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Qianlong
1711 – 1799
Kaiser von China
Zeitspanne	1735-1796
Vorgänger	Yongzheng
Nachfolger	Jiaqing
Vater	Yongzheng
Mutter	Xiao Sheng Xian

Qianlong (27. September 1711 – 7. Februar 1799) war Kaiser von 1735 bis 1796 China. Er war der fünfte Kaiser der Qing-Dynastie und der vierte der Dynastie, die China regierte. Er trat im Februar 1796 zurück, weil er aus Respekt vor seinem Großvater Kangxi, der 61 Jahre regierte, wollte nicht länger regieren als er. Qianlong wurde von seinem fünfzehnten Sohn abgelöst Jiaqing (1760-1820). Tatsächlich behielt Qianlong bis zu seinem Tod im Jahr 1799 die wahre Macht.

Während seiner Herrschaft erreichte das Reich seine größte Größe aller Zeiten und erhöhte seine Bevölkerung von etwa 220.000.000 auf 300.000.000 Menschen. Qianlong stärkte die Position des chinesischen Protektorats über Tibet und festigte seine Kontrolle über Mongolei die seit dem späten siebzehnten Jahrhundert Teil des Reiches war. 2000 Jahre lang waren Invasionen in China aus dem Gebiet der nördlichen und westlichen Steppen gekommen. Diese Drohung war nun definitiv vorbei. Qianlongs Reich war viel multiethnischer als jeder Kaiser vor ihm. Qianlong musste sich daher mit unterschiedlichen Bevölkerungsgruppen auseinandersetzen – manchus, Han-Chinesen, Tibeter und Mongolen – seine Rolle und Identität anders interpretieren.

In weiten Teilen Chinas war der durchschnittliche Lebensstandard während des größten Teils der Qianlong-Zeit höher als in Westeuropa. Dies ergibt sich unter anderem aus dem Verbrauch von nicht lebensnotwendigen Gütern wie Zucker, der in China pro Kopf deutlich höher lag. Unbestritten ist aber auch, dass bereits in den letzten Jahrzehnten seiner Zeit große Spannungen und deutliche Anzeichen des Versagens des Systems zu beobachten sind.

Jugend

Hongli übt Kalligraphie

Qianlong wurde als Hongli, der vierte Sohn des Kaisers, geboren Yongzheng (1678–1735), der selbst der vierte Sohn von . war Kangxi (1654–1722). Hongli war Kangxis Lieblingsenkel. Im Alter von zehn Jahren verbrachte er mehr als ein Jahr in unmittelbarer Nähe seines Großvaters. Er verbrachte einen bedeutenden Teil seiner Kindheit mit Changkya Rölpe Dorje (1717–1786), das spätere Drittel Changkya Kutuktoe, dem ranghöchsten buddhistischen Geistlichen in der heutigen chinesischen Provinz Innere Mongolei ist. Changkya Rölpe Dorje wurde Qianlongs Chefberater in mongolischen und tibetischen Angelegenheiten und übte bei mehreren Gelegenheiten entscheidenden Einfluss auf den Kaiser aus.

Nach der Thronfolge seines Vaters im Jahr 1722 wurde Hongli der Titel Prinz Bao verliehen. Es gab mehrere Kandidaten für Yongzhengs Thronfolge, wie sein älterer Halbbruder Hongshi und Yinsi, Prinz Lian. Jeder dieser Kandidaten hatte die Unterstützung verschiedener Fraktionen vor Gericht. Allerdings ging eine Mehrheit relativ früh davon aus, dass Hongli der Thronfolger werden würde. Er beteiligte sich von seinem Vater an strategischen Diskussionen über die Militärpolitik, leitete Inspektionsreisen in den Süden des Landes und war Regent während der Abwesenheit seines Vaters in der Hauptstadt.

Um die Krisensituation zu vermeiden, die während seiner eigenen Thronbesteigung entstanden war, hatte Yongzheng die Wahl seines vierten Sohnes in einem Brief in einer versiegelten Kiste hinter dem Thron legitimiert. Die Wahl von Prinz Bao wurde nach seinem Tod im Jahr 1735 in Anwesenheit wichtiger Beamter am Hof ​​verlesen; Prinz Bao wurde der vierte Kaiser von China von der Qing-Dynastie.

Es ist seit dem Han-Dynastie (260 v. Chr. – 220 n. Chr.) Es ist üblich, dass chinesische Kaiser a nianhao, gab ihrer Herrschaft einen Jahrestitel. Es könnte als eine Art Motto für das verfolgte Ziel angesehen werden. Prinz Boa, damals 25 Jahre alt, wählte Qianlong für den jährlichen Titel. qian hat die Bedeutung von stark/himmlisch und Lunge das von der Wohlstand . Der Name Qianlong soll eine Herrschaft bezeichnen, die eine Zeit anhaltenden Wohlstands sein sollte.

Richtlinienänderungen in den ersten Jahren

Yongzheng und Prinz Bao

Seine erste Tat bestand darin, sich an seinen früheren Mentor aus der Kindheit, Zu Shi, zu erinnern, der in den ersten Jahren als sein Hauptberater diente. Qianlong kehrte in den ersten fünfzehn Jahren seiner Herrschaft einige Maßnahmen seines Vaters um. Die fanatische Politik seines Vaters, immer mehr Land für Ackerland zu verwenden, wurde geschwächt. Vor allem reduzierte er die Rolle des Staates. Qianlong glaubte, dass der Reichtum eines Landes mehr in den Händen seiner Bewohner liegen sollte. Er machte eine Reihe wichtiger steuerlicher Maßnahmen rückgängig, die sein Vater ergriffen hatte, um die Steuereinnahmen zu erhöhen. In den ersten zehn Jahren seiner Amtszeit führte er eine Reihe von Steuersenkungen durch. 1745, anlässlich des zehnjährigen Jubiläums seiner Amtszeit, erließ er eine teilweise Befreiung von der Grundbesitzsteuer. Es war ein Ausdruck der konfuzianischgutherzigen Vorstand, die Qianlong beabsichtigte.

Er beendete die Politik seines Vaters, einen Staatsapparat zu schaffen, der finanziell in der Lage wäre, wirtschaftlich einzugreifen. Diese Entscheidungen hatten nach der Qianlong-Zeit schwerwiegende Folgen. Die meisten Zeithistoriker sind der Meinung, dass das chinesische Volk tatsächlich zu wenig Steuern bezahlt hat. Infolgedessen geriet der Staat schließlich in zunehmende Schwierigkeiten, als er sich mit einem immer geringeren Anteil begnügte Bruttosozialprodukt und bei der Finanzierung neuer Herausforderungen in einer Wirtschaft mit teilweise erheblicher Inflation.

Die wichtigste politische Neuerung der Mandschu war die Einrichtung eines Kernkabinetts, des Strategischen Büros. Ursprünglich war es als tägliche Beratung des Kaisers für seine Militärexpeditionen gedacht. Der chinesische Name junjichu bedeutet wörtlich Platz für militärische Angelegenheiten. Am Ende von Yongzhengs Amtszeit wurde es zum Ort, an dem alle wichtigen strategischen politischen Entscheidungen für alle Sektoren diskutiert wurden. Es hatte normalerweise fünf oder sechs Mitglieder, die sich täglich mit dem Kaiser trafen. Der Stab des Präsidiums bestand fast immer ausschließlich aus Mandschus.

Seit der Qianlong-Zeit haben der Einfluss und die Bedeutung dieses Kernkabinetts und seiner Mitarbeiter zugenommen. Qianlong musste auch jede Entscheidung von großer Bedeutung genehmigen und legitimieren. Qianlong hat auch mehrere Entscheidungen getroffen, die den Ratschlägen seiner Berater zuwiderliefen. Generell gilt auch, dass chinesische Kaiser aus seiner Zeit viel stärker Teil eines kollektiven Entscheidungsprozesses werden als sein Vater und Großvater. In der Zeit des späten Qing im 19. Jahrhundert konnte das Strategische Büro auch in Zeiten schwacher Kaiser die Kontinuität der Führung garantieren.

Ethnizität und Ideologie

Porträt von Qianlong als Bodhisattva Manjushric von Giuseppe Castiglione

Hier wird Qianlong als Bewahrer einer Mandschu-Tradition dargestellt; Die Jagd. Es Flaggensystem der Mandschus hat seinen Ursprung in groß angelegten mehrtägigen Treibjagden

Qianlong als Gelehrter dargestellt

Der Ursprung der Mandschus lag in Mandschurei Bei der Aisin Gioros, einer der vielen Clans, die in der Gegend lebten. unten Nurhacia (1559-1626), durch Eroberungen und Allianzen gelang es dem Clan, die Dominanz aller Stämme der . zu werden Jürchen und andere Stämme nordöstlich des chinesischen Reiches. unter seinem Sohn Hong-Taiji (1592–1643) entstand die von ihm 1635 benannte multiethnische Koalition manchus genannt. 1636 benannte Hong Taiji die Dynastie um und benannte sie in Qing um. (Hell). Menschen und Gruppen in diesem Teil des heutigen China wurden in dieser Zeit nicht nach ihrer wahrgenommenen ethnischen Zugehörigkeit klassifiziert, sondern viel mehr nach Lebensstil, Loyalität und Sprache. Han-Chinesen die die Autorität von Nurhaci akzeptierten, konnten Lebensstil und Sprache zu einem Teil von Jurchens Identität werden. Das gleiche galt für Mongolen in den westlich an die Mandschurei angrenzenden Gebieten. Übergänge von Jurchen zum Chinesischen traten ebenfalls auf.

1644 eroberten die Mandschus Peking. Bis etwa 1970 basierte die westliche Geschichtsschreibung auf der Vorstellung, dass die Mandschus nach ihrem Sieg über die Ming-Dynastie wie andere Eroberer Chinas nahmen sie bald eine Regierung im chinesischen Stil an, um ihre Rolle zu legitimieren. In dieser Vorstellung waren sie schnell zu zivilisierten Chinesen geworden. Die Geschichtsschreibung des einundzwanzigsten Jahrhunderts ist der Ansicht, dass so etwas nie ganz passiert ist.

Für die ersten Kaiser der Qing-Dynastie, Nurhaci und Hong Taiji, bestimmten Lebensstil und Sprache die Identität der Mandschu. Yongzheng definierte Mandschu noch immer als Ursprungsort, eine Richtung wie Norden oder Süden. Qianlong distanzierte sich scharf davon. Loyalität bezeichnete er als höchstes Gut, mit dem Ergebnis, dass er Han-Truppen, die von den Ming zu den Qing übergelaufen waren, tatsächlich als Verräter ansah. Der Begriff Soldat und Mandschu wurde damit sehr identisch. Von dieser Zeit an wurde die Identität der Mandschu hauptsächlich auf der Grundlage ethnischer, sogar rassischer Faktoren bestimmt. Diese Neudefinition war in der späteren westlichen Geschichtsschreibung seit langem entscheidend. Dieser Versuch von Qianlong, eine viel schärfere Mandschu-Identität zu schaffen, führte zu einer stärkeren ethnischen Identität unter dem gebildeteren Teil einiger Gruppen von Han-Chinesen. Es trug maßgeblich zu rassistischen Anti-Mandschu-Gefühlen ab der Mitte des 19. Jahrhunderts bei.

Das Reich von Qianlong hatte einen viel mehr multiethnischen Charakter als das Reich jedes Kaisers zuvor. Die Konsequenz war, dass er auch in Bezug auf verschiedene Bevölkerungsgruppen unterschiedliche Rollen hatte. Für den Han musste er die use Sohn des Himmels und im Besitz davon Himmlisches Mandat sein. Für die Mongolen war er der Khan der Khane und für die Tibeter die Emanation des BodhisattvaManjushric. Dies war eine wesentlich andere Rolle als die der Kaiser früherer Dynastien. Qianlong positionierte sich als der Chakravartin, der universelle Herrscher, der als Verkörperung dieses Vielvölkerreiches das Ordnungsprinzip aller Bewohner des Reiches und die Legitimität der notwendigen Strenge und ultimativen Gerechtigkeit war.

Ob Qianlong sich persönlich davon angezogen fühlte, ist in der Fachwelt umstritten Tibetischer Buddhismus. Es ist jedoch klar, dass die Religion in seiner Politik ein Instrument der politischen Zweckmäßigkeit war. Qianlongs ideologischer Glaube war, dass Religionen im Wesentlichen Instrumente waren die sich auf die Befriedung aller im (chinesischen) Reich lebenden Menschen konzentrieren (sollte).

Wenn das Reich nach 1760 seine endgültige Größe erreicht hat, wird Qianlong eine Politik in Bezug auf die synchronisieren vor allem buddhistische und chinesische Gottheiten. Guan Yue (verstorben 219) war ein General unter dem Warlord Liu Beic während der Übergangszeit der Östliche Han-Dynastie auf die Zeit der Drei Königreiche. Seine Taten werden in einem Roman aus dem 14. Romantik der drei Königreiche. Dies ist einer der vier klassische Romane des chinesische Literatur.

Die Verehrung von Guan Yu als Kriegsgott existierte unter Dynastien, die früher als die der Qing waren. Die Mandschus jedoch hegten große Bewunderung für Guan Yu. Die erste Übersetzung des Romantik der drei Königreiche in dem manchu schon reingekommen 1647 von. Changkya Rölpe Dorje schrieb ein Gebet für Guan Yu. In dieser Arbeit synkretisiert er Guan Yu mit buddhistischen Gottheiten wie Yamantaka. Guan Yu wird hier verehrt als der Verbreiter des Buddhismus und die sich auf die Befriedung aller im (chinesischen) Reich lebenden Menschen konzentriert. Guan Yu wurde auch synchronisiert mit König Gesar.

Das chinesische Protektorat über Tibet

Bankett am Hof ​​von Qianlong zur Feier des Sieges über die nepalesische Armee 1793

Ab 1720 war Tibet faktisch ein chinesisches Protektorat geworden. Gestorben 1747 Polhanas, dem tibetischen Hauptfahrer, der sich sehr gut mit Qianlong verstand. Ihm folgte sein Sohn Gyurme Namgyal. Die Chinesen Botschafter, die Vertreter der kaiserlichen Autorität in Tibet, verdächtigten ihn - zu Recht -, die chinesische Herrschaft in Zentraltibet zu beenden und zu diesem Zweck ein Bündnis mit den Dzung-Garn anzustreben. Qianlong hatte die chinesische Garnison in Lhasa auf nur fünfzig Mann reduziert. Der Kaiser nahm auch die dringenden Botschaften der beiden Ambans über die Haltung von Gyurme Namgyal nicht ernst genug und sagte, dass die Ambans nach ihren eigenen Regeln handeln sollten. Die Ambans sahen in dieser Situation keine andere Lösung, als 1750 Gyurme Namgyal zu töten. In der darauffolgenden Wut der Bevölkerung wurden sowohl Ambans als auch ein Teil der chinesischen Gemeinde in Lhasa gelyncht. Obwohl der Aufstand anderer Mitglieder der Regierung von Tibet schnell unterdrückt, traf einige Zeit später eine größere chinesische Armee ein. Qianlong war sehr wütend, dass er die Kosten dieser Militärintervention tragen musste. Der Kaiser formulierte den Plan, Zentraltibet unter der direkten und direkten Verwaltung der Mandschus und von Lhasa eine Stadt im chinesischen Stil zu schaffen. Das würde die Position Zentraltibets von einem Protektorat zu einer Kolonie verändern.

Sein Jugendfreund Rölpe Dorje war bei Hofe der Hauptgegner dieser Absicht. Aufgrund der Freundschaft während ihrer Kindheit erhielt er die Möglichkeit, eine Alternative zu formulieren, die schließlich von Qianlong akzeptiert wurde. Basierend auf dieser Alternative wurde entschieden, dass fortan die Dalai Lama wäre das Oberhaupt der tibetischen Regierung, unterstützt von einem Kabinett tibetischer Minister (de Cashew) unter der Aufsicht zweier chinesischer Ambane. Dies ist die Situation, die 1911 funktionierte mit der Einschränkung, dass es bis Anfang des 20. Jahrhunderts dauern würde, bis ein Dalai Lama wieder echte Verwaltungsmacht ausüben konnte.

Im 1788 und 1791 dort gefunden zwei Invasionen in Tibet bis zum gurkhas Platz. Das Eingreifen einer beträchtlichen chinesischen Armee von etwa 20.000 Soldaten war notwendig, um die Gurkhas aus dem Land zu vertreiben. Die chinesische Armee jagte die nepalesische Armee in die unmittelbare Nähe von Kathmanduwo es schließlich aufgab. Nepal war gezwungen, einen demütigenden Friedensvertrag zu unterzeichnen und verlor auch seine privilegierte Handelsposition in Tibet. Die chinesische Garnison in Tibet wurde erneut auf 3.000 Soldaten erweitert. Eine der Vertragsbestimmungen war, dass Nepal Tribut nach China gegeben wurde. Alle fünf Jahre gab es eine Mission von Nepal nach Peking Reisen. Mehr als sechzig Jahre später würde Nepal Tibetisch-nepalesischer Krieg rächt euch für die Demütigung. China ist dann von der Taiping-Rebellion nicht in der Lage, militärisch einzugreifen.

Die Aussage über die Goldurne ist in vier Sprachen auf einer Stele im Yonghe-Tempel in Beijing. Hier ist der Text in manchu.

Ganz allgemein glaubte Qianlong, dass das Aufkommen des Konflikts mit Nepal im Jahr 1788 und die Unfähigkeit der Behörden in Tibet, Widerstand zu leisten, größtenteils auf die Vetternwirtschaft zurückzuführen war, die bei der Auswahl hochrangiger Beamter entstanden war. Tulkus. Auf der Grundlage dieser Ansicht erließ er die Proklamation von 29 Maßnahmen für eine bessere und effizientere Regierungsführung in Tibet von. Die wichtigste Maßnahme war, dass von nun an der wichtigste Tulkus der Dominante Gelug-Traditionwie der Dalai Lama und der Panchen Lama würde durch ein Lotterieverfahren ausgewählt werden, das als selected bekannt ist goldene Urne.

Qianlong porträtiert sich in der Proklamation als bedeutenden Historiker und Verwalter. Er erklärt offen, dass die Qing-Kaiser die Gelug-Tradition nur am Leben erhalten, um die Mongolen zu befrieden. Er führt die Beziehung zwischen den Kaisern und Tibet auf die Yuan-Dynastie. Er stellt jedoch fest, dass die Qing-Kaiser im Gegensatz zu den Yuan habe nie die Prinzipien der Gerechtigkeit aufgegeben, um den Mönchen zu gefallen Laut dem Kaiser hatte die buddhistische Hierarchie in Tibet während der Yuan-Zeit zu viele Ansprüche, so dass einige dachten sogar, ihre Befehle seien so viel wert wie die des Kaisers. Er stellt sich auch selbst als großen Gelehrten des tibetischen Buddhismus dar, der mehr darüber weiß als jeder andere Lama ebenfalls. Er wehrt sich auch gegen die Unterstützer von Konfuzius in seiner Verwaltung, der ihm offenbar übel genommen hatte, dass er barbarische Traditionen war aufs College gegangen. Qianlong schreibt, dass er dies hauptsächlich tat, um klar zu motivieren warum er Lamas bestraft, die hauptsächlich Ärger mit der Hinrichtung machen

Die Eroberung des Westens

Übersicht der Kampagnen der Qing gegen die Dzungaren

Die Kapitulation der letzten Macht der Dsungaren im Jahr 1755

Ausdehnung des chinesischen Reiches nach dem Fall der Dzungaren

Ab dem Ende des 17. Jahrhunderts hatten die Mandschus den mongolischen Stamm der Dzung-Garn als die größte Bedrohung für die Sicherheit des Imperiums angesehen. Ihr Häuptling in dieser Zeit Galdan, (1644-1697) gilt als der letzte mongolische Führer, der danach strebte, ein neues großes mongolisches Reich mit Sitz in Zentralasien zu gründen. Kangxi hatte zwischen 1690 und 1697 vier Feldzüge gegen Galdan durchgeführt. Letzteres endete mit Galdans Tod. Die Macht des Khanats wurde jedoch nicht gebrochen. 1729 beschloss Yongzheng eine aggressive Kampagne zur Zerstörung des dsungarischen Staates. 1731 war die chinesische Armee mit einer Reihe von mongolischen Verbündeten in der Nähe khobdo von den Dsungaren fast vollständig zerstört.

Qianlong war bereit, mit den Dzungaren einen Waffenstillstand zu unterzeichnen. Schließlich wurde eine markierte Grenze festgelegt. Regelmäßige Handelsmissionen der Dzungaren nach China wurden möglich und spirituelle Missionen nach Tibet durch chinesisches Territorium wurden über die Route über erlaubt Xining. Nach der Unterzeichnung des Waffenstillstands begann ein Zeitraum von fünfzehn Jahren, in dem sich die Volkswirtschaften Dsungariens und Chinas stark verflochten. Ein sekundäres Ziel für Qianlong war es daher, die Dzungaren durch diese Handelskontakte in eine „Form höherer Zivilisation“ zu „verwandeln“.

Historiker sind sich einig, dass Qianlong während dieser Zeit eine Form der Koexistenz mit dem Khanat Dzungaria versuchte. Aus diesem Grund ignorierte er alle Beschwerden von Beamten - viele davon berechtigt - über Dienstreisen, die einen viel größeren Umfang als vereinbart hatten, in der Praxis jedes Jahr eine Dienstreise in die Grenzstädte und überhöhte Preise erhielten.

Nach 1750 geriet das Khanat jedoch in einen Zustand des Chaos und der Anarchie, und jeder nachfolgende Anführer des Khanats wurde von rivalisierenden Fraktionen ermordet. Der letzte Anführer der Dsungaren, amursana, versuchte einen Aufstand unter den khalkhas in der Mongolei organisieren. Qianlong sah die Entwicklung als Gelegenheit, das zu erreichen, was seinem Vater Yongzheng in den 1730er Jahren nicht gelungen war, nämlich die vollständige Kontrolle über das Khanat-Gebiet zu erlangen. 1755 war die endgültige Niederlage der Dzungaren eine Tatsache und das Gebiet wurde besetzt. Auch der Islam, der weitgehend von den Dzungaren dominiert wird Tarim-Becken war besetzt. Ein Effekt der Hinzufügung dieses Teils zum Imperium war eine signifikante Vergrößerung des Imperiums islam in china. Nach der endgültigen Niederlage der Dsungaren im Norden der Gegenwart Sinkiang führte bis 1757 einen Massenmord an dem verbliebenen Teil des Volkes durch. Das entvölkerte Gebiet wurde in den folgenden Jahrzehnten von neuen Siedlern neu besiedelt, die sich mit staatlicher Hilfe dort ansiedeln konnten. Han-Chinesen die sich als Bauern niederließen, Haus, manchus und Bauern aus den Oasenstädten des Tarim-Beckens. Außerdem wurde dieser nördliche Teil zur Errichtung von Garnisonen und als Strafkolonie genutzt.

Die Annexion des Gebiets stieß bei einem bedeutenden Teil der chinesischen intellektuellen Elite auf starken Widerstand. Es gab nur während der Han-Dynastie (206 v. Chr. – 220 n. Chr.) und die Tang-Dynastie (618–907) einige Zeiträume, in denen das Tarim-Becken Teil des Imperiums war. Der nördliche Teil von Sinkiang war noch nie da gewesen. Dieser Teil der chinesischen Elite glaubte, dass es nicht erlaubt sein sollte, Gebiete hinzuzufügen, die der chinesischen Kultur fremd sind. Sie kamen auch zu dem – im Nachhinein zutreffenden – Schluss, dass sich Qianlongs Aussage, dass das Gebiet selbst die Kosten für die Investitionen tragen könne, als falsch herausstellen würde. Qianlong betrachtete es jedoch als eine historische Mission der Qing, sichere Grenzen für das chinesische Reich zu gewährleisten, die nie wieder eine mongolische Föderation bedrohen könnte.

Die Rückkehr der Torgut

Lager der Torgut im Wolga-Delta

Das Torgut war ein mongolischer Stamm, der Teil der Föderation der Oirat-Mongolen, in dem die Dsungaren der Hauptmachtfaktor waren. 1630 beschloss fast der gesamte Stamm der Torgut, in das Gebiet der Wolga-Delta und wurde von einem bedeutenden Teil der Dorbet und ein kleinerer Teil der Khoshut. Unter den Oirat-Stämmen herrschte offensichtliche Unzufriedenheit über die unternommenen Anstrengungen Khara Khula (gestorben 1635) des dsungarischen Stammes verpflichtete sich, die volle politische und militärische Kontrolle über den Stammesverband zu erlangen. Ein weiterer Grund dürfte im Wunsch nach unbestrittenem Weideland liegen. Das Gebiet des Torguts wurde durch zunehmenden Einfluss der Russen im Norden zunehmend gedrängt, die Kasachen im Süden und Dzungars im Osten.

Der Rückzug des Torguts; Französischer Stich von 1845

Ab der Mitte des 18. Jahrhunderts begann sich ihre Situation im Wolga-Delta ernsthaft zu verschlechtern. Ende 1770 die Entscheidung zur Rückkehr wurde von der Elite des Torguts getroffen. Die Gesamtzahl der abreisenden Torgut wird auf etwa 170.000 Menschen geschätzt. Während des ersten Teils des Rückzugs mussten sie Angriffe von abwehren Kosaken, Baschkiren sowie russische Truppen. Im Juni kamen sie am Balkashsee an. Hier wurden sie von den traditionellen Feinden der Oirat-Mongolen, den Kasachen. Bis man den Fluss erreicht Ilic An der Grenze des Territoriums der Qing-Dynastie angekommen, waren nur 70.000 Torgut am Leben und 100.000 kamen um.

Die chinesischen Grenzkommandanten waren sehr zurückhaltend bei der Aufnahme der Flüchtlinge. Sie erhielten Forderungen russischer Delegationen, die auf Bestimmungen in der Vertrag von Khunta von 1727 zwischen den beiden Ländern. Darin wurde festgelegt, dass beide Länder keine Flüchtlingsgruppen aufnehmen und an ihren ursprünglichen Wohn- bzw. Wohnort abschieben. Ein zweiter Grund war, dass sich unter den Flüchtlingen auch einige Gruppen von Dsungaren befanden, die in der letzten militärischen Konfrontation mit der Qing-Dynastie vor Amursana, dem letzten Herrscher des Khanats von Dzungaria, gekämpft hatten.

Qianlong ignorierte diese und andere Einwände. Er sah in der Rückkehr der Torgut einen großen Propaganda-Triumph. Er befahl den Kommandanten, Notvorräte und provisorische Unterkünfte bereitzustellen. Qianlong empfing die Anführer der Torgut im Sommerpalast in Chengde und gab ihnen feierliche Titel und schöne Geschenke. Er versprach den Torgut die Möglichkeit, unbegrenzte spirituelle Missionen über chinesisches Territorium nach Tibet zu senden. In der chinesischen Geschichtsschreibung ist der freiwillige Rückkehr des Torguts als Beginn der Vereinigung der verschiedenen Völker im chinesischen Nationalstaat. Qianlong hat etwas hinterlassen Stelen auf denen Texte mit Begriffen gemeißelt wurden, dass Es gibt keinen mongolischen Stamm mehr, der nicht mehr dem Qing . unterstellt ist und die westlichen Regionen sind nun endgültig etabliert, werden ewigen Frieden haben und gedeihen.

Die Torgut erwarteten wahrscheinlich, nach ihrer Rückkehr ihr Nomadendasein in ihrem früheren Lebensraum fortzusetzen. Die Realität war anders. Die Torgut wurden in zehn unterteilt Flaggen, kleinere territoriale Einheiten und verteilten sich über den gesamten Norden des damaligen chinesischen Reiches. Sie waren oft gezwungen, das Nomadendasein aufzugeben und sich auf ein bäuerliches Dasein zu konzentrieren.

Beziehungen zu Europa

Die einzigen diplomatischen Kontakte mit einem europäischen Land waren gelegentliche Besuche chinesischer Beamter in St. Petersburg. In dem Vertrag von Khunta Ab 1727 wurde festgelegt, dass Russland und China einen Kanal für den diplomatischen Verkehr haben mussten. Für relativ einfache Botschaften, die nicht zu politisch aufgeladen sind, ist die Russisch-Orthodoxe Mission in Peking benutzt. Die russischen Priester gaben auch mehreren Dutzend Mandschus aus der Russischen Föderation Unterricht in russischer Sprache Flaggensystem. Während der Qianlong-Zeit entwickelte sich ein von beiden Seiten entwickeltes Grenzprotokoll. Bis 1760 trafen noch alle zwei Jahre russische Karawanen in Peking ein. Danach wurde der größte Teil des Handels in der Stadt abgewickelt Kjachta.

Mission der Jesuiten

Die Christ-Erlöser-Kirche in Peking, die 1703 von der Mission gegründet wurde

Seit der Zeit der späten Ming-Dynastie gab es eine Mission der Jesuiten in China vorhanden. Die Mission schaffte es, die chaotische Übergangszeit zum Qing ziemlich ungestört zu überstehen. 1724 verbot Yongzheng die Ausübung des Christentums im Land. Alle Missionare, außer denen, die am Hof ​​arbeiteten, wurden ins Exil verbannt Kanton und Macao. Abgesehen von einigen lokalen Aktionen auf Provinzebene gab es jedoch keine größeren Verfolgungen chinesischer Christen oder Suche nach Missionaren, die versuchten, sich illegal in den Provinzen zu behaupten. Es gelang auch immer wieder neuen Missionaren, ins Land zurückzukehren. Der Katholizismus im Land überlebte dank eines jetzt anwesenden chinesischen Klerus bis in den Rest des 18. Jahrhunderts.

Die einzige Verfolgung irgendeines Ausmaßes ereignete sich in der Qianlong-Periode. In den Jahren 1784-1785 eine Reihe von Franziskaner festgenommen, verdächtigt, einen islamischen Aufstand in . zu unterstützen Gansu. Dies führte zu einer Suche nach Missionaren in den Provinzen. Die gefundenen Missionare wurden verbannt Ilic im äußersten Westen des Landes oder nach Peking, wo sie zu lebenslanger Haft verurteilt wurden. Zehn der Missionare starben kurz nach Beginn dieser Gefangenschaft. Nachdem klar war, dass kein Zusammenhang mit dem islamischen Aufstand bestand, wurden die restlichen 14 Missionare aus der Gefangenschaft entlassen und durften nach Macau ausreisen. Am Hof ​​von Qianlong in Peking gab es noch eine römisch-katholische Präsenz. Die hier noch anwesenden Jesuiten wurden zunehmend Laienbrüder mit einer Funktion als Sachverständiger am Hof ​​wie der Maler Giuseppe Castiglione.

Kanton-System

Das Dreizehn Fabriken in Kanton mit den Handelsposten von Dänemark, Spanien, den Vereinigten Staaten, Schweden, dem Vereinigten Königreich und den Niederlanden.

Nach der Eroberung der Aufstand der drei Lehen Vor allem in den südöstlichen Küstenprovinzen hatte Kangxi die Öffnung zahlreicher Häfen für den innerasiatischen Handel proklamiert und dort Zollämter zur Erhebung von Steuern eröffnet. Vier dieser Häfen wurden für europäische Händler geöffnet. Das wichtigste davon war Kanton.

Einige britische Kaufleute versuchten jedoch, in nördlicheren Häfen bessere Handelsbedingungen zu erzielen. Um das Handelsvolumen des Kantons aufrechtzuerhalten und den Handel mit ausländischen Schiffen weiter zu systematisieren, erließ der Qianlong 1757 ein Dekret, das besagte, dass Kanton die einzige Hafenstadt sein sollte, in die ausländische Kaufleute zugelassen wurden. Dieses System würde bis 1842 funktionieren. Das Kanton-System lieferte jedoch kaum strategische Güter, die in China benötigt wurden. In den ersten Jahrzehnten des Kantonssystems galten europäische Händler – bis Opium zum dominierenden Gut wurde – nur als sehr gierig, aber keineswegs als gefährlich und bedrohlich. In den ersten Jahrzehnten war das System für den chinesischen Hof ein strategisch Randphänomen an der Peripherie.

Diplomatische Missionen

Karikatur über den Empfang von Macartney in Qianlong

Am Ende der Qianlong-Periode wird der Vereinigtes Königreich diplomatische Kontakte mit China herzustellen, die denen zwischen europäischen Nationen vergleichbar wären. Im Juni 1793 wurde die Mission von George Macartney in Macau und durfte Qianlong besuchen. Die Mission bestand darin, sich für eine Ausweitung der Handelsmöglichkeiten und die Einrichtung einer ständig in Peking präsenten britischen diplomatischen Vertretung einzusetzen.

Es gab protokollarische Probleme, insbesondere weil die Mitglieder der vom Kaiser zu empfangenden Delegation sich weigerten, die traditionellen Kotau für Qianlong. Das Scheitern der Mission war jedoch nicht darauf zurückzuführen. Schließlich wurden sie vom Kaiser empfangen. Die Mission scheiterte, weil klargestellt wurde, dass das Reich kein Interesse an den aus Europa zu liefernden Gütern habe und es keine gleichwertigen diplomatischen Beziehungen geben könne.^[1].

Andreas Everardus van Braam Houckgeest, der Leiter des Handelspostens der VOC in Canton, kurz nach dem Scheitern der britischen Mission, schlug vor, eine niederländische Botschaft zu entsenden, um Qianlong anlässlich der Feier seines 60-jährigen Bestehens zu gratulieren. Van Braam Houckgeest und amerikanischer Staatsbürger hatten die Idee selbst als Vertreter des Stadthalters Wilhelm V sein. Daher war es eine Enttäuschung, dass Isaac Titsingha tot leider van het gezantschap werd benoemd.

Eind november 1794 vertrok het gezantschap uit Kanton en bereikte na een barre tocht op 11 januari 1795 Peking. Het gezantschap had de volgende dag al een ontmoeting met Qianlong. De Nederlanders voerden alle protocollaire handelingen uit, inclusief die van de kowtow. Qianlong sprak slechts enkele woorden tot het gezantschap. Het gezantschap zou nog een maand in Peking blijven en zou buiten een audiëntie waar vele anderen bij betrokken waren Qianlong verder alleen nog van grote afstand zien op enkele feesten en bij processies. Het gezantschap kreeg nog wel een brief mee voor de stadhouder die afsluit met Prins, bewaar een eeuwige herinnering aan onze weldaden en wijd je indachtig hetgeen Wij voor jou doen aan een zorgvuldig en rechtvaardig bestuur over jouw volk; dat is wat Wij jou opdragen . Stadhouder Willem V was inmiddels naar Engeland gevlucht en in Nederland opgevolgd door de Bataafse Republiek. ^[2].^[3].

Tekenen van verval

Een aantal westerse historici hebben betoogd dat de gemiddelde levensstandaard tijdens het grootste deel van de periode van Qianlong in China hoger was dan in West-Europa. Dat wordt onder meer afgeleid uit cijfers van consumptie van op zich niet essentiële zaken als bijvoorbeeld suiker dat in China per hoofd van de bevolking aanzienlijk hoger was. Het is echter onomstreden dat al aan het eind van de achttiende eeuw duidelijke signalen van falen van het systeem waarneembaar zijn.

De rol van Heshen

Heshen

Vanaf 1780 wist een vertrouweling van Qianlong, Heshen, een ongekende machtspositie te bereiken. Heshen was de zoon van een officier binnen het vendelsysteem. Vanaf 1772 diende hij als paleiswacht. In 1775 trok hij de aandacht van Qianlong. Over die gebeurtenis worden in de geschiedschrijving meerdere versies verteld. De meest voorkomende versie is dat Qianlong in Heshen een gelijkenis meende te herkennen met het uiterlijk van een dame met wie hij in zijn jeugd een relatie had. Qianlong benoemde Heshen binnen twee jaar op meer dan twintig belangrijke functies in de bureaucratie, zoals die van het ministerie dat verantwoordelijk was voor de belastinginning,Groot Kanselier van het Strategisch Bureau en de Dienst verantwoordelijk voor het management van de keizerlijke hofhouding. In 1780 huwde zijn zoon de favoriete dochter van Qianlong waarmee beide families met elkaar werden verbonden.

In zijn functies had Heshen onbeperkte toegang tot de keizer en wist een enorme invloed op hem uit te oefenen. Systematisch wist hij de gunsten van de keizer voor zijn eigen voordeel te benutten. Heshen creëerde een immens netwerk van patronage en cliëntelisme. Hij creëerde op alle niveaus van de administratie en bestuur vormen van afpersing, corruptie en verduistering. Er kon in het rijk nauwelijks een benoeming tot een functie bij de overheid plaatsvinden zonder een bijdrage aan het netwerk van Heshen. Dat betekende dan ook dat kritische taken van de overheid steeds minder werden uitgevoerd. Naast de reguliere bestuurlijke organisatie had de Qing-dynastie een aantal overheidsorganen gecreëerd, die belast waren met taken zoals het onderhoud aan de infrastructuur rond de Gele Rivier, het Grote Kanaal, de productie en distributie van graan en zout. Enorme sommen die bestemd waren voor die taken kwamen via patronage bij Heshen terecht.

Effecten bevolkingsgroei

Tijdens eerdere perioden van de dynastie had territoriale expansie, de introductie van nieuwe gewassen uit de Nieuwe Wereld zoals de aardappel en mais en vooral het in cultuur brengen van nog onontgonnen gebieden de bevolkingsgroei nog kunnen opvangen. Aan het eind van de periode van Qianlong was dat niet meer het geval.

De steeds toenemende bevolkingsgroei ging in een aantal gebieden een grote demografische druk veroorzaken. Grond, die voorheen als marginaal werd beschouwd, werd getracht te ontginnen en raakte meer bevolkt. Groepen uit meer bevolkte gebieden migreerden in toenemende mate naar minder bevolkte gebieden. Vooral in de landbouwgebieden in het zuiden ontstonden vanaf eind achttiende eeuw grote spanningen tussen de oorspronkelijke bevolking en Han-migranten en tussen eerder en later gearriveerde migranten. Vooral in beboste heuvel- en berggebieden was sprake van roofbouw en erosie met een steeds instabieler wordende economie als gevolg. Aan het eind van de periode van Qianlong begon een trend van verlaging van de gemiddelde levensstandaard. Dat uitte zich bijvoorbeeld in een toenemend percentage vrijgezellen onder de mannelijke bevolking, die er niet in slaagden een echtgenote te vinden en zelfstandig een huishouden te gaan voeren.

In 1794 brak als gevolg van verslechterende economische omstandigheden in het grensgebied van Hunan, Sichuan en Shaanxi de opstand van de Witte Lotus uit. Corruptie bij de legerleiding was een belangrijke oorzaak dat de opstand pas tijdens de periode van Jiaqing beëindigd werd. De opstand van de Witte Lotus wordt door historici ook als een belangrijk omslagpunt in de geschiedenis van de Qing gezien. De dynastie had voor het eerst de controle over haar eigen troepenmacht verloren.

Toename literati

De ingang tot de hal van het examengebouw in Nanking. Hier werden examens met 10.000 kandidaten tegelijkertijd afgenomen

Een andere indicatie van toenemende spanningen in het systeem was het aantal literati dat het laagste niveau van het Chinees examenstelsel had behaald. Aan het eind van de periode van Qianlong waren er ongeveer 1.000.0000 daarvan, ondanks het feit dat er quota waren geïntroduceerd om de groei af te remmen. Het doel van een dergelijke opleiding was het gaan bekleden van een gesalarieerde bestuurspost. De toename van het aantal opgeleiden verhield zich echter niet met de ideologie van Qianlong van een kleine overheid. Het nagestreefde ideaal van een goedhartig bestuur verhinderde ook de beslissing om belastingen te verhogen en met die opbrengst het aantal gesalarieerden te verhogen. Er waren in 1800 ongeveer 20.000 bestuursposten te verdelen in het gehele land. Het totale bestand van afgestudeerden, inclusief de personen die ook de hoogste examens hadden afgelegd was 1.400.000. Gebrek aan voor hen zinvolle arbeid leidde vanaf begin negentiende eeuw tot het ontstaan van een aantal clubs en verenigingen waarin een provocatieve stijl van politiek voeren werd bedreven en de vorming van vele facties buiten de officiële bestuursorganen.

Qianlong en de kunst

Qianlong schouwt de troepen van de vendels door Giuseppe Castiglione. Dit soort schilderijen werd aan het hof gewaardeerd vanwege het documentaire karakter. Die opvatting was afwezig in de Chinese schilderkunst

Qianlong bij een klein deel van zijn kunstverzameling

Tijdens zijn regeerperiode nam Qianlong het initiatief tot een op grote schaal uitgevoerde systematische inventarisatie van de kunstobjecten die aan het hof aanwezig waren. Het werk begon met een classificatie en catalogisering van de aanwezige schilderkunst en die op het gebied van de kalligrafie. Na de voltooiing hiervan volgden die op het gebied van inktsteen, voorwerpen van jade en die in brons. Het onderzoek verdeelde de objecten in verschillende klassen van kwaliteit. Op die wijze werd een enorme bron van kennis op het gebied van de kunsten opgebouwd.

Ook voor de objecten die Qianlong als zijn strikt persoonlijke bezit beschouwde liet hij catalogi maken. Als een verzameling op een gebied van de kunst na jaren weer sterk uitgebreid was, liet hij een geactualiseerde volgende druk verschijnen. Qianlong had de gewoonte om zijn commentaar op werken in zijn eigen verzamelingen op het werk zelf te schrijven en dat vaak ook nog van zijn zegel te voorzien. Op glaskunst liet hij dat op het voorwerp zelf graveren. Dat was niet uniek want dat was meer in het algemeen een gewoonte bij Chinese literati die kunst verzamelden. Latere kunsthistorici zijn wel vaak tot wanhoop gedreven, omdat het commentaar van Qianlong vaak uitgebreider was dan bij andere verzamelaars en ook op groter formaat aangebracht werd.

In 1771 begon op bevel van Qianlong het werk aan het realiseren van een bibliografische catalogus van boeken. Het werd de Siku quanshu, (Complete geschriften in de vier kluizen [van de keizer]). Het moest een verzameling worden van het beste uit de Chinese literatuur. De verzameling bevatte uiteindelijk 10.585 boeken. Hiervan werden 3461 werken volledig en handmatig gekopieerd (bij elkaar 2,3 miljoen pagina's) en geplaatst in de keizerlijke bibliotheek. De resterende werken werden samengevat en kwamen met samenvattingen van de volledig gekopieerde boeken terecht in de Siku quanshu zongmu tiyao (de Hoofdpunten aangaande de verzamelde titels van de complete geschriften uit de vier kluizen [van de keizer]). De oorspronkelijke vier exemplaren van de Siku quanshu werden opgeslagen in speciaal daarvoor gebouwde kluizen in de Verboden Stad, het Oude Zomerpaleis, het paleis van Mukden (de tweede hoofdstad, nu Shenyang) en in de zomerresidentie te Rehe (of Jehol, nu Chengde). In 1782 werden drie nieuwe exemplaren opgeslagen in de zuidelijke steden Hangzhou, Zhenjiang en Yangzhou. Er zijn vier van die exemplaren bewaard gebleven. Drie exemplaren van de Siku quanshu zijn vernietigd, die van Zhenjiang en Yangzhou gedurende de Taiping-opstand en het exemplaar uit het Oude Zomerpaleis door Brits-Franse troepen tijdens hun aanval op Peking in 1860. Keerzijde van de samenstelling van de Siku quanshu was de vervolging van een aantal personen die werden verdacht van anti-Mantsjoe gevoelens en de (definitieve) vernietiging van veel geschriften die vanuit een anti-Mantsjoe houding zouden zijn geschreven.

Qianlong schreef zelf enkele tienduizenden gedichten. De literaire kwaliteit daarvan wordt in de eenentwintigste eeuw als op zijn best matig beschouwd. Hij bracht ook veel tijd door met zelf kalligraferen. Ook de kwaliteit daarvan wordt nu als matig beschouwd.

Aan het hof waren een aantal Europese schilders aanwezig, waarvan Giuseppe Castiglione de bekendste is. In navolging van de Italiaanse renaissancemeesters legde hij de nadruk op kleur, licht en perspectief.Om aan de wensen van de keizer te voldoen deed Castiglione enkele concessies. Zo hield Qianlong niet van de sterke schaduwen zoals die gebruikelijk waren bij clair-obscur; hij vond deze op vuil lijken. Om een portret te kunnen maken zorgde Castiglione er derhalve voor dat er genoeg licht was, zodat schaduw in het gezicht zoveel mogelijk werd beperkt.

Castiglione en andere Europese schilders werden aan het hof gewaardeerd, omdat hun wijze van schilderen een vorm van verslaglegging en documentatie van bijvoorbeeld de keizer was die tot dan toe in China onbekend was. Er waren echter maar enkele Chinese schilders die gingen experimenteren met perspectief. Dat er geen interesse ontstond voor hun werk lag niet aan een tekort in hun technisch kunnen op dat gebied, maar veel meer aan de conventionele artistieke smaak van het geletterde publiek.

Sinds de veertiende eeuw overheerste in de Chinese schilderkunst de Zuidelijke School. In deze stroming vond men dat een kunstenaar in de eerste plaats zijn eigen persoonlijke gevoelens – een beeld van zijn eigen innerlijke wereld – moest creëren, waaraan een natuurgetrouwe weergave van het onderwerp en de uiterlijke dingen ondergeschikt was. Veel literati zagen het gebruik van perspectief dan ook slechts als een kunstje, iets als een gimmick. De invloed van Castiglione en andere Europese hofschilders op de verdere ontwikkeling van de Chinese schilderkunst is dan ook zeer gering geweest.

Het begin van de ontwikkeling van de bekendste Chinese vorm van opera, de Peking-opera, was in 1791 ter gelegenheid van de tachtigste verjaardag van Qianlong. Een aantal kleinere theatergezelschappen uit de provincie Anhui voerde gezamenlijk een aantal voorstellingen uit. Die vorm ontwikkelde zich in enkele decennia tot de klassieke Peking-opera.

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