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Kleed van Edessa

Es Kleid aus Edessa oder Mandylion war ein Relikt auf dem das Gesicht von Jesus sichtbar wäre.

Legende

Laut der Legende, die später aufgeschrieben wurde von Eusebius von Cäsarea (c. 263-c. 339), der ungültige König von Edessa, Abgar/Abgar V. von Osrhoene wer lebte weiter 13 bis um 50 Nach Christus schrieb Jesus, um ihn zu heilen.^[1] Anstelle von Jesus, der Apostel Judas Thaddäus kam und trug ein Gewand mit einem Bild des Antlitzes Jesu darauf. Als der König das Gesicht Jesu sah, wurde er auf wundersame Weise geheilt.

Geschichte

Die Robe des aramäischen Staates Edessa war auf halbem Weg durch die 6. Jahrhundert gefunden hinter einigen Steinen in einem der Stadttore von Edessa (Byzantinisches Reich), heute bekannt als anlıurfa in der Türkei. Zu dieser Zeit waren sie mit Reparaturen nach einer großen Flut beschäftigt, die Edessa in . heimsuchte 525. Am Ende von 6. Jahrhundert schrieb Evagrius Scholasticus dass Edessa durch ein „von Gott und nicht von Menschenhand gemachtes“ Porträt Jesu geschützt und von Jesus nach Adbar geschickt wurde. Es ist nicht bekannt, warum das Tuch versteckt wurde. Es könnte getan worden sein, um es vor dem zu schützen persisch Armee, oder, wenn das Gewand älter ist, gegen Christenverfolger. Es gibt Hinweise darauf, dass der römische Kaiser Konstantin aktiv Christen im Raum Edessa verfolgt. Wenn das Tuch tatsächlich aus dem 1. Jahrhundert nach Christus ist es auch möglich, dass es verborgen ist Manu VI, Sohn und Nachfolger von Abgar V, der vermutlich der Heidentum umgewandelt.^[2]

Im Jahr 730 schrieb der Heilige Schreef Johannes Damaszener (soweit bekannt) zum ersten Mal, dass das Tuch ein Leichentuch war.

Das zehnte Jahrhundert Codex Vossianus im Vatikan eine Person namens Smera, die um 950 in Konstantinopel lebte, aber nach Edessa gepilgert war und ein Gewand beschrieb, das nicht nur ein Gesicht, sondern einen ganzen Körper darstellte: "(non tantum) facie figuram, sed totius corporis figuram cernere poteris".^[3]

Auf 15. August 944 das Gewand von Edessa wurde von Edessa nach . übertragen Konstantinopel, die jetzige Istanbul. Edessa war da 639 in den Händen der Araber, und es Kleid aus Edessa wurde von Christian Konstantinopel gegen muslimische Gefangene ausgetauscht. Am Tag nach der Ankunft, Gregorios Referendarius, der Erzbischof der Hagia Sophia, ein Predigt über das Tuch. Diese Predigt wurde vor einiger Zeit von dem Klassiker Gino Zaninotto im Archiv der of Vatikan gefunden.^[4] Diese Predigt spricht explizit von der Darstellung eines ganzen Körpers und nicht nur eines Gesichts. Auch Blutfleck an der Körperseite genannt.

Im 1204 war Konstantinopel von Kreuzfahrer erobert. Einige Schätze, ob Tuch oder nicht, wurden nach Westeuropa gebracht. Seit dieser Eroberung Konstantinopels hat man nichts mehr von dem Tuch gehört.

Leichentuch

Einigen zufolge die Robe von Edessa und die berühmteren Leichentuch von Turin ein und dasselbe Relikt.

EIN Symbol inspiriert von Mandylion
Ikone "Das Mandylion von Edessa" aus der Privatkapelle des Papstes in der Vatikan

Siehe auch

Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise

↑Adbar ist in der Byzantinische Tradition, wo das Bild dieser Leinwand normalerweise am meisten verehrt wird Abgar erwähnt.
↑vgl. "Das Bild von Edessa in der syrischen Tradition", in: "Das Heilige Antlitz und das Paradox der Repräsentation", hrsg. Herbert L. Kessler und Gerhard Wolf, Bologna: Nuova Alfa, 1998, pp. 13-31
↑vgl. Jean de Climont, Geheimnisse des Schleiers, Paris: Assaillis, 2013, 2016, p. 79. Vgl. Ein Überblick über die neuere wissenschaftliche Literatur zu den historischen Dokumenten, die sich auf das Turiner Grabtuch und die Edessa-Ikone beziehen. Tagungsband des Weltkongresses "Sindone 2000". Orvieto, Italien, 2001 (veröffentlicht auf CD-ROM)
↑Der Text wurde mit einer französischen Übersetzung von André-Marie Dubarle in . veröffentlicht Revue des Etudes Byzantines, 55 (1997), pp. 5-51. vgl. Mark Guscin, "Die Predigt des Gregory Referendarius" (2004) (https://www.shroud.com/pdfs/guscin3.pdf)

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[1] Adbar ist in der Byzantinische Tradition, wo das Bild dieser Leinwand normalerweise am meisten verehrt wird Abgar erwähnt.

[2] vgl. "Das Bild von Edessa in der syrischen Tradition", in: "Das Heilige Antlitz und das Paradox der Repräsentation", hrsg. Herbert L. Kessler und Gerhard Wolf, Bologna: Nuova Alfa, 1998, pp. 13-31

[3] vgl. Jean de Climont, Geheimnisse des Schleiers, Paris: Assaillis, 2013, 2016, p. 79. Vgl. Ein Überblick über die neuere wissenschaftliche Literatur zu den historischen Dokumenten, die sich auf das Turiner Grabtuch und die Edessa-Ikone beziehen. Tagungsband des Weltkongresses "Sindone 2000". Orvieto, Italien, 2001 (veröffentlicht auf CD-ROM)

[4] Der Text wurde mit einer französischen Übersetzung von André-Marie Dubarle in . veröffentlicht Revue des Etudes Byzantines, 55 (1997), pp. 5-51. vgl. Mark Guscin, "Die Predigt des Gregory Referendarius" (2004) (https://www.shroud.com/pdfs/guscin3.pdf)

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