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Das Aufheizen war ein gnostisch Gruppe bekannt aus der Arbeit einiger Kirchenväter. Ihr Name stammt von der Annahme, dass sie die Schlange waren (griechischophis) in dem Paradies würde als Bringer von verehren Gnosis. Es gab eine andere gnostische Gruppe, die auf der Grundlage derselben Annahme den Namen naässenen muss es hebräisch Wort nahash was auch die Bedeutung von Schlange hat.
Beschreibung ihrer Vorstellung von der Schlange
Die Ophiten müssen zum ersten Mal in einem verschollenen Werk beschrieben worden sein, dem Syntagma, von Hippolyt von Rom (170-235). Pseudo-Tertullian, der Name für einen ansonsten unbekannten Autor, muss seine Kommentare zu dieser Gruppierung in aufgenommen haben Adversus Omnes Haereses geliehen von Hyppolytos. Pseudo-Tertullian war der erste Autor, der der Gruppe ihren Namen gab.
Der erste Teil von Pseudo-Tertullians Arbeit zu dieser Gruppe befasst sich mit ihrer Auslegung der Rolle der Schlange und fallen im Paradies im Bibelbuch Genesis: 3. Diese Exegese entspricht dem Text in Wahres Zeugnis, einer der 1945 gefundenen Nag Hammad-Schriften. Die Essenz dieser Exegese läuft auf die These hinaus, dass Gottes Verbot, die Baum der Erkenntnis von Gut und Böse der Beweis ist, dass der Gott der Altes Testament ist ein neidischer Gott. Ein Gott, der auch unwissend ist, weil er nicht wusste, wo Adam hatte sich versteckt. Die Schlange soll weiser sein als alle anderen Tiere im Paradies. Essen vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse auf den Rat der Schlange, die geöffnet ist für Adam und Eva gerade der Weg zur Gnosis, zur Einsicht in den Ursprung, die gegenwärtige Situation und das Schicksal des Menschen.
Nach Pseudo-Tertullian würde die Schlange auch eine zentrale Rolle in der Eucharistie der ophite. Epiphanius von Salamis schrieb in seinem panarion dass die Gruppe auch Schlangen in Körben hielt. Wenn die Eucharistie gefeiert wurde, kroch eine Schlange aus dem Korb auf einen Tisch und rollte sich auf dem Brot zusammen.
Beschreibung des Baus ihres Pleroma
Der zweite Teil von Pseudo-Tertullians Werk ist eine Zusammenfassung der Sicht der Ophiten auf die plerom. In der Gnosis ist Pleroma der Name für die Fülle, Struktur und Wohnstätte der göttlichen Welt. Dieser Teil muss von Pseudo-Tertullian aus einem früheren Werk entlehnt worden sein, Adversus Haereses , von Irenäus von Lyon. Irenäus hatte diese Gruppe die andere Gnostiker erwähnt. Es wird in der Technik angenommen, dass dies dieselbe Gruppe ist, die später von Pseudo-Tertullian als die Ophiten bezeichnet wurde. Theodoretos von Cyrrhus als etwa 450 in seinem Haereticorum fabularum-Kompendium die ophites als gruppierung innerhalb der Sethianismus.
In gnostischen Texten wird das Pleroma anders beschrieben. Die Essenz der Spitze des Pleroms ist jedoch oft mehr oder weniger gleich. Es gibt einen Vater, eine Mutter und einen Sohn. Der Vater sieht sich im Lichtwasser, das ihn umgibt, gespiegelt und erkennt, dass er sich selbst sieht. Dieser Gedanke wird unabhängig und erschafft die Mutter, die oft als Erster Gedanke oder auch Barbelo bezeichnet wird. Sie empfängt einen Lichtfunken vom Vater und erzeugt ein Licht, den Sohn. Er ist vom Vater gesalbt und wird deshalb der Gesalbte Christus genannt. In allen gnostischen Texten über das Pleroma erscheinen dann then Äonen. Jene sind Emanationen der Mutter und des Sohnes. Sie sind göttliche Kräfte niedrigerer Ordnung.
Die Konstruktion der Ophiten weicht davon ab. Das höchste Prinzip ist ein Vater aller Dinge, der auch der Erste Mensch genannt wird. Von ihm geht als Gedanke sein Sohn aus, der auch Menschensohn oder Zweiter Mensch genannt wird. Drittens kommt der Heilige Geist, der auch die Erste Frau oder Mutter der Lebenden genannt wird. Darunter sind Urmaterie und Chaos. Vater und Sohn zeugen durch den Geist einen Sohn, Christus, und eine Tochter Sophia. Sie gerät in die Fluten des Chaos und bringt dort einen Sohn namens zur Welt Jaldabaoth.
Dieser bringt auch einen Sohn hervor und dieser tut dies wieder. Dieser Vorgang wird wiederholt, bis es sieben Söhne gibt. Jeder der Söhne herrscht über einen Himmel. Ihre Namen sind die gleichen wie die der Archonten in dem Apokryphon von Johannes. Jaldabaoth behauptet, der einzige Gott zu sein; Ich bin ein eifersüchtiger Gott und es gibt keinen anderen Gott außer mir. Als Sophia die Prahlerei ihres Sohnes Jaldabaoth hört, erkennt sie ihren Fehler. Sie korrigiert ihren Sohn und schafft es, ihm etwas von seiner Kraft zu nehmen. Jaldabaoth und seine Söhne erschaffen den Menschen mit dem Rest ihrer Macht. Adam und Eva essen dank der Schlange vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse. Schließlich steigt Christus in die materielle Welt hinab und nimmt Jesus in Besitz, der von Jaldabaoth und seinen Söhnen getötet wird. Jedoch hat Christus den Leib Jesu bereits vor seiner Kreuzigung verlassen und erhebt den Leib Jesu in eine Position in den Himmeln, wo er die Seelen der auserwählten Gläubigen sammeln wird.
Das Diagramm der ophites
der Philosoph Celsus schrieb um 178 eine Kritik des Christentums, die wahres Wort (Αληθης λογος, Alèthes-Logos). Dieses Buch selbst hat nicht überlebt, aber ein großer Teil davon ist bekannt, weil Origen zitierte und paraphrasierte Textstücke in seinem Kampf dagegen, Contra Celsum (Gegen Celsus). In einem Abschnitt über die Reise der Seele durch die sieben Himmel beschrieb Celsus ein Diagramm, von dem er berichtete, dass es von Gruppen von Christen in ihren Mysterien verwendet werden würde. Origenes schrieb, er habe das Diagramm selbst gesehen. Er berichtete, dass dies nicht von Christen stammte, sondern von einer Gruppe, die er als Ophiten bezeichnet. Er beschrieb einen Teil des Diagramms als zehn Kreise, die voneinander getrennt sind, aber von einem anderen Kreis zusammengehalten werden. Dieser letzte Kreis war die Seele des Kosmos und wurde Leviathan erwähnt. Er wurde als Schlange mit dem Schwanz im Maul dargestellt. Im Diagramm kam auch eine andere Kreatur namens Behomoth vor dem.
Origenes identifizierte sieben Archonten in dem Diagramm und beschrieb, was eingeweihte Gläubige ihnen an den Toren der Archonten sagen sollten, wenn sie durch sieben Himmel aufsteigen. Er erwähnte auch die Texte der Gebete, die notwendig waren, um durch die Tore zu gehen. Es ist eine Form von theurgie, eine Form von Magie, die Römisches Reich war weit verbreitet und erscheint in vielen gnostischen Texten. Der Kern ist, dass die Kenntnis der magischen Namen der göttlichen Mächte und der Besitz der richtigen Worte, um durch die Wächter zu gehen, wesentlich ist, um in die göttliche Welt und letztendlich zur Erlösung erhoben zu werden. Die Originaldiagramme in einem anderen gnostischen Text, dem text Bücher von Jeu, sind erhalten geblieben.
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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