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Objectivisme (Ayn Rand)

Es Objektivismus ist eine systematische Philosophie[1] entwickelt von Ayn Rand (1905-1982) mit unterschiedlichen Ansichten über die Metaphysik, Erkenntnistheorie, Ethik, Politik und der Ästhetik. Ihre Philosophie sieht den Menschen als heroisches Wesen mit seinem eigenen Glück als seinem höchsten ethischen Ziel, der produktiven Leistung als seiner edelsten Tätigkeit und der Vernunft als seinem einzigen Führer. Ayn Rand sah Objektivismus als die einzige Philosophie an, mit der man ein glückliches und erfolgreiches Leben führen kann.[2]

Fortsetzen

Der Objektivismus von Ayn Rand besagt, dass die Wirklichkeit existiert unabhängig von Interpretationen durch Einzelpersonen; Realität "ist, wie sie ist." Wir können diese Realität objektiv erkennen, wenn wir die menschliche Vernunft richtig nutzen. In Bezug auf die Ethik sollte der Einzelne seinem rationalen Eigeninteresse nachgehen, um sein eigenes Glück zu erreichen. Im Hinblick auf die politische Theorie verlangt dieser Moralkodex das Fehlen von Gewalteinleitung. Auf dieser Grundlage werden individuelle Rechte formuliert; hier ist es die aufgabe von a Nachtwächterstaat diese Rechte zu verteidigen. Das dazugehörige politisch-ökonomische System ist das Laissez-faireKapitalismus. Kunst sollte eine Ode an das Leben sein.[3]

Metaphysik

Die folgenden drei GrundlagenAxiome sind nach dem Objektivismus die Grundlagen allen Wissens. Ein Axiom ist laut Rand eine konzeptionelle Identifizierung einer primären Realitätsfakten, die selbst nicht reduziert oder in Komponenten zerlegt werden kann. Technisch bilden die Axiome die Grundlage, um Theoreme beweisen zu können. Aus diesem Grund sind sie nicht selbstbeweisbar und können nur dadurch bestätigt werden, dass die diesen Axiomen zugrunde liegenden Tatsachen in jedem Sinneseindruck.[4]

  1. Existenz existiert.
  2. Bewusstsein ist bewusst.
  3. A = A.

Ihre Position ist Form von Realismus in der sowohl die Welt als auch das Bewusstsein existieren und in der die Welt vor dem Bewusstsein „Vorrang hat“. Sie können nicht wissen, dass Sie bewusst sind, bis Sie zuerst etwas außerhalb Ihrer selbst wahrgenommen haben. Dies kontrastiert ihr Denken mit den beiden Idealismus (die das Bewusstsein über die Welt stellt oder sogar die Existenz der Welt leugnet) und die Materialismus (die Bewusstsein als rein physikalisches Phänomen sieht).

Erkenntnistheorie

Erkenntnistheorie ist laut Ayn Rand zentral für ihre Philosophie. Sie sagte einmal: "In erster Linie plädiere ich nicht für den Kapitalismus, sondern für den Egoismus; und in erster Linie plädiere ich nicht für den Egoismus, sondern für die Vernunft. Wenn (...) die Vernunft anerkannt und konsequent angewendet wird, folgt alles andere." Sie verfasste ihre einzige Monographie zu diesem Thema, „An Introduction to Objectivist Epistemology“. Absolutes objektives Wissen über die Realität kann durch Sinneswahrnehmung und logisches Denken erlangt werden (siehe auch Empirismus). Objektivität bedeutet für Ayn Rand die Erkenntnis, dass das Bewusstsein des Wahrnehmenden nur auf einem bestimmten Weg (Vernunft) unter Einhaltung bestimmter Regeln (Logik) Erkenntnis der Realität erlangen kann. Das bedeutet, dass sie weder einer intrinsischen Erkenntnistheorie zustimmt, die besagt, dass die Wahrheit "in" Objekten ist, noch mit einer subjektivistische Erkenntnistheorie, die besagt, dass die Wahrheit „im“ Bewusstsein gefunden werden kann.

Ayn Rand argumentiert, dass die richtige Konzeptbildung von zentraler Bedeutung ist, um objektives Wissen zu erlangen. Ein Konzept ist eine mentale Integration von zwei oder mehr Einheiten mit derselben/n unterscheidenden Eigenschaft(en), wobei die jeweiligen Messungen offen bleiben. Diese Eigenschaften führen zu einer einzigartigen Definition. Wenn man dieser Definition einen Namen (ein Wort) gibt, erhält ein Konzept einen konkreten Ausdruck. Man kann sich beispielsweise verschiedene essbare Gegenstände, die von einem Baum fallen, als „Apfel“ vorstellen . Man kann eine Entität dann als Apfel erkennen, indem man sieht, dass die Maße der Eigenschaften, die sie aufweist, in den Bereich der jeweiligen Eigenschaften fallen. Dann kann man abstraktere Begriffe wie „Frucht“ formulieren, die Unterschiede zwischen Äpfeln, Bananen, Orangen etc. lassen sich wieder offen lassen und ihre einzigartigen Gemeinsamkeiten in einer Definition erwähnen wie: die essbaren Früchte von Gehölzen.

Dieser Prozess der Begriffsbildung ist laut Ayn Rand einzigartig für die menschliche Spezies: die korrekte Bildung von Begriffen aus Einheiten durch die Prinzipien der Logik. Indem sie Subjektivismus und Intrinsik ablehnt, kritisiert sie sowohl Skepsis als auch Mystik; Skepsis, weil sie behauptet, dass objektives Wissen unmöglich ist, und Mystik, weil sie Wahrheitsansprüche ohne (gute) Beweise akzeptiert. Aus diesem letzten Grund ist der Objektivismus eine atheistische Philosophie.

Ethik

Das wichtigste Werte laut Rand sind Vernunft, Zweck und Selbstwertgefühl. Diese Werte stehen jeweils in direktem Zusammenhang mit den wichtigen Tugenden: Rationalität, Produktivität und Stolz. Produktives Arbeiten sollte das zentrale Lebensziel sein, Rationalität ist Voraussetzung für produktives Arbeiten und Stolz auf sich selbst ist das Ergebnis. Moral, so Rand, soll sich nicht für andere aufopfern, sondern im Leben glücklich werden. Indem man auf tugendhafte Weise rationale Ziele verfolgt, kann man diese Ziele erreichen und so glücklich werden – das höchste Ziel im Leben.

Die erste Prämisse von Ayn Rand ist, dass das Subjekt der moralischen Fragen das menschliche Individuum ist. Das Individuum existiert als Einheit von Körper und Geist; Jedes Kollektiv von Menschen besteht nur aus einzelnen Menschen und ist nicht mehr als die Summe seiner Teile. Nur das Individuum denkt und handelt. Zusamenfassend, philosophisch anthropologisch Ayn Rand ist Individualistin und keine Kollektivistin oder Solipsistin.

Die zweite Prämisse ihrer Ethik ist, dass es wichtig ist, zuerst zu fragen: Warum braucht der Mensch Moral? Erst dann kann man definieren, was Moral konkret beinhalten soll. Ihre Antwort beginnt mit der Beobachtung, dass sich nur Lebewesen in einer existenziellen Alternative von Leben und Tod befinden. Eine Pflanze kann sterben; kein Tisch. Diese Alternative zeigt, dass Lebewesen kontinuierlich handeln müssen, um ihren eigenen Lebensprozess fortzusetzen. Dazu fügt sie die Beobachtung hinzu, dass jedes (nicht-menschliche) Lebewesen versucht, alleine zu überleben, dass dies jedoch eine Entscheidung für den Menschen ist. Entscheidet man sich für den Lebenswillen, so sind damit gewisse Bedürfnisse verbunden, die sich objektiv anhand des menschlichen Lebensprozesses bestimmen lassen. Dies sind sowohl körperliche als auch psychische Bedürfnisse. Als rationales Wesen muss der Mensch Entscheidungen darüber treffen, was ihn sein ganzes Leben lang glücklich machen kann. Was diese Bedürfnisse befriedigt, ist gut, was von diesen Bedürfnissen abweicht, ist böse. Rationale Werte sind die Dinge, die man anstrebt oder behalten möchte, um diese Bedürfnisse zu befriedigen, und Tugenden sind die Handlungen, durch die man diese Werte erhalten oder erhalten kann.

Ihr Konzept der Objektivität spiegelt sich in dieser Werte- und Tugendentheorie deutlich wider: Was gut oder schlecht ist, hängt von der Natur der Realität und der Identität des menschlichen Bewusstseins ab. Das macht ihre Meta-Ethik zu einer Form von moralischer Realismus und erklärt, warum sie sich dagegen auflehnte ethischer Subjektivismus. Es ist auch wichtig zu sehen, dass Rand ihre Ethik in der menschlichen Natur begründet (siehe auch ethischer Naturalismus). Das ist seine Grundlage für die Lösung des bekannten 'ist-sollte'-Problem wie formuliert von David Hume.

Die dritte Prämisse ihrer Ethik ist, dass der objektive Wertmaßstab für jeden Einzelnen sein eigenes Leben ist. Dieser Standard ist ein abstrakter Maßstab, um den Einzelnen bei seinen alltäglichen Entscheidungen zu leiten. Der Mensch sollte alle seine Handlungen, Werte und Ziele mit Hilfe dieses Standards auswählen (siehe auch Eudämonismus). Tugenden Laut Rand sind dies die Maßnahmen, die man ergreift, um Werte zu erwerben oder zu erhalten. Die wichtigste Tugend ist Rationalität, denn nur durch die Vernunft kann sich der Mensch Wissen über seine Umwelt aneignen und genau das entdecken, was man für ein gutes Leben braucht.

Die ethische Theorie von Ayn Rand ist eine Form von ethischer Egoismus. Es ist daher wichtig, ihre Theorie von psychischer Egoismus, die besagt, dass Menschen immer in ihrem eigenen Interesse handeln. Laut Ayn Rand ist egoistisches Handeln eine Entscheidung und es gibt viele Menschen, die gegen ihr rationales Eigeninteresse handeln. Ayn Rand ist auch kritisch gegenüber dem Hedonismus, die besagt, dass Vergnügen der Standard ist, den man verwenden sollte, um sein Leben zu leben. Somit geht der Hedonismus davon aus, dass alles, was Freude erzeugt, gut wäre (einschließlich möglicherweise des Missbrauchs anderer für solche Freuden). Laut Rand hat der Hedonismus ein schlechtes Verständnis für die Komplexität des menschlichen Glücks und die Verfolgung seines Standards führt nur zur Selbstzerstörung. Das menschliche Glück, sagt sie, sei so komplex, dass wir uns nicht einfach auf unsere Gefühle verlassen können, um glücklich zu werden. Auch Ayn Rand kritisiert die Altruismus weil es ohne Grundlage feststellt, dass das andere der Wertmaßstab ist und diesen für den höchsten Wert hält. Laut ihrer Ethik können Menschen eine wichtige Rolle für Ihr eigenes Glück spielen, aber sie müssen in der Lage sein, auf legitime Weise zu Ihrem Leben beizutragen.

Politik & Wirtschaft

Ayn Rand sieht die Gesellschaft als eine Gruppe von Individuen, die rational denken müssen, um ihr eigenes Glück zu verfolgen. Zusammenarbeit in allen möglichen Bereichen kann dieses Glück durch den Austausch von Wissen und Gütern näher bringen. Wenn zwei Einzelpersonen (oder Gruppen) davon überzeugt sind, dass sie durch Zusammenarbeit in eine Win-Win-Situation gelangen können, dann ist es vernünftig, diese Kooperation einzugehen. Die einzige Alternative zu einer solchen freiwilligen Zusammenarbeit ist (körperlicher) Zwang. Die gezwungene Person kann jedoch nicht rational abwägen, was ihr am besten erscheint und daher widerspricht die Einleitung von Gewalt ihrem ethischen Standard. Deshalb formulierte sie das Prinzip der Nichteinleitung von Gewalt: "In einer zivilisierten Gesellschaft darf Zwang nur als Vergeltung und nur gegen diejenigen angewendet werden, die den Zwang initiiert haben."[5]

Dieses Prinzip der individuellen Freiheit ist die Grundlage der politische Philosophie von Ayn Rand. Der Sinn dieser (politischen) Freiheit ist die Abwesenheit von physischem Zwang. Auch hier ist ihr systematischer Ansatz deutlich sichtbar. Sie formuliert individuelle Rechte auf der Grundlage ihrer erkenntnistheoretischen und ethischen Theorie: das Recht auf Leben und seine Derivate (wie Eigentum und Meinungsfreiheit). Als Ergebnis war Rand gegen Tierrechte und Kollektivrechte.

Die Regierung als Behörde mit Machtmonopol muss diese individuellen Rechte schützen. Dabei muss sie selbst das Gewaltfreiheitsprinzip beachten. Dies bedeutet, dass Sicherheit (Polizei und Verteidigung) und Justiz die einzigen legitimen staatlichen Aufgaben sind. Politisch ist Ayn Rand aus diesem Grund eine Verteidigerin einer Art von Politik Individualismus und eine Art Nachtwächterstaat. Auf dieser Grundlage weist ihre politische Theorie Ähnlichkeiten mit einigen auf (klassische) Liberale und einige Libertäre. Ayn Rand befürwortete eine konstitutionelle Republik und lobte die USA Gründungsväter für ihre Grundidee von Individualrechten. Sie ist kritisch gegenüber Anarchisten weil sie die Notwendigkeit einer Regierung nicht sehen und die libertäre Idee eines "freien Marktes für Regierungen" ausdrücklich abgelehnt haben. Nach ihrer politischen Theorie ist die Verteidigung individueller Rechte durch eine Regierung die Voraussetzung für einen freien Markt. Die Idee eines „freien Marktes für Regierungen“ verstößt gegen diese Bedingung und kann daher nie zu einer stabilen Gesellschaft führen.

Ihre Verteidigung der politischen Freiheit und des Rechts des Einzelnen auf ihr Eigentum führt Ayn Rand zu dem Schluss, dass private Eigentum und der freier Markt sind moralische Institutionen. Solange kein physischer Zwang vorliegt, hat der Staat kein Recht, einzugreifen, zu regulieren oder zu besteuern. Als Ergebnis war Ayn Rand gegen Umverteilung, Nivellierung und "positive" Diskriminierung (durch die Regierung).

Aus dem Vorstehenden geht hervor, dass Ayn Rand eine Befürworterin der Laissez-faireKapitalismus. Sie plädiert aus den gleichen Gründen für eine Trennung von Wirtschaft und Staat wie für die Trennung von Kirche und Staat bittet. Ayn Rand lobt den Kapitalismus als einziges praktisches System: "Der Kapitalismus hat den höchsten Lebensstandard geschaffen, der jemals auf der Erde bekannt war." Sie nannte den Kapitalismus das unbekannte Ideal, weil der rationale Egoismus nie als die einzig richtige Grundlage des Kapitalismus anerkannt wurde.[6]

Der Objektivismus steht kollektivistischen Systemen wie dem Kommunismus, es Sozialismus, es Nazismus und der Faschismus. Solche Systeme verletzen die Rechte des Einzelnen zum Wohle des Kollektivs und zwingen den Einzelnen so in die Sklaverei. Aus den gleichen Gründen steht ihre Philosophie auch dem Sozialstaat und der Sozialdemokratie kritisch gegenüber. Mehrheitsentscheidungen legitimieren nach ihrer politischen Theorie keine Verletzung der Rechte einzelner Bürger.

Ästhetik

Kunst hat laut ihrem Buch das romantische Manifest, die Rolle, eine Ode an das Leben zu sein.

Verweise

  1. ↑Wie unter anderem in den folgenden Quellen definiert:
    Internet-Enzyklopädie der Philosophie (2006), s.v. "Ayn RandAbgerufen am 22. Juni 2006.
    Schmidt, Tara. Rezension zu "On Ayn Rand." Die Rezension der Metaphysik 54, Nr. 3 (2001): 654–655. Aus der ProQuest-Forschungsbibliothek abgerufen.
    Encyclopædia Britannica (2006), s.v. "Rand, Ayn.Abgerufen am 22. Juni 2006 aus der Encyclopædia Britannica Online.
    Bergmann, Gregor. "Philosophie für Bett, Toilette oder Bad", 6. Auflage August 2007.
  2. ↑Rand, Ayn, Atlas Achselzucken (Centennial Edition) p. 1074. Siegel (1996). ISBN 0-451-19114-5 .
  3. ↑Peikoff, Leonard, Objektivismus: Die Philosophie von Ayn Rand. Meridian (1993). ISBN 978-0452011014 .
  4. ↑Rand, Ayn, Einführung in die objektivistische Erkenntnistheorie. Meridian (1990). ISBN 0-452-01030-6 .
  5. ↑(und) Rand, Ayn, "The Nature of Government (Dezember 1963, aus The Virtue of Selfishness, 1961, 1964)"
  6. ↑(und) Rand, Ayn, „Theorie und Praxis“, Kapitalismus: Das unbekannte Ideal, 1986

Externe Links