуру, как когнитивно, так и экспериментально, человек в конечном итоге сталкивается с Дырой и, пройдя через нее, восстанавливается потерянный аспект.^[7]

Методология

Алмазный подход использует методы, которым его основатели научились у Клаудио Наранхо. Научное образование Алмааса (изучал физику в Беркли.^[2]) помогает объяснить упор на тщательное (само) исследование. Предусмотрено несколько условий для участия, включая регулярные индивидуальные занятия с обученным учителем, семинары и участие в различных форматах организованных постоянных групп.^[8]

Присутствие

Практика, называемая «присутствием», основана на двух методах: постоянном обучении ощущать свое тело (особенно руки и ноги) и регулярной концентрации внимания на точке живота, называемой «кат-центром» (известной в Китайская философия как даньтянь и в японской культуре как хара). Эти методы помогают человеку стать более обоснованным в теле и физической реальности, а также, со временем, развить способность ощущать себя как присутствие Сущности.

Расследование

Алмазный подход основан на практике исследования себя, опыта и восприятия. «Запрос» отвечает на вопрос, заданный Сократ: «Как ставить объектом своего исследования то, о чем ничего не знаешь?»^{[нужна цитата]} Человек начинает с желания выяснить, живя вопросом, признавая при этом предубеждения, предпосылки и ожидания относительно природы того, что он может узнать, и вместо этого уделяя внимание своему непосредственному или настоящему опыту. Хотя это прямо не признается как таковое, запрос фактически объединяет (только как описательный механизм, поскольку процесс расследования выходит за рамки простого языка) практику Эдмунд Гуссерль"трансцендентальной феноменологической редукции, или эпохи", с Зигмунд ФрейдПсиходинамические исследования. Важной особенностью исследования является то, что человек учится осознавать как содержание опыта (эмоции, мысли, ощущения), так и отношения и реакции на него. Таким образом, дихотомия субъект-объект преодолевается, и человек учится относиться к себе без необходимости создавать внутренние расщепления. Открытое исследование - это и путь к реализованному человеку, и его состояние, и во времени понимается как самооткровение тайн Бытия.

Мотивация

Основная мотивация для начала духовного путешествия в этом подходе - любовь к Истине. «Истина» относится к видению вещей такими, какие они есть на самом деле, что в конечном итоге сводится к признанию Бытия как истинной природы всего. Таким образом, любовь к истине сочетает в себе традиционные бхакти и джнана перспективы духовности.^[9][10]

Критика

Сборы, связанные с ретритами и другими методологиями, которые являются частью структуры школы, подвергались критике.^[11] Однако основатель и ведущий учитель Хамид Али регулярно^[куда?] указывает, что Алмазный подход - это только один путь к истине и сам по себе не может быть всеобъемлющим. Учащимся разрешается и даже поощряется задавать вопросы о практике школы и выяснять, подходит ли школа им лично.

Работа Алмааса получила похвалу от духовных учителей и исследователей, таких как Джон Велвуд, Габор Мате, Джек Корнфилд и Кен Уилбер.^[12] Уилбер, хотя предварительно поддерживает алмазный подход, оспаривает некоторые детали. Например, он не согласен с тем, что младенцы обладают существенными переживаниями, утверждая, что младенец существует исключительно в физическом, материальном мире - «инстинктивном, витальном, импульсивном, нарциссическом, эгоцентрическом; живя ради еды, его Бог - все рты».^[13] Алмаас ответил, что критика Уилбера демонстрирует неправильное толкование, основанное на собственной линейной четырехступенчатой ​​категоризации духовного развития Уилбера. Перспектива Алмааса состоит в том, что младенцы испытывают тип истинной природы / Духа, но тот, который очень отличается от переживаний существенно реализованных взрослых и менее интегрирован ими.^[14]

Школа Ридхван

Школа Ридхван - это слабо связанное объединение действующих духовных групп, основанных в 1976 году Алмаасом. Школа посвящена обучению Алмазному подходу. Он в основном основан на Беркли, Калифорния и Боулдер, Колорадо с другими группами по всей Северной Америке, а также в некоторых частях Европы и Австралии. Алмаас является духовным главой школы, и отдельные группы обучаются квалифицированными учителями ридхвана. Название школы происходит от арабского слова «довольство»:

«Ридхван - это своего рода удовлетворение, которое возникает, когда вы освобождены. Ваша личность становится удовлетворенной, когда вы свободны. Сама ваша личность свободна от своих страданий и конфликтов».^[15]

Школа отвергает «быстрые решения» и выпускной, а ученики занимаются обучением и внутренней работой на неопределенный срок.^[16] Хотя некоторые могут охарактеризовать «внутреннюю работу» (или духовную работу) как терапию, Алмаас проводит несколько важных различий между терапией и духовной работой.^[17]

Библиография

• Эликсир Просветления, 1984, Red Wheel Weiser, ISBN 978-0-87728-613-4
• Суть: алмазный подход к внутренней реализации, 1986, Red Wheel Weiser, ISBN 0-87728-627-2
• Сущность с Эликсиром Просветления: Алмазный подход к внутреннему осознанию, 1998, Книги Weiser, ISBN 1-57863-044-4
• Грани единства: эннеаграмма святых идей, 2000, Шамбала, ISBN 978-0-936713-14-4
• Путешествие светлой ночи: автобиографический фрагмент, 2000, Шамбала, ISBN 978-0-936713-08-3
• Внутреннее путешествие домой: осознание душой единства реальности, 2004, Шамбала, ISBN 978-1-59030-109-8
• Сила Божественного Эроса. В соавторстве с Карен Джонсон. Шамбала, 2013 ISBN 978-1-61180-083-8
• Сбежавшая реализация, 2014, Шамбала, ISBN 9781611802023
• Алхимия свободы, 2017 Шамбала, ISBN 9781611804461
• Путешествие духовной любви серии
  • Разоблаченная любовь: открытие сущности пробужденного сердца, 2020 Шамбала, ISBN 978-1611808391
• Серия Diamond Mind
  • Пустота: внутреннее пространство и структура эго (2-е изд.), 2000, Шамбала, ISBN 978-0-936713-06-9
  • Жемчужина вне цены, 2000 Шамбала, ISBN 978-0-936713-02-1
  • Смысл существования, 2000, Шамбала, ISBN 978-0-936713-09-0
• Серия Diamond Heart
  • Алмазное сердце, книга первая: элементы реального в человеке, 2000, Шамбала, ISBN 978-0-936713-01-4
  • Книга 2 Бриллиантового Сердца: Свобода быть, 2000, Шамбала, ISBN 978-0-936713-04-5
  • Книга 3 Бриллиантового Сердца: Бытие и смысл жизни, 2000, Шамбала, ISBN 978-0-936713-05-2
  • Книга 4 Бриллиантового Сердца: Несокрушимая невинность, 2000, Шамбала, ISBN 978-0-936713-11-3
  • Алмазное сердце, Книга пятая: Неиссякаемая тайна, 2011, Шамбала, ISBN 978-1-59030-906-3
• Серия Diamond Body
  • Запрос на космический крейсер: истинное руководство для внутреннего путешествия, 2002, Шамбала, ISBN 978-1-57062-859-7
  • Brilliancy: сущность интеллекта, 2006, Шамбала, ISBN 978-1-59030-335-1
  • Развертывание сейчас: осознание своей истинной природы через практику присутствия, 2008, Шамбала, ISBN 978-1-59030-559-1

Смотрите также

• Эннеаграмма личности

Рекомендации

внешняя ссылка

• Профиль на сайте Diamond Approach
• Профиль на сайте Shambhala Publications
• "Освещение настоящего", глава из Разворачивающийся сейчас