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Der achte Jebtsundamba Kutuktoe (1870-1924), Malerei

Das jebtsundamba kuckuck, ebenfalls bogd(o) gegen, ist der Kopf des Gelug-Tradition innerhalb der Tibetischer Buddhismus im Mongolei. Normalerweise wird der Titel mit Jebtsundamba oder Jabzandamba abgekürzt. Bogd gegen übersetzt als schöne Heiligkeit.

In dem Gebiet, das jetzt die heutige chinesische Provinz ist Innere Mongolei ist, war vom Anfang des 18. Jahrhunderts die Changkya Kutuktoe der höchste buddhistische Geistliche. Das wichtigste tulku war in dieser Zeile Changkya Rölpe Dorje (1717-1786)

Geschichte

Das erste Moor gegen Zanabazar

Zanabazar

sehen Zanabazar für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Der erste mongolische Jebtsundamba (und der erste Moor gegen) war mal Zanabazar (1635-1723), ein Urenkel von Altan Khan, die im 16. Jahrhundert spielte eine wichtige Rolle bei der Wiedereinführung der Buddhismus Bei der Mongolen. Basierend auf dieser Beziehung stammte Zanabazar auch in gerader Linie von den Großen ab Khans der Mongolen (Dschinghis Khan, gedei Khan und Kublai Khan). Ursprünglich war Zanabazar ein Anhänger des sakyaorde im tibetischen Buddhismus.

Bei seinem ersten Besuch in Tibet im 1650 verkündete die damalige fünfte Dalai LamaNgawang Lobsang Gyatso dass Zanabazar a Reinkarnation gehörte dem berühmten Lehrer und Historiker Taranatha, der 1634 in der Mongolei gestorben war. Taranatha war das Wichtigste tulku des junge Tradition. Er konvertierte auch Zanabazar zur Gelug-Tradition. Taranatha selbst galt als die fünfzehnte Reinkarnation eines erleuchteten Wesens, der Jebtsun Dampa, sein.

Traditionell geht die Abstammungslinie der Jebtsun Dampa bis in die Zeit der Buddha selbst. Die erste Reinkarnation des Jebtsun Dampa soll vor etwa 2500 Jahren ein Schüler Buddhas gewesen sein. Zanabazar wurde somit die sechzehnte Reinkarnation des Jebtsun Dampa. Damit trat die Reinkarnationslinie des Jebtsun Dampa in die Gelug-Tradition ein und wurde damit zum dominierenden religiösen Machtfaktor unter Zanabazars Führung. Mongolei. In vielen – auch mongolischen – Geschichtsschreibungen zu diesem Thema beginnt die Nummerierung der Jebtsundambas mit Zanabazar als erstem.

Ein Großteil des Wissens über das Leben der Jebtsundambas stammt aus einem mongolischen Text aus dem Jahr 1859. Dies ist eine Zusammenstellung der Biographien der ersten sechs Jebtsundambas und eine Beschreibung der ersten neun Jahre der siebten Periode. Es war im Besitz von A. M. Pozdneyev beim Schreiben seiner Arbeit Die Mongolei und die Mongolen und wurde schließlich von Charles Bawden unter dem Titel . ins Englische übersetzt Die Jebtsundamba Khutukthus von Urga.

Nächster bogd gegens

Nur die Reinkarnation direkt nach Zanabazar, Losang Tenbey Drönmey, (1724-1757) war auch mongolisch. Von Ende 17. Jahrhundert das Gebiet, das heute die Republik Mongolei ist, war auch Chinesisches Reich inbegriffen. Im 1691 hatte die Khalkha-Mongolen, zu dem auch Zanabazar gehörte, unterwarf sich qing-KaiserKangxi. Im 1756 einige mongolische Fürsten rebellierten gegen die chinesische Herrschaft. Dieser Widerstand war schnell gebrochen. Der damalige Sumpf gegen konnte sich selbst aus dem Konflikt heraushalten, musste aber der Hinrichtung seines jüngeren Bruders beiwohnen.

Der Qing-Kaiser Qianlong beschloss daraufhin, jedes Risiko einer Allianz zwischen einem möglichen zukünftigen mongolischen Widerstand und einem möglicherweise charismatischen einheimischen Mongolen Jebtsundamba auszuschließen und ordnete an, dass künftige Reinkarnationen nur noch in Tibet zu finden seien. Die nächsten sechs Jebtsundambas waren alle Tibeter.

Der achte Jebtsundamba-Kuckuck, Ngawang Losang Chokyi Nyima Tenzin Wongchuk (1870-1924)

Der letzte von diesen, der achte, rief an 1911 wurde nach dem Fall der Qing-Dynastie Kaiser einer unabhängigen Mongolei und nahm den Titel an Bogd Khan Auf. Im 1921 Die faktische Macht in der Mongolei wird von der Mongolischen Volkspartei übernommen, die sich in den folgenden Jahren im marxistischen Sinne rasant entwickeln wird. 1924 bleiben formell Staatsoberhaupt mit eingeschränkten Befugnissen.

Beziehung zu den chinesischen Kaisern

Für die chinesischen Kaiser war die Beziehung zu den Jebtsundambas im 17. und 18. Jahrhundert ebenso entscheidend wie die zu den Dalai Lamas (Siehe auch Patron-Priester-Beziehung). Einem Jebtsundamba wurde auch zunächst ein mäßigender Einfluss auf die mongolischen Warlords zugeschrieben, die in dieser Zeit noch regelmäßig als Bedrohung für die Sicherheit des Reiches angesehen wurden. Solange er dies zur Zufriedenheit des chinesischen Kaisers tat, konnte er mit Geschenken, Tributen und dem Erhalt beeindruckender Titel rechnen.

Zanabazar entwickelte eine sehr gute Beziehung zum Kaiser Kangxi. Ab etwa 1695 verbrachte Zanabazar normalerweise sechs Monate im Jahr in Peking und/oder Jehol wo er häufig Kangxi traf. Auch die drei folgenden Jebtsundambas wurden regelmäßig zu einem Besuch beim Kaiser eingeladen. Ab dem 19. Jahrhundert wurde die Bedrohung der Sicherheit des Reiches in Peking durch die Mongolen kaum noch berücksichtigt. Ab dem fünften jebtsundamba waren Einladungen zum Kaiserbesuch sowie der Erhalt von Titeln und anderen Tributen kaum noch ein Thema, wenn überhaupt.

Verweigerte Reinkarnation unter kommunistischer Herrschaft

Nach dem Tod des achten Moores gegen Ngawang Losang Chokyi Nyima Tenzin Wongchuk, habe welche gefunden Lamas bald eine neue Reinkarnation. Dies stieß jedoch auf Einwände der Volkspartei. Es basierte auf der historischen Tatsache, dass die Akzeptanz einer neuen Reinkarnation in der Vergangenheit nicht nur eine Frage der Hierarchie innerhalb des organisierten mongolischen Buddhismus war. Sicherlich aus dem dritten Moor gegen eine Reinkarnation musste von der weltlichen Autorität der manchu-Kaiser. Das Zentralkomitee der Partei entschied, dass es keine ausreichenden Gründe gab, die gefundene Reinkarnation zu akzeptieren.

Die Partei war noch nicht mächtig genug, um die Suche nach einem Jebtsundamba vollständig zu verbieten. Sie hatte jedoch den Ehrgeiz, eine andere soziale und wirtschaftliche Ordnung im Land zu verwirklichen und erwartete natürlich Widerstand von der Hierarchie des organisierten Buddhismus. Sie wollte daher den taktischen Vorteil, den organisierten mongolischen Buddhismus vorerst ohne spirituellen Führer zu verlassen, nicht sofort aufgeben. Das Zentralkomitee schlug daraufhin vor, die Angelegenheit an den Dalai Lama zu verweisen. Das kann ein Verfahren sein, das sehr lange dauern kann. Im Land hielten jedoch Unruhen an.

Im 1926 der Parteitag verabschiedete schließlich eine Erklärung, die geschickt einige Elemente des mongolischen Volksglaubens verwendet. Es war zur Tradition geworden, dass es nach dem Tod eines Jebtsundambas Gerüchte gab, dass er nicht wiedergeboren würde. Ein zweites Element des Volksglaubens war, dass die letzte Reinkarnation in der Linie der Jebtsundambas der mythische General war Hanamand wäre aus dem ebenso mythischen Reich von Shambhala. Der Parteitag verabschiedete folgende Erklärung:

Das dreizehnteDalai Lama

Die jebtsundamba kutuktoes verdienen große Anerkennung für ihr Engagement für die mongolische Religion und den mongolischen Staat (...) Die achte Inkarnation befreite die Mongolei von der chinesischen Herrschaft und legte den Grundstein für die Bildung eines Staates, nährte und beschützte ihn (... ...) zeigte schließlich seine eigene Vergänglichkeit und starb. Es gibt eine Tradition, dass er nach der achten Inkarnation nicht mehr reinkarniert, sondern dann als General Hanamand aus dem Reich Shambala wiedergeboren wird. Es gibt daher keinen Grund, mit der Installation der neunten Inkarnation fortzufahren. Trotzdem sind viele seiner ungebildeten Anhänger machtlos, dies mit ihren fleischigen Augen und ihrem dummen Unverständnis zu begreifen. Daher wird beschlossen, dass das neu gewählte Zentralkomitee diese Angelegenheit aufgreift und an den Dalai Lama überweist.

— Mongolischer Parteitag, 1926

Die Angelegenheit wurde jedoch nie auf das damals dreizehnte gebracht Dalai Lama, Thubten Gyatso, vorgestellt.

Jebtsundamba im Exil

Im 1936 würde Jampal Yeshe Gyaltsen, der fünfte Reting-Rinpoche und damals der erste der beiden Regenten in Tibet für die Zeit nach dem Tod des dreizehnteDalai Lama entdeckte, dass der damals vierjährige Jampal Namdrol Chokyi Gyaltsen die Inkarnation war von Ngawang Losang Chokyi Nyima Tenzin Wongchuk (1870-1924), der achte Jabzamdanba. Diese Entdeckung ist auf die Buddhismus katastrophale Situation in der Mongolei geheim gehalten.

wenn Tenzin Gyatso, der vierzehnte Dalai Lama, in 1959 zu Indien verlässt, ihm folgt Jampäl Namdröl, der befürchtet, dass in der neu geschaffenen Situation in Tibet seine Identität wird sowieso preisgegeben, dies wird für kommunistische Propaganda missbraucht.

In der Mongolei etwa 1990 Die Kommunistische Partei steht unter Monopol und ein Mehrparteiensystem, und im Land entwickelt sich eine Form von mehr oder weniger Demokratie. In diesem Jahr, 1990, enthüllt der Dalai Lama auch die Identität von Jampäl Namdröl als neunter Jabzandamba. Im 1992 ist er auch dabei? Dharamsala als solche installiert.

Es würde dann fast 20 Jahre dauern, bis er 2010 beantragt und erhält die mongolische Staatsbürgerschaft und lässt sich dann im Alter von 78 Jahren im Kloster nieder Gandantegchinlin in der Nähe der Gegenwart Ulan BatorDabei spielten Meinungsverschiedenheiten mit mehreren mongolischen Regierungen über eine Position im Staatssystem, die Jampäl Namdröl Chökyi Gyaltsen im Sinn hatte, eine wichtige Rolle.

Nachfolge

Die neun bogd gegens der Mongolei. Die fünfte bis achte bogd gegen werden durch das Verfahren mit den goldene Urne

Externe Links

• (und) Biographie von Zanabazar
• (und) Neunte Khalkha JestunDampa Rinpoche, offizielle Website

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