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Job
Mittelalterliches Wandbild NHK in Hattem
Sprache	hebräisch
Kategorie	Poesie, Weisheit
Kapitel	42
Vorheriges Buch	Esther (im Tanakh Zaubersprüche (BHS-Psalmen))
Nächstes Buch	Psalmen (im Tanakh Lied der Lieder (BHS-Sprüche))

Das Buch Job (hebräisch: ; Iyyob, was unbekannt bedeutet, möglicherweise "der Gehasste" oder "Wo ist mein Vater?"^[1]) ist eines der Bücher in der Hebräische Bibel. In dem Judentum gehört Job zur Abteilung Schriften des Tanach.

Thema

Das Buch Hiob beschreibt, wie JHWHJob prüfte ihn streng und erklärte ihn schließlich für gerecht. In den Dialogen zwischen Hiob und seinen Freunden und Hiob und JHWH geht es um die Frage nach Ursache und Wirkung und die theologische Frage von Theodizee.

Das Thema des Buches wird manchmal zusammengefasst als "Ist Leiden eine göttliche Strafe für Sünde?"^[2] Hiobs drei Freunde gaben darauf eine traditionelle bejahende Antwort. Seine Freunde verteidigten die These, dass Glück und Wohlstand ein Beweis für göttliche Belohnung sind und dass, wenn Hiob seine Fehler anerkenne, sein Schicksal sofort umgekehrt werden würde.

In seiner Antwort erklärte Hiob, dass er rechtschaffen war und seine Widrigkeiten daher keine Strafe sein können. Dadurch besteht die Möglichkeit, dass Gott willentlich handelt. Hiobs Frau rät ihm zu fluchen und zu sterben. Darauf antwortete Hiob: "Sollen wir Gutes von Gott empfangen und nicht Böses?" Im Höhepunkt des Buches gab Gott Hiob keine Erklärung für die Ursache von Hiobs Leiden, sondern stellte stattdessen die Frage: Wo war Hiob, als Gott die Welt erschuf? erstellt? Hiob antwortete mit Demütigung. Gott rief die drei Freunde zur Verantwortung, denn sie hatten nicht angemessen von ihm gesprochen, wie es sein Diener Hiob getan hatte.

Layout

William Blake, 1826/27, Tate Gallery London, Satan gießt seine Plagen über Hiob aus

Das Buch beginnt mit einer Einführung in Prosa und endet auch mit Prosa. Dazwischen die Gespräche in poetischer Form.

1-2. Eine Einführung in Prosa in dem der reiche, fromme Hiob all seinen Besitz verliert und krank wird. Hiob wird die Ursache nie erfahren: Gott freut sich, dass Hiob ihm so treu dient; Satan Das Unglück versucht jedoch, Hiob dazu zu bringen, sich von Gott zu verabschieden. Hiobs Frau rät ihm, Gott zu verfluchen und zu sterben, doch Hiob weist diese Gedanken als Torheit zurück. Hiobs drei Freunde Elifaz, Bildad und Sofar hören von seinem Elend und kommen zu ihm. Nachdem sie Hiob betrauert haben, sitzen sie mit ihm auf dem Boden und es herrscht sieben Tage und sieben Nächte Stille. Dann bricht Hiob das Schweigen.

3-28. Die Kontroverse in der Poesie. Hiobs verzweifelte Klage entfacht die Diskussion zwischen Hiob und seinen drei Freunden in drei Gesprächsrunden. Die drei Freunde gehen fälschlicherweise davon aus, dass Hiob ein schlechtes Leben geführt haben muss, sonst hätte Gott dies nicht zugelassen? Hiob beteuert verzweifelt seine Unschuld. Am liebsten würde er Gott zur Rechenschaft ziehen, aber er erkennt, dass dies nicht möglich ist.

3. Hiobs Wehklage

4-14. Die Kontroverse wird dargelegt.

4-5. Elifazi

6-7. Antwort von Job

8. Bildad

9-10. Antwort von Job

11. Vorher

12-14. Antwort von Job

15-21. Die Kontroverse vertieft sich.

15. Eliphaz

16-17. Antwort von Job

18. Bildad

19. Antwort von Hiob

20. Vorher

21. Antwort von Hiob

22-27. Der Höhepunkt ist erreicht.

22. Eliphas

23-24. Antwort von Job

25. Bildad

26. Antwort von Hiob

27-28. Folge

28. Zwischenspiel: Lied der Weisheit

29-31. Hiobs Schlussrede: Er ist unschuldig und appelliert an Gott gegen Gott.

32-37. Elihu. Eine Verteidigung der traditionellen Sichtweise (Leiden ist das Ergebnis einer schlechten Lebensweise), dem bereits Gesagten wird kaum etwas hinzugefügt, und Elihu wird im Buch nicht weiter erwähnt. Viele Gelehrte halten Elihus Reden für eine spätere Ergänzung.

32-33. Erste Rede von Elihu

34. Zweite Rede von Elihu

35. Dritte Rede von Elihu

36-37. Vierte Rede von Elihu

38-39. JHWH offenbart sich. Er sagt Hiob nicht, warum ihm die Schwierigkeiten passiert sind. JHWH zeigt Hiob die Ungetüm (hier übersetzt mit Nilpferd) und die Leviathan (hier Krokodil), als Zeichen des Chaos.

40-41. Folge

42. Hiob gibt zu, dass es nicht seine Aufgabe war, Gott zu kritisieren.

42:7-15. JHWH bringt Hiob zu seinem früheren Zustand der Gesundheit und des Glücks zurück, und Hiobs drei Freunde können ihn bitten, ein Opfer für sie zu bringen. YHWH ist wütend auf die drei Besserwisser. Job wird auf diese Weise rehabilitiert.

Hintergrundbilder

Geografisch

Das Land Uz ist manchmal mit dem Königreich Edom . verbunden

In Hiob 1:1 ist der Ort angegeben, an dem die Geschichte spielt: "Im Land UzuDie Lage von Uz ist unbekannt und kann eine mythische Bezeichnung sein, aber das Gebiet wird manchmal mit . in Verbindung gebracht Edom.^[3]

Zeichen

Job

In Hiob 1:1-8, Job als sehr reicher und treuer Mann beschrieben. Hiob "hatte siebentausend Schafe und Ziegen, dreitausend Kamele, fünfhundert Ochsenjoch, fünfhundert Esel und eine große Zahl von Sklaven und Sklaven. Er war der ehrenhafteste Mann im Osten." Seine Treue zu Gott wird auch im einleitenden Kapitel stark betont.

Satan

In Hiob 1:6-12 und 2:1-7 gehörte Satan (hebräisch: Satan, "Gegner") wie die anderen Söhne Gottes (בְּנֵי הָאֱלֹהִים bənêj hā’alohîm) an den göttlichen Hof, der als Versammlung für JHWH beschrieben wurde. Gott fragte ihn vor den anderen Göttersöhnen, ob er die Frömmigkeit seines "Dieners Hiob" gesehen habe, was Satan bejahte. Aber gleichzeitig stellte er den Grund für Hiobs Frömmigkeit in Frage, mit dem Ergebnis, dass Gott es Satan erlaubte, Hiob in allen Aspekten seines Lebens zu berühren – außer ihn zu töten –, um zu beweisen, dass Hiob auch unter schwierigen Umständen fromm blieb.

Satan 'der Widersacher' versuchte den Untergang Hiobs herbeizuführen und so Gott erkennen zu lassen, dass alle Menschen Gott nur aus Eigennutz dienen.^[4] Obwohl Satan hier noch nicht als das Oberhaupt aller bösen Mächte bezeichnet wird, geht aus der beschriebenen Haltung gegenüber Gott und den Antworten, die er Gott gibt, klar hervor, dass er damit in vielerlei Hinsicht einverstanden ist.^[4]

Gott

Gott wird im Buch Hiob nur wenige Male mit dem Namen JHWH beschrieben. Dieser Name, unter dem er Moses zum Israeliten angekündigt, erscheint im Prolog und Epilog, wenn JHWH selbst in Kapitel 38 spricht, und dann nur noch einmal. Er wird in Hiob oft als "El Shaddaj" bezeichnet, der Name, unter dem er Patriarchen war in der Genesis bekannt. All dies schafft die Atmosphäre von Genesis auf.

Schriftrolle von Hiob auf Hebräisch

Drei Freunde

In Hiob 2:11 werden Eliphas, Bildad und Zohar als drei von Hiobs Freunden dargestellt. Nachdem sie von Hiobs Leiden gehört hatten, suchten sie ihn auf und jeder hielt eine Rede, um ihn zu trösten.

Elihu

Die Person Elihu nimmt während der Geschichte einen separaten Platz ein. Da er in der Arbeit bisher nicht erwähnt wurde, ist er getrennt von den drei Freunden, die bereits in der Einleitung zu Hiob kommen.

Autor und Dating

Autor

ein Jude talmudisch die Tradition besagt, dass Moses kann das Buch geschrieben haben.

Datierung der Geschichte

Die Zeit, in der die Geschichte stattfand, lässt sich anhand inhaltlicher Merkmale grob um das 17.-14. Jahrhundert v. Chr. schätzen.^[5] Archäologische Argumente weisen auf eine etwas spätere Zeit hin. Die folgende Liste gibt einen kurzen Überblick über die Argumente:

• Das hohe Alter, das Hiob erreichte, fast 200 Jahre, erinnert an das Alter, das in dem Buch erwähnt wird Genesis. Die Dauer von Hiobs Leben ist ungefähr gleich der von Abraham.^[5]
• Hiob bietet viele Brandopfer an, eine Praxis, die hauptsächlich praktiziert wurde, bevor Moses die Gesetze einführte.^[6] Auch sein Lebensstil weist auf eine sehr frühe Periode hin.
• Der Exodus des israelischen Volkes aus Ägypten wird nicht erwähnt.^[6]
• In Hiob 1:15-17 die Sabäer und Chaldäer erwähnt, Völker, die Archäologen aus der 11. Jahrhundert v.,^[Quelle?] aber es gibt keine schlüssigen Beweise.
• Hiob lebte in einer Stadt.^[7] Die älteste bisher gefundene Stadt in der Umgebung von Edom Daten von 1200 v. Chr.^[6]

Laut Forschern, die Kreationismus der jungen Erde An Hiob festhalten ist das älteste Buch der Bibel. Dies liegt daran, dass extreme Klimabedingungen wie Eis, häufige Regenfälle, Hurrikane und starker Schneefall beschrieben werden; im Nahen Osten kam dies nur in letzterem vor Eiszeit.^[8]

Datierung des Buches

Neben der Datierung der Geschichte gibt es die Datierung des Bibelbuches. Wann wurde es in seiner jetzigen Form fertiggestellt? Darüber gibt es unter Wissenschaftlern Diskussionen. Es wird oft an eine lange Entwicklungszeit vom 10 2. Jahrhundert v..^[9] Biblische Gelehrte unterscheiden sich darin, ob das Buch Hiob in mehreren Schichten entstanden ist. Gründe hierfür sind:

• Die plötzliche Erwähnung des vierten Freundes Elihu (Hiob 32-38). Dieses Zeichen taucht aus dem Nichts im Text auf und ist vom Rest des Textes getrennt. Er wird weder in der Einleitung noch im Epilog erwähnt.
• Prolog und Epilog unterscheiden sich literarisch vom Rest des Buches dadurch, dass sie nur Prosa enthalten.
• Job 28 unterbricht plötzlich die Geschichte.
• Hiobs Anteil ist konsistent, bis in Kapitel 26:1-14; und spricht plötzlich Verse in Kapitel 27:11-23, denen er im ganzen Buch widersprochen hat. Möglicherweise hat sich hier ein Fehler in den Text eingeschlichen; und hören Sie die Texte von Bildad und Zophar.

Auf die Frage nach dem Ursprung des Bibelbuches Hiob gibt es keine einstimmige Antwort. Schließlich stützen archäologische Funde die obigen Argumente nicht, weil das Bibelbuch Hiob immer als vollständig gefunden wird. Dies hat zuletzt die Entdeckung der Schriftrollen vom Toten Meer bezeugt. Hiob war als vollständiges Buch der Bibel vorhanden, wie wir es heute kennen.

Sprache

Das Buch Hiob wurde auf Hebräisch geschrieben, doch die Sprache löst unter Gelehrten eine Debatte aus. Dies liegt vor allem an der großen Präsenz von hapax legomena, Wörter, die nur im Buch Hiob gefunden und nirgendwo anders verwendet werden.^[10] Die Debatte dreht sich um vier mögliche Erklärungen:

• Eine erste Erklärung ist, dass das Buch Hiob aus einer anderen östlichen Sprache übersetzt wurde. Diese Theorie stammt aus dem 12. Jahrhundert und wurde entwickelt von Ibn Esra, die eine Analyse der Tora schrieb. Das Buch soll aus dem Arabischen oder Aramäischen übersetzt worden sein. Der Hauptkritikpunkt dieser Theorie ist, dass es zu wenige Ähnlichkeiten zwischen dem Buch und dem Arabischen oder Aramäischen gibt.^[11]
• Eine zweite Theorie besagt, dass die Sprache, in der das Buch Hiob geschrieben ist, von Sprachen aus der Umgebung beeinflusst wurde. Auch diese Theorie kann nicht bestätigt oder widerlegt werden, da zum Zeitpunkt der Bucherstellung zu wenig über die Sprachen bekannt war.^[11]
• Eine andere Theorie führt die schwierige Sprache auf einen uns unbekannten hebräischen Dialekt zurück, der sich in vielerlei Hinsicht vom judäischen Hebräisch unterscheidet.^[11]
• gemäß Edward Greenstein die sprache ist eine bewusste entscheidung des autors, um dem buch einen fremdartigen charakter zu verleihen.^[11]

Diese Diskussion hängt auch von der Zeit ab, in der das Buch geschrieben wurde, aber auch hier gehen die Meinungen auseinander. John Day sieht viele Ähnlichkeiten mit dem Hebräischen nach dem Exil, was zeigt, dass das Buch relativ spät geschrieben wurde. Ian Young andererseits sieht in der Sprache das archaische biblische Hebräisch und stellt es damit sehr früh in die biblische Geschichte.^[11]

Weisheit und Poesie

Job ist ein Teil der Schriften, und darin gehört die Weisheitsliteratur. Es kann in derselben Gruppe platziert werden wie Prediger, Zaubersprüche und der deuterokanonisch Bücher Weisheit Salomos und Weisheit von Jesus Sirach.Job besteht aus Kapitel 3:1 bis 42:6 Poesie. Hebräische Poesie hat ihre eigenen Stilmerkmale. Das bekannteste ist es Parallelität:

3:3 Lass den Tag, an dem ich geboren wurde, sterben,

und auch die Nacht, die sagte: Ein Junge wird gezeugt

Parallelitäten existieren auf vielen weiteren Ebenen; auch auf der Ebene von Strophe, Strophe usw.

Schriftrollen vom Toten Meer

In dem Schriftrollen vom Toten Meer sind Fragmente von vier hebräisch und ein Aramäisch Manuskript des Buches Hiob.^[12] Diese sind auf jeden Fall für 68 AD, was darauf hinweist, dass das Buch in seiner jetzigen Form zu diesem Zeitpunkt bereits weit verbreitet war. Das Buch wird also noch älter. 4Q101 enthält sogar Fragmente von Hiob in althebräischer Schrift; möglicherweise von früher 200 v.; obwohl es möglich ist, dass dieses alte Alphabet für religiöse Literatur schon länger verwendet wird.

Geschichtlichkeit

Es gibt keine historischen Beweise für die tatsächliche Existenz der Person Hiob, wie sie im Bibelbuch beschrieben wird. Das Buch Hiob gehört nicht zum Genre der Geschichtsschreibung. Der erste Eindruck ist der der Poesie, der Kunst und der Weisheitsliteratur.Hesekiel (Buch) erwähnt in 14:14 drei sehr Gerechte: Noah, Daniel und Hiob. Denn laut Bibelauslegern bezieht sich Dan(i)el nicht auf die Bibel Daniel, aber nach dem legendären gerechten und weisen Helden, den wir von den Tontafeln kennen, die in Gevonden gefunden wurden ugarit,^[13] es ist möglich, dass Noah und Hiob auch legendäre Charaktere sind.

Die meisten Juden gehen davon aus, dass Hiob keine historische Person war. Zum Beispiel schrieb Rabbi Simeon ben Laquish, dass Hiob nie existiert hat.^[14] Aus dieser Sicht ist Hiob eine literarische Schöpfung von a Prophet, die eine göttliche Botschaft vermitteln soll. Selbst christliche Theologen interpretieren das Gedicht nicht immer historisch.

Verweis auf das Bibelbuch

Das Buch Hiob wird zitiert in Hebräer 12:5 und in Ich Korinther 3:19. Hiob selbst wird in der erwähnt Brief von James 5:11.

Externe Links

• Job in der King James Version
• Job in der Bibel culture.nl

Literatur

• ANDERSEN, F.I., Job, Tyndale-Kommentar, 1976.
• AUSLOOS, H. & KABERGS, V., Hiobs Schrei. Wenn Leiden Gottes Ordnung stört…, in H. AUSLOOS & I. BOSSUYT (Hrsg.), Job zwischen Leben und Leiden. In Bild, Wort und Ton, Leuven – Den Haag: Acco, 2010, S. 13–60.
• DOUMA, J., Hiob und Psalmen, Koch Kampen 2005.
• DRIJVERS, P. und HAWINKELS, P., Job, Ten Have, Baarn, 2002.
• Fokkelman, J. P., Das Buch Hiob in Form, eine literarische Übersetzung, Amsterdam, 2009 ISBN 978 90 8506 797 9
• MCKENZIE, J., Wörterbuch der Bibel, 1965.
• PAUL, M.J., VAN DEN BRINK, G, und BETTE, J.C., Ezra-Nehemiah-Ester-Job Bibelkommentar, Zentrum für Bibelforschung, 2009.
• ROOSENBRAND H.J., Ich schreie: ‚Gewalt!' Über Gewalt im Bibelbuch Hiob, 2008.
• VAN DER DUSSEN, A., Job, Glauben und Leiden umsonst, Telos, 1998.
• VOGEL, W., Job, Enthüllung eines Bibelbuchs, Katholische Bibelstiftung, 1989.

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