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Das Borborite waren Anhänger von a gnostisch Bewegung, die im vierten Jahrhundert blühte und deren Existenz bis ins sechste Jahrhundert gesichert ist. Epiphanius von Salamis (ca. 310-403) hat ausführlich über sie geschrieben und berichtet in seinen Schriften panarion dass die Borborite stark von den Nikolaitenite.[1] Die Borborite erscheinen auch in Texten von Theodoretos von Cyrrhus (ca. 390- ca. 460) im Kompendium haereticarum fabularum und Philastrian von Brescia (verstorben vor 397) in der Diversarum haereson liber. Es ist nicht ganz klar, inwieweit diese beiden letzten Texte auf dem Text des Epiphanius basieren oder nicht.
Der Begriff Borborite hat die Bedeutung von dreckige Leute. Im 16. Jahrhundert wurden Borborite im Sinne von Schwuchteln ein Spitzname für die Bewegung der Waterlander innerhalb der Bewegung der Mennoniten in den Niederlanden. Möglicherweise sahen sich die Borboriten als Anhänger von Barbēlō. Barbēlō war in einigen Formen des Gnostic Kosmogonie Der Erste Emanation Gottes und wurde oft als das ultimative weibliche Prinzip, den passiven Faktor in der Schöpfung, beschrieben. Möglicherweise bezeichneten sie sich selbst als Barborite oder Barbelios und wurden später von Gegnern der Bewegung zu Borboriten gemacht. In manchen Texten werden sie auch als Phibionüsse bezeichnet.
Epiphanius berichtete, dass die Borboriten zu a . gehörten sethian Form des Gnostizismus. Die heiligen Texte für die Borboriten waren eine Reihe von Büchern, von denen die meisten fast nur durch eine Reihe von Fragmenten aus der Beschreibung des Epiphanius bekannt sind. Es geht dann um norea, der Name der Frau von Noah, Bücher von Jaldabaoth, es Eva-Evangelium, das Offenbarung Adams, es Geheimbuch Johannes, das Geburt von Maria, Große Fragen von Maria und einige von ihnen zugeschrieben Seth.
Ritual der Eucharistie
Epiphanius beschrieb, dass die Borboriten eine ganz andere Vorstellung vom Ritual der Eucharistie. Anstelle von Wein und Brot wurden Samen und Menstruationsblut angeboten und von den Teilnehmern der Eucharistie gegessen. Der Samen war der Leib Christi und das Blut war das Blut Christi. Die Idee hinter dieser Aktion war der Glaube, dass das göttliche Element im Menschen und damit Heil wurde durch die Übertragung von Körperflüssigkeiten realisiert, die Gott geopfert wurden. Es gibt auch einen gnostischen Mythos über Barbēlō. Sie erscheint ständig den Archonten, Dienern der Demiurg, und weiß immer, wie man ihnen ihren Samen raubt.
Im Text von Große Fragen von Maria es ist Jesus selbst, der das Ritual der Borboriten einführt. In Anwesenheit von Maria Magdalena hat Geschlechtsverkehr mit einer anderen Frau, fängt sein Sperma mit der Hand auf und isst es. Dann spricht er Maria die Worte an Das sollten wir tun, so leben wir.
Die Borborite wären jede Art von fasten und Askese ablehnen. Sie lehnten die Fortpflanzung ab und nannten die weiblichen Anhänger daher Jungfrauen. Um diese „Jungfräulichkeit“ intakt zu halten, praktizierten sie Coitus interruptus. Wenn eine Frau schwanger wurde, war die Folge eine Abtreibung und der Fötus wurde gegessen. Eine Form des Gebets wurde gesprochen, einschließlich des Textes: Wir wurden nicht vom Archon der Lust getäuscht, aber wir haben die Übertretung unseres Bruders gemeinsam geteilt. Homosexuelle unter den Borboriten wurden als . bezeichnet Leviten und seine Praxis wurde durch eine merkwürdige Auslegung von . legitimiert Levitikus.
Epiphanius schreibt, dass er die Sekte selbst kennengelernt habe, als er in Ägypten lebte. Das muss um 330 in Alexandria gewesen sein. Er hatte mit Anhängern der Sekte gesprochen, und außergewöhnlich schöne weibliche Gläubige hatten versucht, ihn zu verführen und zu bekehren. Erst nachdem er ihre Bücher zur Kenntnis genommen hatte, verstand er ihre wahren Absichten. Epiphanius gab einen Bericht an die Bischöfe von Alexandria und dies führte zur Vertreibung von etwa achtzig Borboriten aus der Stadt.
Überzeugungen über die Zuverlässigkeit Epiphanius
Über die Verlässlichkeit von Epiphanius' Texten in diesen Punkten gibt es seit langem eine wissenschaftliche Debatte. Die Meinungen reichten von einer hohen Akzeptanz der Texte bis hin zu einer totalen Ablehnung in Bezug auf die Verlässlichkeit. In mehreren gnostischen Texten ist der männliche Samen ein göttliches Element, das im Erlösungsprozess eine Rolle spielt. In diesen Texten wird das Wort Samen eher als Metapher verwendet. In der Literatur ist nicht ausgeschlossen, dass es Gläubige gegeben hat, die den Text wörtlich genommen haben. Es gibt auch mehr gnostische Texte, die aus einer früheren Zeit stammen als die panarion, in dem Praktiken wie die der Borboriten beschrieben und in diesem Fall verurteilt werden.
Sowohl im Pistis Sophia wie im Bücher von Jeu (zweite Hälfte des 3. Jahrhunderts) gibt es mehr oder weniger identische Sexualrituale. In dem Zweites Buch von Jeu Jesus verbietet seinen Jüngern, die Geheimnisse zu offenbaren… diejenigen, die das Menstruationsblut ihrer Unreinheit und den Samen der Menschen essen und behaupten, das richtige Wissen zu haben und zum wahren Gott beten. Ihr Gott ist schlecht .
Die Borboriten müssen im südlichen Kleinasien, in Armenien und im Gebiet des heutigen Syriens präsent gewesen sein. Es gibt eine Hymne des Dichters Ephrem der Syrerin dem er die Borboriten verurteilt.
In Gesetzesdokumenten des Römischen Reiches, wie z Codex Theodosianus sie werden ab dem fünften Jahrhundert erwähnt. Es war ihnen verboten, Kirchen zu bauen und Gottesdienste zu veranstalten. Im sechsten Jahrhundert schreibt Barhadbesabba, dass nach den Borboriten die Engel die Welt erschaffen hatten. Ein wichtiges Ritual wäre die Befleckung von zehn Jungfrauen durch Priester ihrer Gemeinschaft. Wenn eine von ihnen schwanger wurde, wurde sie anstelle von Maria verehrt und der Fötus rituell gegessen. Der Fötus wurde als der Leib Christi und die Mutter als der Jungfrau Maria. Es gibt mehrere gnostische Gruppen, die Maria einen göttlichen Status zuschreiben. Sie wäre eine himmlische Kraft oder sogar eine Göttin. Sie und ihr Sohn waren zwei Gottheiten auf der Seite Gottes.
Ab dem Ende des 20. Jahrhunderts gehen die meisten Autoren über die Borboriten davon aus, dass Epiphanius' Text in seinem Ziel der Ketzereibekämpfung sehr übertrieben, in einigen Punkten falsch sein und auch eklatante Verleumdungen enthalten wird. Allerdings gehen diese Autoren auch davon aus, dass es keinen Grund gibt, den gesamten Text als fehlerhaft zu betrachten. Insbesondere die Verwendung von Sperma in der Eucharistie wird zunehmend akzeptiert. Die Zuschreibung einer sakramentalen Bedeutung für das Essen von Sperma ist auch aus mehreren religiösen Kulturen bekannt.
Im Feld wurde für diese Praktiken eine andere Interpretation formuliert. Auch in der Gnosis waren sehr unterschiedliche Ansichten vorhanden. Das zentrale Thema war jedoch, dass der Mensch aus einer göttlichen Welt kommt und in seiner irdischen Situation einen göttlichen Kern in sich trägt, der aus dieser Welt stammt. Dieser Kern hat sich in der Materie oder im Bösen in der materiellen Welt verfangen. Dämonische Kräfte versuchen, diesen Kern in seiner physischen Hülle gefangen zu halten.
Im Allgemeinen hatten Gnostiker eine negative Wertschätzung des Körpers. Dies könnte dazu führen, die strengen Formen der Askese zu befürworten und Sexualität und Fortpflanzung abzulehnen. Der Körper wurde manchmal als eine Form eines Gefängnisses dargestellt. Diese Ansicht war häufiger. Auch in der Manichäismus der Prozess des Geschlechtsverkehrs und der Geburt wurde mit der materiellen Natur der ersten Menschen in Verbindung gebracht, die von den dämonischen Kräften geschaffen wurden, um Teile des göttlichen Kerns darin zu behalten. Die Praxis der Borboriten würde verhindern, dass Spermien in einer als Gefängnis angesehenen Körperhülle abgelagert werden. Dies verhinderte auch die Schaffung und Geburt eines neuen Gefängnisses. Es war eine Strategie, um den dämonischen Mächten zu entkommen. Der gefressene Samen und das Menstruationsblut würden über den Kot in die Atmosphäre entlassen und der Seele helfen, in die göttliche Welt aufzusteigen. Auch dies ist ein Gedanke, der - in etwas abweichender Form - im Manichäismus auftauchte
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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