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Kangxi | ||
| 1654 – 1722 | ||
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| Kaiser von China | ||
| Zeitspanne | 1661-1722 | |
| Vorgänger | Shunzhi | |
| Nachfolger | Yongzheng | |
| Vater | Shunzhi | |
| Mutter | Kaiserin Xiao Kang Zhang | |
| Kangxi | ||||||||||
| Name (Sprachvarianten) | ||||||||||
| Vereinfacht | 康熙 | |||||||||
| Traditionell | 康熙 | |||||||||
| Pinyin | Kāngxī | |||||||||
| Wade Giles | K'ang-hsi | |||||||||
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Kangxi (4. Mai 1654 - 20. Dezember 1722) war der dritte Kaiser der von 1661 bis 1722 Qing-Dynastie und der zweite der Dynastie, die China regierte. Bis August 1667 gab es eine Regentschaft. Kangxi war der Sohn des vorherigen Kaisers Shunzhi und seine Frau Xiao Kang Zhang. Sein Vater war an Pocken gestorben. Die Wahl für Kangxi als seinen Nachfolger wurde maßgeblich dadurch bestimmt, dass er bereits als Kind an der Krankheit erkrankt und damit immun geworden war.
Kangxi war einer der wichtigsten Kaiser der chinesischen Geschichte. Im Jahr 1644 war die Ming-Dynastie (1368-1644) und hatte die manchus Peking erobert. In den folgenden Jahrzehnten wurde das ganze Land unter Kontrolle gebracht. Dieser Prozess wurde zu Beginn der Regierungszeit von Kangxi abgeschlossen. Der zweite Teil seiner Periode war darauf ausgerichtet, den wirtschaftlichen Fortschritt zu fördern, den Wohlstand und das Mäzenatentum von Kunst und Kultur zu erhöhen.
Während seiner Regierungszeit wurde der Aufstand der drei Lehen im Süden und wurde erobert Taiwan Teil des Imperiums. Es Vertrag von Nerchinsky mit Russland von 1689 war Chinas erster Vertrag mit einem europäischen Land und legte weitgehend die formalen Grenzen zwischen den beiden Ländern fest. Ab 1691 ging auch das Gebiet der heutigen Republik Mongolei Teil des Imperiums sein; eine Situation, die bis 1911 andauern sollte. 1720 beschloss Kangxi, in Tibet militärisch einzugreifen. Eine chinesische Armee vertrieb die Dzungar von dem Land, das es 1717 besetzt hatte. Die Armee brachte Kalsang Gyatso entlang, der siebte Zeven Dalai Lama, die dann installiert wird. Dies war der Beginn der Zeit des chinesischen Protektorats über Tibet.
Während der Regierungszeit von Kangxi war die Entscheidungsfindung viel mehr Sache des Kaisers selbst als unter seinen Nachfolgern. Kangxi konnte täglich eine phänomenale Menge an Berichten lesen und kommentieren. Er interessierte sich sehr für westliche Technologie, organisierte öffentliche Demonstrationen wissenschaftlicher Erfindungen und Prinzipien und war bereit, lange Vorträge zu diesen Themen zu besuchen.
Kangxi sah es als seine Mission an, konfuzianisch Intelligenz des Landes mit den Qing zusammenzuarbeiten, trotz ihrer starken Vorbehalte gegen das Mandschu-Regime und ihrer anhaltenden Loyalität gegenüber den Ming. Er tat dies, indem er an konfuzianische Werte appellierte. 1670 erließ er das Heilige Edikt. Es war eine Schrift, in der er darauf hinweist, dass die Gesellschaftsordnung auf dem Wesen des Konfuzianismus basieren sollte. Es war als Versuch gedacht, eine Art Gesellschaftsvertrag mit dieser Intelligenz zu schließen.
Auch aus diesem Grund beauftragte er 1679 das Schreiben und Zusammenstellen der of Geschichte der Ming, das letzte Buch der of Vierundzwanzig Geschichten, die Sammlung offizieller Geschichten chinesischer Kaiserdynastien. Das Buch selbst war erst 1739 fertig.
Regentschaftszeit
Nach Shunzhis Tod gab es eine Regentschaft von vier Personen; Soni, Suksaha, Ebilun und Oboi. Während Shunzhis Herrschaft gab es zunehmend Han-Chinesen in hohe Positionen berufen. Der Regent für Shunzhi, Dorgon, hatte mit der Politik begonnen, eine Form der Diarchie, wobei ehemalige Ming-Beamte und Mandschus gemeinsam leitende Verwaltungspositionen bekleiden. Innerhalb der Elite der Mandschu wurde insbesondere der letzte Punkt sehr unterschiedlich beurteilt. Es gab Fraktionen, die eine Akzeptanz chinesischer Weiser radikal ablehnten.
Die erste Maßnahme der Regenten war die Abschaffung der dreizehn yamen, Institutionen, die für die Organisation des kaiserlichen Haushalts zuständig waren und in denen Shunzhi hauptsächlich Chinesen Eunuchen gepostet hatte. Diese Yamen waren nach dem Vorbild der Ming-Dynastie organisiert und vielen Mandschus ein Dorn im Auge, da die Eunuchen während der Ming-Zeit beträchtliche politische Macht mit teilweise katastrophalen Folgen erlangt hatten. Sie wurden durch eine kaiserliche Haushaltsabteilung ersetzt, die hauptsächlich aus Leibeigenen aus den Vereinigten Staaten bestand Flaggensystem der Mandschus existierte.
Johann Adam Schall von Bello, Leiter des Pekinger Astronomischen Büros und Geschäftsführer des Mission der Jesuiten in China war ein Vertrauter von Shunzhi. Ohne Shunzhis Unterstützung wären die Jesuiten im Büro jedoch angreifbar geworden. Im Jahr 1661 beschuldigte eine Fraktion innerhalb des Bureau Schall, dass er absichtlich ein ungünstiges Datum und einen ungünstigen Ort für die Beerdigung von Prinz Rong, einem Sohn von Shunzhis Lieblingsgemahlin, gewählt habe. Nach einer siebenmonatigen Untersuchung wurden Schall und sieben weitere Mitarbeiter des Büros, darunter vier chinesische Christen, zum Tode verurteilt. Am Ende wurde Schall begnadigt, die anderen hingerichtet. Schall wurde im Mai 1665 aus dem Gefängnis entlassen. Er starb ein Jahr später zum Teil an den Umständen dieser Gefangenschaft. Ein großer Teil der Jesuiten wurde nach Kanton verboten. Kirchen in den Provinzen wurden geschlossen und die weitere Verbreitung des Christentums verboten.
Die Regenten gaben vor, zu einem idealisierten, militaristischen, reinen Mandschu-Staat zurückzukehren, den es in dieser Form nie gegeben hatte. Shunzhis Politik, die Autonomie der einzelnen Vendels innerhalb des Vendel-Systems einzuschränken, wurde von den Regenten fortgesetzt. Sowohl im Süden als auch im Norden von Mandschurei wurden separate Provinzen unter Militärgouverneuren.
Allerdings gingen die Regenten kaum gegen die zunehmende Autonomie in drei Gebieten im Süden vor, die von Armeekommandanten kontrolliert wurden, die in der letzten Phase der Ming-Dynastie zu den Mandschus übergelaufen waren, für sie ein Großteil des restlichen Chinas erhielt als Belohnung eine Reihe von Lehen. Unter Kangxis persönlicher Herrschaft würde dies zum Aufstand der Drei Lehen führen.
Sonins Gesundheit begann sich zu verschlechtern und Oboi wurde die dominierende Kraft der vier Regenten. 1667 versuchte der bereits schwerkranke Sonin, diese Dominanz umzukehren, indem er den damals 14-jährigen Kangxi aufforderte, seine persönliche Regentschaft zu beginnen. Kangxi wurde einen Monat nach Sonins Tod im Juli 1667 installiert. Die drei verbleibenden Regenten erhielten formell eine beratende Funktion, aber Oboi blieb der bestimmende Faktor bei der Machtausübung. Er zwang Kangxi, Suksaha und seine Familie hinrichten zu lassen und übernahm die Kontrolle über Ebilun. 1669 ergriff Kangxi selbst die Macht und ließ Oboi verhaften. Das ursprüngliche Urteil war die Todesstrafe, wurde aber in eine Gefängnisstrafe umgewandelt. Oboi starb nach mehreren Monaten in diesem Gefängnis.
Die Rebellion der drei fünfziger Jahre und die Eroberung Taiwans
Ab 1669 versuchte Kangxi, die Macht der drei Gouverneure in den südlichen Provinzen einzuschränken. Ein wichtiger Grund waren die riesigen Subventionen für die in diesen Provinzen präsenten Armeen, während Kangxi sich ihrer Loyalität nicht sicher war. 1673 reichten die drei Gouverneure ihren Rücktritt ein und erklärten, dass sie weiterhin in leben wollten Mandschurei. Dieser Rücktritt wurde unter der Bedingung akzeptiert, dass ihre Söhne nicht nachfolgen würden. Kangxi wollte unter keinen Umständen die Möglichkeit schaffen, dass sich in diesen drei Gebieten neue erbliche Dynastien entwickeln. Die Militärherrschaft unter einem Gouverneur in Guandong wurde aufgehoben und Kangxi befahl dem Gouverneur, seine Armeen in Guandong zu zerschlagen. Der wichtigste der drei Gouverneure, Wu Sangui, wertete dies als Kriegserklärung an die südlichen Provinzen. Im Dezember 1673 erklärte er Yunnans Unabhängigkeit und startete eine Reihe von Offensiven in Guizhou und Hunan. Zur gleichen Zeit revoltierten auch Shang Zhixin und Geng Jinzhong in ihren Provinzen. Geng Jinzhong erklärte 1674 seine Unabhängigkeit und startete Offensiven nach Norden Zhejiang. Auch Shang Zhixin erklärte seine Unabhängigkeit, konsolidierte seine Machtbasis in Lanton und fiel mit seinen Heeren Jiangxi im. Wu Sangui rief die neue Zhou-Dynastie mit sich selbst zum Kaiser aus.
Der Aufstand fiel mit dem Kampf der Qing um den Besitz von Taiwan. 1662 hatte62 koxinga das VOC vertrieben aus Niederländisch-Formosa und gründete dort sein eigenes Königreich Tungning. Koxinga starb im selben Jahr der Eroberung und wurde von seinem Sohn Zheng Jing abgelöst. Er versorgte die Aufständischen auf dem Festland mit Nachschub und marschierte 1676 selbst in Fujian ein, wo er eine Reihe von Küstenstädten besetzte. Sie wurden 1677 von den Mandschu erobert. 1678 startete Zheng Jing eine zweite Invasion von Fujian und besetzte mit einer Streitmacht von 30.000 Mann Städte wie such Xiamen und Inselgruppen wie Quemoy. 1680 musste er es wieder räumen. Zheng Jing starb 1681, woraufhin sich sein Sohn Zheng Keshuang den Mandschu ergab. Taiwan wurde damit Teil des Reiches der Qing-Dynastie.
Der Aufstand der drei aufständischen Territorien war 1681 beendet. Im Jahr 1674 hatte Wu Sangui mit der Invasion von Hunan die Initiative ergriffen und hatte die Möglichkeit, mit seinen Truppen weiter vorzudringen. Diese Gelegenheit hatte er verpasst. Auch zwischen den drei Gouverneuren der aufständischen Provinzen gab es wenig oder keine effektive Zusammenarbeit. Geng Jinzhong und Shang Zhixin kapitulierten 1676 und 1677. Ein dritter Grund war der Tod von Wu Sangui im Jahr 1678, der treibenden Kraft hinter der Revolte. Ihm folgte als Kaiser der Zhou-Dynastie ein Enkel, Wu Shifan, der von Mandschu-Truppen gejagt wurde Kunming beging 1681 Selbstmord. Damit war der Aufstand vollständig beendet.
1684 erließ Kangxi ein neues Edikt, das das Verbot der Schifffahrt aus und mit dem Ausland aufhob und zum Handel aufrief. Das Ergebnis war eine enorme Belebung des innerasiatischen Handels, insbesondere über die großen chinesischen Kolonien in Südostasien, beispielsweise in Manila und Batavia fand statt. Es war nun nicht mehr auf Schmuggel von und nach China angewiesen. 1685 proklamierte Kangxi die Eröffnung zahlreicher Häfen für diesen innerasiatischen Handel und eröffnete dort Zollämter zur Erhebung von Steuern. Vier dieser Häfen wurden für europäische Händler geöffnet.[1]
Beziehungen zu Russland und den Dsungaren
Ab dem Ende des 16. Jahrhunderts erfolgte eine zunehmende russische Expansion nach Osten. Im Jahr 1643 zog Vasily Poyarkov von nach Süden Jakutsk und erreichte die amur. 1650 . geplündert Jerofej Khabarov die Region dauria und lege die lokale daur, Evenken das jasak, eine Steuerschuld. Er berichtete von fruchtbaren Tälern, breiten Flüssen und einer Fülle von Zobelmarder und Fisch. Das Land des Amur versprach großen Reichtum und würde in der Lage sein, die jetzt in Sibirien errichteten Festungen und Siedlungen zu versorgen, wodurch der Bedarf an Nachschub aus dem europäischen Russland entfällt. Dies war die Motivation für die Gründung der Festung Albazin durch Erdei Pavlovich Khabarov im Jahr 1650. Khabarov brachte auch eine Reihe von Stämmen mit, die Tribut zum manchus wurden besiegt. Dies brachte die Russen unweigerlich in Kontakt und Konflikt mit der Qing-Dynastie.
1680 erkannten sowohl die Russen als auch die Mandschu, dass klare und sichere Grenzen für beide Seiten von Vorteil sein würden. Kangxi erkannte, dass Sicherheit durch die Bereitstellung von Handelsmöglichkeiten für das Russische Reich gewonnen werden konnte, und die Russen erkannten, dass dies nur möglich war, wenn sie die Macht der Qing-Dynastie anerkennen.
Nach der Niederschlagung der Revolte der Drei Feudaten hatte Kangxi 1683 eine Reihe von Briefen an die Russen geschickt, in denen er den Russen angeboten hatte, unter der Bedingung zu verhandeln, dass die Festung von Albazin von ihnen abgebaut würde. Die Briefe erreichten Moskau erst Ende 1685, als die Mandschu-Truppen die Festung bereits zerstört hatten. Als Folge dieser Kriegshandlungen ließen sich in dieser Zeit eine Reihe russischer Gefangener und Deserteure in Peking nieder. Sowohl von Chinesen als auch von Mandschus waren diese Russen Albaziner erwähnt. Ihre Anwesenheit wäre der formale Grund für die Gründung der Russisch-Orthodoxe Mission in China.
Galdan
Ein zweites Element wurde gebildet von Galdan (1644–1697), Anführer der Dzungar. Sein Ehrgeiz war es, ein neues großes mongolisches Reich mit Sitz in Zentralasien zu gründen. Der Kanal von Dzungaria war ein reiches Land. Seit 1640 hatte das Gebiet ein Handelsmonopol mit den russischen Siedlungen in Westsibirien, mit denen es auch viele politische Kontakte unterhielt. Das Khanat kontrollierte einen Großteil der alten Handelsrouten, und diese Position wurde gestärkt, als Galdan 1678 einen Großteil der islamischen Welt zerstörte. Tarim-Becken erobert. Galdan nutzte den Reichtum des Khanats, um Städte wie zu gründen Hovd und Ulaagom, große Bewässerungsprojekte und natürlich eine Rüstungsindustrie. Seine Ambitionen führten unweigerlich auch zu einem Konflikt mit der Qing-Dynastie.
Für Kangxi war die wichtigste strategische Überlegung, eine Allianz zwischen Galdan und den Russen zu verhindern.
Vertrag von Nerchinsky
Die Russen und die Mandschus einigten sich auf Verhandlungen in der russischen Festung Selenginsk. Im Jahr 1688 drang Galdan jedoch in das Territorium der ein Khalkha-Mongolen innen und richtete ein Massaker an den Khalkhas an. Die meisten Khalkha-Leute, angeführt von Zanabazar, Der Erste Jebtsundamba, das Wüste Gobi über und stellte sich unter Kangxis Schutz. Ein kleinerer Teil der Khalkhas floh nach Selenginsk. Dies verzögerte den Beginn der Verhandlungen und es wurde schließlich vereinbart, dass sie weiter östlich bei Nerchinsk stattfinden würden.
Die russische Position war deutlich schwächer als die chinesische. Die Russen gaben den meisten Forderungen der Mandschus nach. Die Grenze würde nördlich des Amur gezogen werden. Die Russen behielten die Kontrolle über die Gebiete nördlich des Argun. Die Mandschus verzichteten auf Ansprüche in Gebieten, die sie zuvor nie kontrolliert hatten, aber indem sie den Russen Handelsmöglichkeiten anboten, stellten sie sicher, dass die Russen keine Koalition mit Galdan eingehen würden. Russland durfte alle vier Jahre eine umfangreiche Handelskarawane nach Peking schicken. Die mongolischen Stämme auf beiden Seiten der Grenze könnten nicht mehr von Steuerpflicht und Schutz wechseln, indem sie ihr ursprüngliches Territorium verlassen.
Galdan wurde sofort mit den Folgen des Vertrags konfrontiert. Anfang 1690 bat er die Russen um militärische Unterstützung bei einem weiteren Angriff auf das Gebiet von Khalka, der jedoch entschieden abgelehnt wurde. Im Wesentlichen suchten die Russen nicht so sehr nach territorialer Expansion, sondern hauptsächlich nach Handelsmöglichkeiten auf dem chinesischen Markt. Die Qing wollten vor allem die Sicherheit an den Grenzen und vor allem die russische Neutralität in der kommenden unvermeidlichen militärischen Konfrontation mit dem Khanat der Dsungaren unter Galdan gewährleisten Republik Mongolei- bis 1911 Teil des chinesischen Reiches.
Es Vertrag von Nerchinsky wurde 1727 durch Bestimmungen in der Vertrag von Khunta.
Kampagnen gegen Galdan
Ab 1690 fanden mehrere Feldzüge gegen Galdan statt. Angesichts der Entfernung hatten die chinesischen Armeen große logistische Probleme und Galdan konnte eine entscheidende Schlacht vermeiden. 1696 war die Lage für Galdan jedoch aussichtslos. Während des letzten Feldzugs im April 1697 starb Galdan unter mysteriösen Umständen. Es war sein Cousin und Nachfolger Tsewang Rabtan, der die Überreste der sterblichen Überreste an Kangxi übergab. Im Jahr 1698 wurden in einer großen Zeremonie in Peking die Knochen von Galdans Körper zerquetscht und dann verstreut.
Die Stärke des Dsungarischen Khanats wurde jedoch nicht gebrochen. Bis Mitte des 18. Jahrhunderts wurden sie von den Mandschus als größte Bedrohung für die Sicherheit des Reiches angesehen.
Interventionen in Tibet
Nach einem jahrzehntelangen Bürgerkrieg hat die Gelug-Tradition von dem Tibetischer Buddhismus dank einer militärischen Intervention von Gushri Khan, Anführer der Khoshut-Mongolen, wurde 1641 zur dominierenden Kraft in Tibet. Der fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682) wurde damit zum wichtigsten und einflussreichsten Geistlichen des Landes und zum ersten Dalai Lama, der auch weltliche Macht erlangte.
1652 hatte er auf Einladung von Shunzhi Peking besucht. Es wurde angenommen, dass der Dalai Lama eine beruhigende Wirkung und einen Einfluss auf die Mongolenstämme haben würde, die inzwischen alle zum tibetischen Buddhismus konvertiert waren. Diese Prämisse wurde zunächst auch von Kangxi übernommen.
Ab etwa 1670 gab es eine Art Allianz zwischen Galdan, dem Anführer der Dzungaren, und dem Dalai Lama. 1679 erhielt Galdan vom Dalai Lama den Titel Boshugtu Khan (Khan von Gottes Gnaden).
Der Tod des Dalai Lama im Jahr 1682 war es regnet in Tibet, Sanggye Gyatsofünfzehn Jahre lang geheim gehalten. 1684, ohne Kenntnis von diesem Tod, schrieb Kangxi in äußerst freundlichen Worten an den Dalai Lama und bat ihn, in den Fehden zwischen den Khalkha-Mongolen zu vermitteln. In den folgenden Jahren stellte Kangxi jedoch ein weiteres Wachstum der Allianz zwischen den Dzungaren und dem Dalai Lama fest, tatsächlich aber dem Regenten Sanggye Gyatso.
1691, immer noch unwissend über den Tod, näherte sich Kangxi dem Dalai Lama in einem ganz anderen Ton.
Sie lügen und geben vor, den Frieden zu fördern. Sie planen mit Jilung Khuthuktu, einem Verbündeten Galdans. Er ist nicht für Frieden. Galdan versucht, in unsere Grenzen einzudringen und Beute zu machen. Du gibst deinen Lamas nicht die richtigen Befehle. Sie geben ihnen nicht meine Anweisungen. Sie sind zu gierig nach Geldgewinnen, Sie betrügen und verstecken Galdans Aktivitäten.
Als der Regent nach Galdans Tod verkündet, dass der Dalai Lama seit fünfzehn Jahren tot ist, hat er Kangxi jeglichen Kredit verwirkt.
Güshri Khan wurde nach der militärischen Unterstützung der Gelug im Bürgerkrieg offiziell König von Tibet, kehrte aber nach zurück Kokonor zurück. Danach mischten sich Güshri Khan und seine unmittelbaren Nachfolger als Häuptling der Khoshuts kaum noch in die Verwaltung Tibets ein, obwohl sie nie formell auf ihre Rechte als Herrscher des Gebiets verzichteten.
Diese Situation änderte sich mit dem Koshut-Führer Ende des 17. Lhabzang Khan, die den Ehrgeiz hatte, wieder eine aktive Rolle in Tibet zu spielen. Kurz nach 1702 beanspruchte er seine formellen Rechte. Er besetzte das Land mit der großen Zustimmung von Kangxi und leitete die sechste Dalai Lama, Tsangyang Gyatso, ausschalten. Lhabzang hatte die Unterstützung der überwiegenden Mehrheit der tibetischer Adel. Die Hierarchie der Gelug-Tradition und insbesondere die Äbte der großen Klöster der Umgebung Lhasa begann sich jedoch zunehmend von ihm abzuwenden. Sie näherten sich Tsewang Rabtan (1643-1727), Anführer der Dsungaren. 1717 marschierte sein Bruder Tsering Dondup mit einer Streitmacht in Tibet ein. Durch Handlanger in der Stadt, die sie kannten Lhasa relativ einfach zu nehmen. Die Dsungaren schufen bald eine Form einer Schreckensherrschaft. Sie haben geplündert Lhasa und den Potala-Palast.Sie führten eine Form der Inquisition ein, die die großen Gelug-Klöster untersuchte. Als fanatische Anhänger der Gelug-Doktrin konzentrierten sie ihr Handeln in Zentraltibet hauptsächlich auf Klöster und Besitztümer der and Nyingma-Tradition.
Kangxi beschloss zu intervenieren und 1720 vertrieb eine chinesische Armee die Dzungaren aus Tibet und Lhasa. Dies war der Beginn der Zeit des chinesischen Protektorats über Tibet.
Die Katholische Mission
sehen Mission der Jesuiten in China für den Hauptartikel zu diesem Thema.
Während der Regentschaftszeit wurden die meisten Missionare nach Kanton verbannt. 1671 erteilte Kangxi ihnen die Erlaubnis, in ihre eigene Diözese im Land zurückzukehren. Dies unter der Bedingung, dass keine neuen Umbauten vorgenommen und keine neuen Kirchen gebaut würden. Den Missionaren stand es jedoch frei, das Christentum zu praktizieren und sich um ihre bestehenden Gemeinden zu kümmern. Auch diese Bedingungen wurden nicht strikt eingehalten. Ferdinand Verbiest der Nachfolger von Schall im Astronomischen Büro forderte wiederholt die formelle Aufhebung der Beschränkungen. Das einzige Zugeständnis, das er 1687 erhielt, war ein Verbot, das Christentum mit rebellischen Bewegungen wie der weißer Lotus.
Im März 1692 erließ Kangxi ein Toleranzedikt. Es war eine Geste des Dankes für die Hilfe der Jesuiten bei der Herstellung von Kanonen und während der Verhandlungen, die zum Vertrag von Nerchinsk mit Russland führten. Die Jesuiten betrachteten das Edikt als großen Fortschritt und präsentierten es als solchen in Europa. Es wurde mit dem verglichen Edikt von Nantes von 1598. Das Edikt wurde so ausgelegt, dass die Missionare in China uneingeschränkt evangelisieren konnten. Diese Ansicht hielt lange an, denn danach begann eine Zeit der Ruhe und auch die Zahl der Bekehrungen nahm relativ stark zu.
Im 21. Jahrhundert haben Historiker die Bedeutung des Edikts stark relativiert. Der Text des Edikts sagt fast nichts über den christlichen Glauben aus. Es besagt lediglich, dass das Christentum keinen Aufruhr ermutigt und daher nicht verboten werden sollte. Der Text stellt christliche Missionare genau auf die gleiche Ebene wie buddhistische Mönche und Nicht-Chinesen Lamas, denen es auch erlaubt ist, Tempel zu haben und Rituale durchzuführen. Das Christentum wurde als eine besondere Auffassung und als Kult geduldet, und solange Christen sich nicht dem Staat widersetzten und Chaos anrichteten, konnten sie ihre Rituale in ihren eigenen Kirchen und Häusern durchführen. Das Edikt bestätigte daher im Wesentlichen die damalige Situation
Die Ritenschlacht
sehen Riten Schlacht für den Hauptartikel zu diesem Thema.
Die Missionsstrategie der Jesuiten basierte auf Prinzipien, die von formuliert wurden Matteo RicciDer Hauptpfeiler dieser Missionsstrategie bestand darin, eine Reihe chinesischer Riten in die Praxis des christlichen Glaubens in China aufzunehmen. Der wichtigste Teil war die Ansicht, dass die Verehrung von Konfuzius und Ahnenkult war ein chinesischer kultureller und sozialer Brauch, ein Ritus, der dem Wesen des christlichen Glaubens nicht widersprach. Gerade dieser Teil wurde zum Thema der Riten.
Andere Aufträge, wie z Franziskaner und dominikaner die später in China angekommen waren, bestritt diese Ansicht. Während des gesamten 17. Jahrhunderts hatten aufeinanderfolgende Päpste keine oder sich gegenseitig widersprechende Entscheidungen in dieser Angelegenheit getroffen. Im Jahr 1693 wurde die Apostolischer Vikar von Fujian, Charles Maigrot, im Dokument Mandat seu Edictum ein Verbot der Duldung der Riten.
Der Konflikt verschärfte sich und eine endgültigere Entscheidung der Heiliger Stuhl wurde unvermeidlich. 1704 . ausgestellt Papst Clemens XI das Dekret Cum Deus Optimus von. Sein Wesen war eine Verurteilung der Jesuitenpolitik und ein Verbot der Unterbringungspraxis. Schon vor der Veröffentlichung des Dekrets hatte Papst Charles-Thomas Maillard De Tournon päpstlicher Legat zur Mission in Fernost mit der Aufgabe berufen, eine Lösung für die Schlacht zu finden.
In China zeigten De Tournon und Maigrot, der ebenfalls nach Peking berufen wurde, in Gesprächen mit Kangxi eine offene Abneigung gegen eine Reihe chinesischer Bräuche und Riten. Im Dezember 1706 ordnete Kangxi an, dass Missionare fortan ein Zertifikat erhalten sollten, a piao, musste in China bleiben. Dieses piao würden nur Missionaren zur Verfügung gestellt, die bereit waren zu erklären, dass sie würde nach den Regeln von Matteo Ricci funktionieren. De Tournon antwortete im Februar 1708 aus Nanking mit der Regula von Nanking. Darin ist der Inhalt von Cum Deus Optimus nochmals betont. Der Tournon ist abgestiegen Macao und dort an die portugiesischen Behörden übergeben, die seine Autorität jedoch nicht als päpstlichen Legaten anerkennen.
1706 gab es in China etwa 140 Missionare, die Hälfte davon Jesuiten. Die meisten von ihnen verlangten und erhielten die obtained piao. Etwa 70 Missionare, meist Franziskaner und Dominikaner, verließen das Land. Einigen gelang es, sich in einigen Provinzen mehr oder weniger illegal zu behaupten. 1711 bekräftigte Kangxi, dass die Bestimmungen des Toleranzedikts für Missionare, die piao erhalten hatte. Diese Situation blieb für den Rest der Kangxi-Periode unverändert.
Tafel
Während der Regierungszeit von Kangxi war die Entscheidungsfindung viel mehr Sache des Kaisers selbst als unter seinen Nachfolgern. Unter seinem Nachfolger Yongzheng das schon reduziert, aber nur unten Qianlong (1711-1799) wurden die Kaiser Teil eines Prozesses kollektiver Entscheidungsfindung. Kangxi konnte täglich eine phänomenale Menge an Berichten lesen und kommentieren. Eine reibungslose Kommunikation zwischen ihm und dem öffentlichen Dienst war für die Umsetzung seiner Entscheidungen unabdingbar.
Die Mandschus hatten das bestehende Großsekretariat der Ming übernommen. Es diente hauptsächlich als Kommunikationskanal zwischen dem Kaiser und anderen Beamten. In der Kangxi-Zeit gab es sechs Ministerien. Einkommen und Steuern, Personalwesen, Krieg, Justiz, öffentliche Arbeiten und Ritus. Diese Ministerien hatten eher eine beratende als eine direkte exekutive Funktion. Unter dem Ritenministerium waren nicht nur Angelegenheiten des Protokolls, der Etikette und des Rituals, sondern auch die Verantwortung für die Chinesisches Prüfungssystem, Bildung im Allgemeinen und Teil der diplomatischen Beziehungen zu den Nachbarländern.
Im Jahr 1693 machte sich Kangxi daran, das Palast-Gedenksystem zu schaffen, das es ihm ermöglichte, Berichte zu erhalten, ohne zuerst alle offiziellen Stellen durchlaufen zu müssen. Innerhalb der gesamten Regierungsverwaltung waren mehrere hundert Personen berechtigt, über das Palace Memorial System Nachrichten zu versenden. Wenn ein Kaiser jedoch der Meinung war, dass auch die Meldungen über dieses System zu routinemäßig werden, könnte er diese Zahl erhöhen und beispielsweise auch Nicht-Administratoren zu bestimmten Themen einladen, für einen bestimmten Zeitraum neue Ideen zu einem bestimmten Thema einzureichen über das Speichersystem. senden. Auf diese Weise erhielt Kangxi auch vertrauliche Informationen über das Verhalten seiner möglichen Nachfolger und deren Unterstützung durch Fraktionen vor Gericht.
Im Jahr 1713 traf Kangxi die Entscheidung, die im langfristigen wirtschaftlichen Sinne die meisten Auswirkungen hatte. In diesem Jahr gab er bekannt, dass die wirtschaftliche Produktion wieder auf dem vollen Niveau der Ming-Dynastie war und dass die seit vielen Jahren durchgeführte Katastervermessung abgeschlossen war. Seiner Meinung nach sollte die Steuerbemessungsgrundlage daher dauerhaft werden. Um dem Bevölkerungswachstum Rechnung zu tragen, wird möglicherweise noch neues Land benötigt, das zurückgewonnen werden muss, und es sollte in gleicher Weise besteuert werden. Eine Erhöhung der Steuerbemessungsgrundlage auf den Bodenertrag sei jedoch in Zukunft nicht erforderlich, selbst wenn verbesserte Produktionsverfahren einen höheren Ertrag bringen würden. Kein Kaiser nach ihm hat es gewagt, diese Entscheidung grundlegend zu revidieren.
Mit dieser Entscheidung verurteilte Kangxi seine Nachfolger dazu, dass der Staat schließlich in zunehmende Schwierigkeiten geriet, einen sinkenden Anteil am Bruttosozialprodukt in Kauf zu nehmen und neue Herausforderungen in einer Wirtschaft mit teilweise erheblicher Inflation zu finanzieren. Die meisten Zeithistoriker sind der Meinung, dass das chinesische Volk tatsächlich zu wenig Steuern bezahlt hat.
Kulturelle Aspekte
Kangxi beauftragte die Erstellung eines neuen chinesischen Wörterbuchs. Diese Kangxi-Wörterbuch (Kangxi zidian, wörtlich: Kanon der Schriften der Kangxi-Zeit), deren Erstausgabe 1716 erschien, enthielt 47.035 Zeichen und wurde schnell zum Standardwörterbuch der chinesischen Sprache. Das Liste von 214 Kangxi-Radikalen ist die Standardliste für die Radikale des traditionelle chinesische Schriftzeichen.
Es Neokonfuzianismus wie sich in der letzten Periode der Ming-Dynastie mit radikalen Freidenkern manifestierte, verurteilte Kangxi. In der Kangxi-Zeit wurden die Grundlagen der neokonfuzianischen Gedanken der Lied Dynastie (960-1279) mit seiner Betonung der Notwendigkeit einer möglichst konformen sozialen Hierarchie und Rituale. Allerdings wurden die spekulativen kosmologischen Elemente aus der Song-Zeit stark relativiert. Der Neokonfuzianismus der Kangxi-Zeit zeichnete sich durch die Suche nach möglichst praktischen Lösungen für soziale, wirtschaftliche und administrative Probleme aus.
Die Nachfolge von Kangxi
Kangxi gelang es nicht, seine Nachfolge geordnet zu regeln. Der Kaiser hatte etwa 60 Kinder. Vierundzwanzig Söhne von ihnen erreichten zu seinen Lebzeiten das Erwachsenenalter. De een na oudste, Yinyeng, was aanvankelijk de eerste keus van Kangxi voor zijn opvolging. Yinyeng was de regent in Peking in 1696 en 1697 toen Kangxi afwezig was vanwege de campagnes tegen Galdan. Een aantal in Peking achtergebleven adviseurs uit de elite van de Mantsjoes werd op basis van de ervaringen met Yinyeng tijdens dat regentschap uitgesproken tegenstander van zijn opvolging.
Zij vormden een factie die voorstander was van de opvolging door Yinssu, de achtste van de zoons van Kangxi. In 1708 nam Kangxi de beslissing om Yingyeng van de opvolging uit te sluiten onder meer vanwege seksueel wangedrag. De voorstanders van de opvolging door Yinssu spraken nu openlijk die voorkeur uit, maar vielen in ongenade bij Kangxi. Enige tijd later herbenoemde Kangxi Yinyeng opnieuw als zijn opvolger, maar in 1712 sloot hij deze opnieuw en definitief van de opvolging uit. Bij de elite van de Mantsjoes ontstonden nieuwe facties die ijverden voor verschillende kandidaten. Door de weigering van Kangxi een nieuwe opvolger te benoemen werd het een langdurig conflict dat tot na zijn overlijden zou voortduren.
Vlak voor zijn overlijden waren er drie kandidaten met elk hun eigen factie van supporters overgebleven, Yinchih, Yinti en Yinzhen. Yinzhen had pas enkele jaren een zekere machtsbasis opgebouwd. Door een meerderheid binnen de elite van de Mantsjoes werd Yinti de meest waarschijnlijke kandidaat geacht. Yinti leidde de campagne tegen de Khoshut-Mongolen in Kokonor. In 1721 werd hij teruggeroepen naar Peking, maar in mei 1722 werd hij belast met de leiding van een nieuwe campagne.
Kangxi overleed op 20 december 1722. Yinti was nog steeds bij de campagne in het noordwesten van het land. Kangxi ontbood aan zijn sterfbed zeven zoons waaronder Yinzhen alsmede de commandant van de keizerlijke garde in Peking. Hij was nog in staat een verhaal te vertellen waarin hij vooral Yinzhen prees en hem tot zijn opvolger benoemde. Yinzhen zou zijn vader hierna nog drie maal bezocht hebben voordat Kangxi overleed. Het testament van Kangxi bevestigde de woorden die hij eerder die dag zou hebben gesproken, waarmee Yinzhen de nieuwe keizer Yongzheng werd.
Er waren onmiddellijk geruchten in Peking dat Yinzhen in samenwerking met de commandant van de keizerlijke garde in feite een staatsgreep had gepleegd en het testament van Kangxi zou hebben vervalst. Deze geruchten bleven circuleren tot diep in de periode van zijn keizerschap en zorgden aanvankelijk voor een wankele positie van dat keizerschap.
Bronnen
Noten
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