WikiDer > Христианская фантастика

Christian science fiction

Христианская фантастика является поджанром обоих Христианская литература и научная фантастика, в котором сильны Христианин темы, или написанные с христианской точки зрения.[1] Эти темы могут быть тонкими, выраженными посредством аналогия, или более явно.[2] Наибольшее влияние оказали ранние авторы научной фантастики, такие как К. С. Льюис, а более свежие цифры включают Стивен Лоухед.

Этот термин обычно не применяется к произведениям просто потому, что большинство или все персонажи - христиане, или просто потому, что автор - христианин.

Влияния

Хотя раньше такие работы как Виктор Руссос Мессия цилиндра (1917) рассматриваются как часть поджанра христианской научной фантастики,[3] Джон Морт утверждает, что самым влиятельным христианским писателем-фантастом был К. С. Льюис,[4] «плодовитый писатель, писавший произведения христианской научной фантастики и богословия для обычного человека».[5] В Когда мировоззрение сталкивается: исследование воображения и эволюции, Джон Дж. Пирс представляет аргумент, что Льюис частично писал в ответ на то, что Льюис назвал «велсианством» - «антропоцентрической эволюционной мифологией»[6]- что он стал рассматривать как ложный и кощунственный, осуждая Х. Г. Уэллсмировоззрение через такие произведения, как Из безмолвной планеты.[7] В то время как степень влияния Льюиса варьируется, Морт, в частности, указывает на Мадлен Л'Энгльс Морщинка во времени как христианское научно-фантастическое произведение, которое, по его словам, нельзя читать, "не напоминая о Льюисе" Нарния рассказы."[8] (Конечно, Нарния была фэнтези, а не научной фантастикой, но Морт отмечает сходство в стиле и исполнении рассказа.) Другие ранние авторы, которые, по мнению Морта, оказали влияние на развитие христианской научной фантастики, включают Дж. Р. Р. Толкин, Джордж Макдональд и Чарльз Уильямс.[8] (Хотя, опять же, эти писатели работали в фэнтези, их влияние на христианскую научную фантастику очевидно, - утверждает Морт.)

Известные авторы

Критика

Морт утверждает, что одна из трудностей, с которыми сталкиваются христианские писатели-фантасты, поддерживающие Креационизм- особенно пишущие "жесткий«научная фантастика - это примирение ограничений, налагаемых на автора исследования науки в рамках креационистских рамок. Это становится еще более проблематичным, если учесть, что понятие« божественно упорядоченное будущее »ограничивает способность автора размышлять о том, что это за будущее может быть.[11] Например, первая из этих трудностей была определена Пирсом как проблема с некоторыми из Р. А. Лаффертиработы, которым «не нравится даже идея биологической эволюции»;[3] в то время как Том Дойл отмечает предсказуемость христианского апокалиптического романа, как он утверждает, из-за жанра, следующего за «определенной интерпретацией библейского пророчества».[12]

Эти трудности вызывают опасения относительно границ жанров: хотя христианская научная фантастика была определена как особый рынок, на котором можно продавать рассказы,[13] Дойл задавался вопросом, действительно ли подходят книги, которые иногда относятся к этому поджанру. При исследовании Кристиана апокалиптическая фантастикаДойл отмечает, что это часто классифицируется как христианская научная фантастика, но утверждает, что такая классификация неуместна. В то время как оба могут использовать научные темы, христианская апокалиптическая фантастика не является, как он описывает ее, «научно ориентированной», утверждая, что авторы склонны отвечать на научные проблемы «с библейским авторитетом, пророческой интерпретацией и фундаменталистскими идеями человеческой идентичности вместо рациональных. аргумент, научный метод и гуманистическая мысль ».[12] Дойл видит Брайан Колдуэллс Мы все упали в качестве исключения из его аргументов, предполагая, что (несмотря на то, что это произведение христианской апокалиптической фантастики) это работа, которую он хотел бы классифицировать как научную фантастику.[12]

Однако следует отметить, что не все авторы христианской научной фантастики одинаковы, и у каждого будет свое богословие.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Морт (2002)
  2. ^ Саммонс (1988) стр. 21.
  3. ^ а б Пирс (1989), стр. 43.
  4. ^ Морт (2002), стр. 159. После того, как Стивен Лоухед и Орсон Скотт Кард были исключены, Морт заявляет: «Оба являются главными голосами, настолько, что ни один из них не имеет большого долга перед К.С. Льюисом, за исключением, возможно, Лохеда в начале своей карьеры, что является долгим путем говоря, что все остальные делают. "
  5. ^ Брамлетт (1996), стр. 3.
  6. ^ Пирс (1989) стр. 38.
  7. ^ Пирс (1989) стр. 40.
  8. ^ а б c d Морт (2002), стр. 159.
  9. ^ Гаррисон (2004), стр. 243. «В 1962 году христианская писательница-фантаст Мадлен Л'Энгл познакомила миллионы читателей с понятием времени морщин».
  10. ^ Теру (1971), стр. 280.
  11. ^ Морт (2002), стр. 175.
  12. ^ а б c Дойл (2002)
  13. ^ Боулинг (2007), стр. 294.

Рекомендации

  • Боулинг, Энн; Швеер, Майкл; Лайман, Ванесса (2007). Рынок писателей романов и рассказов: более 2000 мест, где можно напечатать свою художественную литературу. Писательский дайджест. п.294. ISBN 1-58297-193-5.
  • Брамлетт, Перри С. (1996). К.С. Льюис: Жизнь в центре. Smyth & Helwys Publishing, Inc. стр. 3. ISBN 1-57312-054-5.
  • Дойл, Том (8 апреля 2002 г.). «Христианская апокалиптическая фантастика». Странные горизонты. Архивировано из оригинал 19 июня 2008 г.. Получено 2008-07-02.
  • Гаррисон, Дэвид (2004). Движение по основанию церквей: как Бог искупает затерянный мир. WIGTake Ресурсы. ISBN 0-9747562-0-2.
  • Морт, Джон (2002). Христианская фантастика: Путеводитель по жанру. Библиотеки без ограничений. ISBN 1-56308-871-1.
  • Пирс, Джон Дж. (1989). Когда мировоззрение сталкивается: исследование воображения и эволюции. Нью-Йорк: Гринвуд Пресс. ISBN 0-313-25457-5.
  • Саммонс, Марта С. (1988). «Лучшая страна»: миры религиозной фантастики и научной фантастики. Гринвуд Пресс. ISBN 0-313-25746-9.
  • Теру, Поль (16 мая 1971 г.). «Христианская фантастика». Вашингтон Пост. п. 280.
  • Унгер, Крейг (Декабрь 2005 г.). "Американский восторг". Ярмарка Тщеславия. Получено 2008-08-03.
  • Уоллес, Диана (31 октября 2001 г.). «Как будто не наступит завтрашний день« Оставленные »книги получают новых поклонников». Daily Herald.
  • Хаднот, Виктор Дарнелл (1996). «Эонтимеок». SFFWorld, SFBookCase, SciFan. ISBN 1-58500-697-1. Архивировано из оригинал на 2008-07-05. Получено 2011-11-27.

внешняя ссылка

  • Домашняя страница христианских фэндомов—Неконфессиональное (хотя и фундаменталистское) сообщество фанатов, заинтересованных в честном и точном представлении ортодоксальных христианских точек зрения с упором на научную фантастику и фэнтези (включая жанры ужасов и вестерна).
  • Где заканчивается карта- сайт для всех жанров христианской спекулятивной фантастики; включает список книг, интервью и помощь писателя.