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Heliand
Seite aus der Münchner Handschrift (Bayrische Staatsbibliothek)
Berliner Fragment (Staatsbibliothek zu Berlin)

Das Helian ist ein religiöser episches Gedicht über das Leben von Jesus Christus, geschrieben in Altsächsisch, um 825 n. Chr. Der Name Helian, die übrigens nur 1830 dem Gedicht von Gelehrten zugeschrieben wird Altsächsisch für den deutschen und niederländischen „Retter“ oder „Retter“. Es ist das einzige umfangreiche Gedicht, das in Altsächsisch überliefert ist. Es besteht aus 5983 alliterativ Verse und ist nicht vollständig. Der Text des Epos ist in vier Handschriften überliefert: zwei größere, die Kodex München Cgm 25 (bekannt als M oder Monacensis, 9. Jahrhundert) und im Britische Bibliothek, das Codex Cottonianus Caligula A. VII (bekannt als C, zehntes Jahrhundert), sowie zwei fragmentarische, von denen sich die letzteren in der Universität Prag und in der Vatikan. Das Cotton-Manuskript soll in England geschrieben worden sein.

Literarische Mission

Das Gedicht gibt einen Eindruck von der didaktisch wie das Christentum in die nordwestgermanischen Gebiete, einschließlich des Nordens und Ostens der heutigen Niederlande, Einzug gehalten hat. Der Dichter stützt seine Erzählung auf die vier Evangelien, stellt aber das Leben Jesu in einen zeitgenössischen germanischen Kontext. Er stellt Christus als einen edlen Herrn dar, der mit seinen Vasallen von Schloss zu Schloss reist. Landschaft und Klima sind westeuropäisch. Es werden auch Begriffe verwendet, die ursprünglich in der Germanische Mythologie gehören, wie der Begriff des Schicksals Wyrd[1] und Midgard.

Dies zeigt, dass der Dichter versucht hat, sich mit den Wahrnehmungen seiner Zuhörer zu verbinden. Ein Beispiel dafür ist auch, dass das Jesuskind, der Nachkomme des Königshauses von David, laut Heliand Weihnachtsevangelium wurde in ein Gewand gehüllt, das mit Edelsteinen geschmückt war (das steht doch für ein Königskind!) und erst dann wurde er in die Krippe von Bethlehem gelegt. Diese Szene passte besser zur sächsischen Welt als die in späteren christlichen Überlieferungen betonte Demut um die Geburt Jesu. Auch ein Teil der Geschichte über das Leiden und Sterben Christi wurde unterschiedlich akzentuiert. Im Johannes 18: 10 und 11 wird beschrieben, dass Simon Peter Als Jesus gefangen genommen wurde, schnitt einer der Diener der Hohenpriester mit einem Schwert ein Ohr ab. Im Heliand wird diese Tatsache in 17 Verszeilen ausführlich beschrieben; damit betont der Dichter, dass die Jünger Jesu sich nicht feige von ihm zurückgezogen haben, was für die sächsischen Hörer unannehmbar geklungen hätte.

Vermutlich war dies auch die Strategie der ersten Missionare in unseren Ländern, darunter auch St Bonifatius. Dieses sogenannte Gospel Harmonie wurde wahrscheinlich von einem Kleriker aus (in der Nähe) der Schule von Fulda, welche Stadt stammt aus a Benedektiner 744 im Auftrag des Bonifatius gegründetes Kloster. Neben Next die altsächsische Genesis sie ist das einzige große Gedicht dieser Zeit. Der Text könnte gewesen sein Althochdeutsch Einfluss geschrieben.

Quellen

Laut Dirk Otten: Lebuïnus, ein leidenschaftlicher Missionar (2006, Verlag Verloren, Hilversum; ISBN 90-6550-914-3) der Heliand-Dichter hat besonders den Matthäus-Kommentar von Hrabanus Maurus (822) konsultiert. Er nahm auch eine andere bekannte Gospel-Harmonie aus der Syrisch-Orthodoxe Kirche von Antiochia als Beispiel, nämlich die Diatessaron von Tatian, aus dem zweites Jahrhundert. Der Heliand hat unter anderem mit dem Werk von Tatian gemeinsam, dass die Beschreibung der Verherrlichung Christi am Tabor Berg bewusst mitten in der Geschichte platziert.

Sprachliche Bedeutung

Der Heliand ist nicht nur als literarisch-kulturelles Erbe, sondern auch für die Kenntnis des Altgermanischen von unschätzbarer Bedeutung. Die ältesten Quellen des Altsächsischen stammen aus dem 9. Jahrhundert, während die Schwestersprache Altniederfränkisch oder Altniederländisch sich nicht mit so frühen und umfangreichen Quellen rühmen kann. Die ersten bescheidenen Fragmente des Altholländischen stammen aus etwa zwei bis drei Jahrhunderten später. Daher ist es wichtig, dass eine niederländische Übersetzung des Heliand verfügbar ist. Dadurch ist der altsächsische Text auch für Nicht-Altgermanisten zugänglich geworden.

Formmerkmale

In dem Gedicht wird das Leben Jesu im Stil einer germanischen Sage in charakteristischer germanischer Sprache beschrieben – oder besser besungen – alliterativ Verse (Personalreim). Der Originaltext von etwa 6000 Zeilen, unterteilt in 71 Kapitel, ist fast vollständig erhalten. Allerdings fehlt das Ende.

Form und Inhalt des Heliand werden oft als bewusster Versuch angesehen, die christliche Botschaft für die neu oder noch nicht christianisierten Sachsen annehmbarer zu machen. Zum Beispiel verwendet der Dichter das traditionelle germanische Personalreim, die typisch germanischen wiederholten Beschreibungen des gleichen Ereignisses oder der gleichen Person und passt die Geschichte an eine germanische Lokalkolorit. Der folgende Auszug (Verse 1279-1283) kann diese Technik veranschaulichen:

(â ê î ô û sind lange Vokale, đ ein schwaches th, (IPA [ð]), Ƀ als Englisch v, uu als Englisch w):



Thô umbi thana neinEriendon Krist neinahor gengun
soulike gesoidos, also bin ich soElbo Gecos,
uualdand sie ausziehen uuerodieren. stumm uuist ein Mann,
Guman umbi thana GOden Sunu Gerno suido,
uuEros und uuilleon

Niederländische Übersetzung

 
Da kamen seine Gefährten Christus näher,
der Retter, den er selbst gewählt hat,
als Herrscher des Volkes. Die Weisen, die Männer, standen,
um Gottes Sohn, mit großem Interesse
und dezente Aufregung

Der Personalreim ist offensichtlich und Christus wird in einigen aufeinanderfolgenden Zeilen als "Christus der Erlöser", "Herrscher des Volkes" und "Sohn Gottes" beschrieben. Seine Gefährten werden als Anhänger eines Kriegsherrn dargestellt, der zwar weise, aber ein typisch germanischer Monarch ist, dessen Untertanen ihm die Treue schwören.

Es ist plausibel, dass der Dichter diese Techniken bewusst einsetzte, um den germanischen Sachsen die christliche Botschaft näher zu bringen (Inkulturation). Diese literarischen Stile wurden damals einfach verwendet und waren die einzigen bekannten für ein Publikum, das keiner klösterlichen Gemeinschaft angehörte. Bestimmte Beschreibungen zielen eindeutig darauf ab, die germanische Erfahrungswelt mit christlichen Vorstellungen in Einklang zu bringen.

Weitere Textbeispiele

Aus der Weihnachtsgeschichte im Helian (Verse 339-349):



Thô ward fon Rûmuburg rkes mannes
Bar alla thesa irminthiod Octavianas
ban endi bodskepi obar thea ist brêdon giwald
cuman fon sie kêsure cuningo gihuilicun,
hêmsitteandiun sô wîdo sô ist heritogon
obar al that landskepi liudio giweldun.
Hiet Mann, alla thea elilendiun man iro ôdil sôhtin,
helidos iro handmahal angegen iro herron bodon,
quâmi te sie cnôsla gihue, thanan er cunneas war,
Giboran von ihnen Burgiun. Dieser Gibod-Bezirk gilêstid
obar thesa wîdon worldold.

Niederländische Übersetzung (kostenlos nach Van Vredendaal 2006)

 
Dann aus Romeburg Octavian, der Herr des Reiches,
an alle Nationen,
ein Verbot und eine Botschaft, die weit verbreitet war,
vom Kaiser zu den Königen in seinem Reich kommend:
eingeborene Fürsten, Herzöge überall
Macht in weiten Regionen ausgeübt.
Wer anderswo blieb, musste sein Erbe suchen,
erscheinen in seinem Gebiet vor den Boten seines Herrn.
Jeder ging in die Region, in der sein Stamm einst war,
zur Festung seiner Geburt. Das Gebot wurde befolgt
über diese weite Welt.

Verse 4537-4549 (aus dem Heiliges Abendmahl von Jesus):



Themu gi folgon sculun
ein so huilike gardos, so gi ina gangan gisehat,
ia gi als themu hêrron, der thie hoƀos êgi,
selƀon seggiad, das ich iu sende tharod
te gigaruuuenne mîna goma. Als togid er iu in gôdlîc hûs,
hôhan soleri, das ist bihang al
Fagarun Fratahun. Thar gi frummien sculun
uuerdscepi mînan. Thar bium i uuiskumo
selƀo mid mînun gesîđun." Thô uurđun sân aftar thiu
thar te Hierusalem iungaron Kristes
forđuuard an ferdi, fundun all sô er sprach
uuordtêcan uuâr: ni uuas thes giuuand ênig.

Deutsche Übersetzung

 
Diesem sollt ihr folgen
an die Stätte, zu der er gehen.
Geht dann zu dem Herren, dem der Hof gehört,
und sagt ihm selbst, das ist ich euch sende,
mein Gastmahl zu ziel. Dann gibt es euch in ein herrliches Haus bringen,
eine hohe Halle, die allüber tapeziert ist
mit reichen Teppichen. Dort sollt ihr liefern haben
meine Bewirtung. Dorthin wurde ich wohlweislich selbst bowls
mit meinen Gefährten." So powers sie sich auf
nach Jerusalem, sterben Jünger Christi,
sofort auf die Reise und fand alles so vor, wie er es gemeinsam,
seine Worte waren wahr: niemand sollte schwanken.

Übersetzungen

Die erste niederländische Übersetzung des Heliand wurde 2006 von dem Altgermanischen Experten veröffentlicht Jaap van Vredendaal, er hatte die Mitarbeit des Theologen Willem van der Meiden. Im Jahr 2012, a Twente[2] Version des Heliand, in einer Übersetzung von Reverend Anne van der Meiden. Außerdem sind Übersetzungen in Groningen, Achterhoek und Münsterland[3] erschien; ein Sallandse Übersetzung ist in Vorbereitung. Alle diese Dialekte stammen vom Altsächsischen ab.

Siehe auch

Literatur

  • Der Heliand als Hörbuch
  • Behaghel, O., 1984: Heliand und Genesis, revidierte Ausgabe von B. Taeger, Tübingen.
  • Edition Sievers 1878
  • Ritter Bostock, J., 1976: Ein Handbuch zur althochdeutschen Literatur, überarbeitete Ausgabe von K.C. König und D. R. McLintock, Oxford.
  • Schlosser, H. D., 1970: Althochdeutsche Literatur, Frankfurt am Main/Hamburg.
  • E. Vanneufville, 2008: Heliand, l'évangile de la Mer du Nord, Brepols Verlag. (Siehe auch : [2])
  • Vredendaal, J. van, m.v. W. van der Meiden, 2006: Helian, Niederländische Übersetzung, Amsterdam: SUN, ISBN 9085062969 / ISBN 9789085062967