WikiDer > Повестка дня (литургия)

Agenda (liturgy)

Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера

Название Повестка дня («Что нужно сделать»; Зародыш. Agende или Кирхенагенде) дается, особенно в Лютеранская церковь, к официальным книгам, посвященным формам и церемониям богослужение.

Эквивалентные условия до Реформации

Период, термин Повестка дня встречается дважды в девятом каноне Второй Синод Карфагена (390; Bruns, Canones, I., Berlin, 1839, p. 121), и в письме Невинный я. (ум. 417; МПЛ, xx. 552). Имя часто использовалось в более конкретном смысле, так как Agenda missarum, для празднования масса; повестка дня, для офиса дня; повестка дня, для службы за умерших; и повестка дня Матутина и повестка дня вестертина, на утро и вечерние молитвы. В качестве обозначения книги литургических формул, как утверждает Дюканж, она использовалась Йоханнес де Януа, но в единственной опубликованной работе Иоганна (ок. 1287 г.) это имя не встречается. Несомненно, однако, что с развитием церковного обряда классификация литургических формул для использования приходским духовенством стала обычным явлением. Такие книги процедур были известны под разными именами; например., мануале, похоронный, благословение, ритуал, и повестка дня. Последнее название было дано особенно церковным книгам в частности епархии при этом общий ритуал Церкви был дополнен церемониальными особенностями местного происхождения, такими как повестка дня Магдебурга 1497 года или Liber agendarum secundum ritum ecclesiæ et diocesis Sleswicensis 1512 г. Однако использование этого термина в Римско-католической церкви практически прекращается с Реформация, хотя несколько случаев встречаются в шестнадцатом и семнадцатом веках. в Евангелический Напротив, церкви с названием Kirchenbuch быстро стали общепринятым обозначением авторитетных ритуальных книг. В первые дни Реформации повестка дня нередко составляла часть Kirchenordnung или общие церковные конституции государства; но со временем произошло отделение формул богослужения от правовых и административных кодексов Церкви.

Лютеранские изменения в римско-католических литургических ритуалах

Самые ранние попытки реформирования римского ритуала, естественно, были связаны с масса. Нововведения заключались в опущении некоторых частей римского церемониала и замене латинского языка на немецкий, примеры использования просторечный в праздновании мессы уже в 1521–1522 гг. В 1523 г. Мартин Лютер опубликовал свою латинскую мессу, исправленную в соответствии с евангелической доктриной; и три года спустя он дал миру свой Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdiensts, использование которых, однако, не было обязательным. В том же году появилась его «Книга крещения», в 1529 году, вероятно, его «Книга брака», а в 1535–1537 годах - формула рукоположения служителей. в Kirchenordnungen время, порядки поклонения происходят, как в Томас МюнцерС Deutzsch Kirchen Ampt, 1523 г., и Landesordnung из Герцогство Пруссии в 1525 году. С этого времени и до конца шестнадцатого века протестантские государства Германии были заняты задачей перестройки своих церковных систем и формул богослужения, и эту работу вели великие теологи того времени. Церковные уставы и повестку дня этого периода можно разделить на три класса:

  1. Те, кто строго следовали лютеранской модели
  2. Те, кто следовал идеям Швейцарской Реформации
  3. Те, которые сохранили заметные элементы римского ритуала

Самыми ранними примерами первого типа являются конституции, составленные Бугенхаген для города Brunswick и Княжество Брауншвейг-Вольфенбюттель, 1528; Гамбург, 1529; Любек, 1531; Померания, 1535; Дания, 1537; Sleswick‐Гольштейн, 1542; и Hildesheim, 1544. Юстус Йонас сформулировал церковные законы Виттенберга (частично) 1533 г .; из герцогство Саксония (где впервые было принято название «повестка дня»), 1539 г .; и из Галле, 1541. Ганновер получил свои законы от Урбан Региус в 1536 г .; Бранденбург‐Нюрнберг, из Андреас Осиандер и Йоханнес Бренц в 1533 г .; и Мекленбург, от Riebling, Аурифабер, и Меланхтон в 1540 и 1552 годах. Среди штатов, принявших конституции Реформатский типа были Гессен и Нассаумежду 1527 и 1576 годами; ближе, Вюртемберг, 1536; то Электорат Пфальца, 1554; и Баден, 1556. В так называемой «Кельнской реформации», в значительной степени разработанной Butzer и Меланхтон и внесен архиепископом Германн из Wied в 1543 г. повестка Саксонии, Бранденбурга-Нюрнберга и Гессен-Кассель послужили моделями. Римский ритуал до некоторой степени сохранился в церковных постановлениях электорат Бранденбурга, 1540; Пфальц-Нойбург, 1543; и Австрии, 1571. Такого же типа были постановления, составленные Меланхтон, Бугенхаген, Главныйи др. для электората Саксонии в 1549 г .; но они так и не вступили в силу, уступив место в 1580 году конституции лютеранского характера.

В Тридцатилетняя война оказал разрушительное влияние на всю церковную систему Германии и особенно на церковную дисциплину. Работы по восстановлению, однако, были начаты почти сразу после прекращения боевых действий, но настолько велика была моральная деградация, в которую погрузились массы людей, настолько низок был уровень образования и общего интеллекта, что при формулировании В соответствии с новыми церковными законами правительства по необходимости взяли на себя гораздо большую долю власти в делах Церкви, чем они обладали до войны. Эта возросшая власть правительства проявлялась не только в более строгом надзоре за церковной администрацией, но и в более строгом соблюдении установленных форм богослужения. Из программ, обнародованных после войны, наиболее важными были планы Мекленбурга 1650 г .; Саксония и Вестфалия, 1651; Brunswick ‐ Lüneburg, 1657; Гессен, 1657 г .; и Галле, 1660 г.

Американский лютеранский сборник гимнов, опубликованный на немецком языке в 1803 году.

Восемнадцатый век стал свидетелем заметного снижения значения официальных литургий в религиозной жизни нации - потеря влияния настолько велика, что церковные книги практически устарели. Это произошло из-за роста пиетистский движение, которое в своей оппозиции к формулам и жесткости доктрины было не менее разрушительным для старого ритуала, чем рационалистическое движение второй половины столетия. И пиетизм, и рационализм не учитывали элемент исторической эволюции религии и богослужения; а первые, подчеркивая ценность индивидуальной молитвы и преданности, не пытаясь изменить формы богослужения, привели к их общему отказу от духовного назидания, которое должно было быть получено в обществах, организованных для общего улучшения, т.е. -называется collegia pietatis. Рационализм в своем собственном толковании ритуала лишил его большей части практического значения и, как следствие, потребовал радикальной реконструкции молитв и гимнов церкви. Но не менее важную причину изменения литургических форм можно найти в росте социальных различий и в росте придворного этикета, который с успехом стремился навязать свои стандарты манер и речи церемониям и языку людей. Церковь. Этикет салона вошел в Церковь, и формула «Возьми и ешь» в церкви Вечеря Господня, было изменено на «Возьми и ешь», когда причастники были из благородство. В консистория Ганновер в 1800 г. разрешил своим министрам вносить во время богослужений такие изменения в языке, костюмах и жестах, которые понравятся вкусам их «изысканной публики». В результате старая официальная повестка дня вообще вышла из употребления и была заменена религиозными книгами, отражающими взгляды отдельных служителей.

Использование в реформатской церкви

В евангелических церквях за пределами Германии ритуальные книги были составлены в первые годы Реформация. В 1525 г. Цвингли опубликовал порядок проведения мессы, проводимой в Цюрихе, и формулу крещения, основанную на «Книге крещения», изданной Лео Джудо в 1523 году. Полная повестка дня, включая два кодекса Цвинглиана, появилась в Цюрихе в 1525 году (согласно Харнаку и другие, но более вероятно, в 1529 г.), под названием Ordnung der Christenlichen Kirchen zu Zürich, и часто пересматривался в течение шестнадцатого и семнадцатого веков. Берн получил свой первый формуляр в 1528 году; Шаффхаузен в 1592 году и Санкт-Галль в 1738 году. Невшатель в 1533 году был первой франкоговорящей общиной, принявшей определенный ритуал; его авторство приписывается Фарелю.

В Женеве Кальвин опубликовал в 1542 году: La Forme des prières ecclésiastiques, основанный на практиках, которые он обнаружил у французов Страсбурга во время своего пребывания в этом городе с 1538 по 1541 год. Страсбургскому ритуалу следовали также французы в Лондоне и многие церкви в самой Франции. Особого упоминания заслуживают конституции, составленные в 1550 г. Йоханнес а Ласко для беглецов из Нидерланды проживает в Англии. Они составляют первую исчерпывающую формулировку ритуала Кальвинистский Протестантизм, и все еще в силе в нидерландской церкви.

Возрождение Фридриха Вильгельма III

В Германии возвращение к единой и авторитетной форме богослужения было положено Фридрих Вильгельм III Пруссии в первые годы девятнадцатого века. После 1613 г. королевская семья Пруссия были приверженцами Реформатский кредо, но личные убеждения короля были полностью Лютеранский. После кампания Йены (1806 г.) он поручил составить ритуал Ruhlemann Фридрих Эйлерт, чья работа, однако, не получила одобрения царя, поскольку автор впал в распространенную в то время ошибку писателей литургий, а именно, не уделяя должного внимания историческому развитию евангельских форм поклонения. Фредерик Уильям яростно протестовал против этих недавно сфабрикованных ритуалов и утверждал, что необходимо «вернуться к Отцу. Лютер. » С этой целью он посвятил много лет личному изучению ритуалистической истории и приобрел глубокие познания в предмете, особенно в его фазах в шестнадцатом веке. Отказ от огромной массы Старый лютеранский духовенство отдать себя его усилиям в пользу единства из-за лютеранской доктрины Реальное присутствие (видеть: Прусский Союз), он встретил решимость использовать власть, предоставленную ему законом, для достижения желаемой цели. В 1822 году он опубликовал повестку дня придворной и соборной церкви Берлина; и два года спустя этот формуляр, расширенный и исправленный с помощью Боровски иБунзен, был представлен различным консисториям. До конца 1825 г. из 7 782 церквей в Прусский доминионы, 5243 приняли предложенные правила. Несмотря на острую полемику, в которой Шлейермахер возглавил наступление на нововведения короля, новые правила были введены во всех провинциях до 1838 года. Это вызвало реакцию, вызванную Нео-лютеранство.

В современной лютеранской церкви

Однако повестка дня короля не переставала подвергаться большой критике. В 1856 году его улучшили; а в 1879 г. Генеральный Синод принял решение о тщательном пересмотре. Работа была поручена комитету из двадцати трех человек, среди которых были теологи Гольц, Кляйнерт, Геринг, Мейс, Реннер, Рюбесамен, Кегель и Шмаленбах; а в 1894 г. их проект нового ритуала был принят с небольшими изменениями Генеральным Синодом. За Пруссией последовали другие члены Германской империи, и большинство государств пересмотрели свою повестку дня. В Богемии и Моравии (лютеране и кальвинисты), Дании, Норвегии, Польше, России, Швеции и Трансильвании также есть поздние изменения. Во Франции после долгих волнений в 1897 году была принята книга ритуалов Liturgie des Églises, de France revisées par le Synode général. Вильгельм Лёэс Agende für christliche Gemeinden (1848 г.) также составляет важную часть истории литургии лютеранской церкви. 20 век Литургическое движение наконец произведена капитальная реставрация литургии.

Литургии на английском языке

В Церковь Англии принял Книга общей молитвы под Эдвард VI, который, с небольшими исправлениями, стал повсеместно обязательным на основании актов единообразия. Он использовался с изменениями Протестантская епископальная церковь Соединенных Штатов. Х. М. Мюленберг подготовил литургию, которая была принята организованным им лютеранским синодом (1748 г.) и одобрена немецкими лютеранскими властями в Галле, миссионером которых он был. Он был основан на тех, что использовались в Люнебурге (с 1643 г.), Каленберге (с 1569 г.), Бранденбурге-Магдебурге (с 1739 г.) и Саксонии (с 1712 г.). Литургия лондонской савойской лютеранской церкви была единственной, по всей видимости, действующей, остальные оказывали влияние через память Мюленберга.[1][2] Бланки для крещения и свадебной церемонии были взяты из Книги общих молитв англиканской церкви. В 1795 году Кунце опубликовал «Сборник гимнов и молитв» для лютеранских церквей, использующих английский язык, который путем последовательных пересмотров превратился в настоящую Книгу английской церкви. В 1806 году нью-йоркский министериум принял литургию, измененную епископальным влиянием, а в 1818 году филадельфийский министериум принял литургию, в которой была разрешена импровизированная молитва, а также свобода выбора Священного Писания для чтения. В 1885 году после долгих споров и конференции Генеральный Синод принял «Общее обслуживание, », Что было широко принято церквями, но не считалось обязательным.

Голландская реформатская церковь в США приняла (1771 г.) вместе с Бельгийское исповедание, то Гейдельбергский катехизис, а Каноны Дортского Синода, литургические формы, которые в то время использовались в Нидерландах. В Никейский и Афанасианские символы веры прилагаются к литургии, которая мало изменилась. В Немецкая реформатская церковь в Соединенных Штатах, похоже, использовалась пфальцская литургия с местными изменениями. В 1841 году Восточный Синод опубликовал литургию, подготовленную Льюисом Майером, которая, однако, не получила всеобщего одобрения. «Временная литургия», подготовленная Филип Шафф и др. (1857 г.), также оказались неприемлемыми. «Чин поклонения» был разрешен Генеральным Синодом (1866 г.), как и «Западная литургия» (1869 г.). «Справочник поклонения» был принят в 1887 году.[3][4] Книга литургических форм, подготовленная Генри Ван Дайк и другие, назначенные Генеральной Ассамблеей для использования в пресвитерианских церквях, но ни в коем случае не обязательные, были опубликованы в 1906 году. Он вызвал значительную оппозицию.

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Джексон, Сэмюэл Макаули, изд. (1914). "Повестка дня". Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс.
  1. ^ Х. Э. Джейкобс, История лютеранской церкви в Соединенных Штатах, Нью-Йорк, 1893 г., стр. 269–75.
  2. ^ Шмукер, в Lutheran Church Review, i., pp. 16–27, 161–72.
  3. ^ Э. Т. Корвин, История реформатской церкви, Голландский, Нью-Йорк, 1895.
  4. ^ Дж. Х. Дуббс, История реформатской церкви, Германия, Нью-Йорк, 1895.

Смотрите также

внешняя ссылка