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1 und 2 Samuel
Hanna zeigt Eli, dem Priester, ihren Sohn Samuel, Gerbrand van den Eeckhout
Autor	traditionell Samuel und Gad zugeschrieben
Zeit	1000-500 v. Chr.
Sprache	hebräisch
Kategorie	Religiös
Kapitel	31, 24
Vorheriges Buch	Ruth (im Tanakh Richter)
Nächstes Buch	1 und 2 Könige

Die Bücher 1 und 2 Samuel (hebräisch: שמואל) sind Teile der Hebräische Bibel. Die Bücher sind das dritte und vierte Buch der Propheten (Hebräisch: newie'iem) in dem Tanach und nachverfolgen Richter. In Christian Altes Testament sie bilden das neunte und zehnte Buch und folgen ihnen Ruth, die zwischen Richter und 1 und 2 Samuel gekommen ist. Zusammen mit 1 und 2 Könige Die Bücher Samuels erzählen vom Aufstieg und Fall der Königtum in Israel.

Klassifizierung und Benennung

1 und 2 Samuel bilden ein einziges Buch und im hebräischen Originaltext ist das letzte masora erst am Ende von 2. Samuel 24. Die griechische Übersetzung, de Septuaginta, teile das Buch in zwei Teile (möglicherweise wegen seiner Länge) und die vulgär und andere Übersetzungen sind diesem Beispiel gefolgt. Diese Aufteilung von Samuel in zwei Teile wurde später von vielen verwendet gedruckt Hebräische Ausgaben reproduziert. Die Übersetzer der Septuaginta betrachteten die Bücher von Samuel und Könige als Ganzes und nannte dies Die Bücher des Königreichs. Diese Einteilung wurde von den Übersetzern der Vulgata übernommen, jedoch unter dem Titel Die Bücher der Könige. Die beiden Bücher Samuel nannten sie die ersten beiden Bücher der Könige, und nicht wie in der evangelisch Auflagen, das erste und zweite Buch von Samuel. Sie erkannten jedoch beide Formate: Liber Primus Samuelis, quem nos Primum Regum dicimus. Es ist unter römisch katholisch Schriftsteller verwenden normalerweise 1 und 2 Samuel, um den hebräischen Text anzugeben, in anderen Fällen verwenden sie 1 und 2 Könige.

Urheberschaft und Namensgebung

Laut der TalmudBaba Batra hat die Prophet Samuel "sein Buch" geschrieben.^[1] Samuel kann jedoch nicht der (einzige) Autor sein, da 1 Samuel 25 von seinem Tod (vor Davids Königtum) erzählt. Nach klassischer rabbinischer Sicht wurden nur die ersten 24 Kapitel von Samuel geschrieben und der Rest von den Propheten gad und Nathan. Dies wird auch unterstützt von 1 Chroniken 29:29: "Die Geschichte von König David ist von Anfang bis Ende in den Schriften des Sehers Samuel, des Propheten Nathan und des Betrachters Gad aufgezeichnet." Gad wäre also für die aktuelle Form verantwortlich.

Heutzutage wird normalerweise davon ausgegangen, dass es ein deuteronomistische Geschichte: die Bücher Josua, Richter, 1 und 2 Samuel und 1 und 2 Könige bilden eine theologische Einheit und sind das Ergebnis eines redaktionellen Prozesses, der im 6. Jahrhundert v. Die Deuteronomist-Redakteure nutzten vorhandenes Material und ältere Traditionen, die sie zusammenführten und bearbeiteten oder wo nötig ergänzten.

Struktur und Ressourcen

Das Buch Samuel besteht zum größten Teil aus Prosa. Sowohl am Anfang des Buches als auch am Ende finden wir jedoch ein poetisch Passage. Am Anfang ist es das Loblied Hanna (1 Sam 2,1-10) und zum Schluss ein Siegeslied von David (2 Sam 22,2-23-7). Beide Lieder enthalten Themen, die im Rest des Buches eine Rolle spielen.

Das Buch besteht auch aus einer Sammlung älterer Traditionen und Geschichten die zu einem Ganzen zusammengefasst sind. Diese älteren Geschichten sind nicht separat überliefert, bildeten aber schon vor ihrer Aufnahme in Samuel eine Reihe fester Geschichtensammlungen. Diese Geschichtenkomplexe wurden schon früher zusammengestellt, jeder mit seinem eigenen Zweck. Der deuteronomistische Herausgeber hat diese Erzählkomplexe wahrscheinlich weitgehend unverändert übernommen, ohne sie zu versöhnen zu versuchen. Infolgedessen sind in Samuel unterschiedliche Traditionen über eine Reihe von Ereignissen gelandet. Beispiele sind die Doppelgeschichten über die Ernennung Saulus zum König, über Goliath und von Davids Ankunft am Hof ​​Sauls. Dieses Bild des Buches Samuel als Flickwerk von Erzählkomplexen, das wiederum aus mehr oder weniger getrennten Geschichten besteht, entstand insbesondere unter dem Einfluss der Quellenkritik. Obwohl diese Theorie einige der Macken des Buches erklären mag, wie etwa Wiederholungen, einige Inkonsistenzen und die unterschiedliche Position zur Monarchie (siehe unten), ist sie nicht ohne Probleme. Alle Angaben zu den vermutlich älteren Quellen sind indirekt und zusätzlich gibt es bestimmte Eigenschaften des Textes, die nach Meinung einiger Interpreten auf die Verwendung unterschiedlicher Quellen hinweisen, während dieselben Eigenschaften nach anderen auf eine gewisse Einheit des Textes hinweisen.^[2]

Uneinigkeit herrscht darüber, welche Quellkomplexe bei Samuel unterschieden werden können und wo genau die verschiedenen Komplexe beginnen und enden. Die meisten Erklärer unterscheiden auf jeden Fall

• das Geschichte der Arche (1. Samuel 4 bis 7 und möglicherweise auch 2. Samuel 6),
• das Geschichte des Aufstiegs Davids (1. Samuel 16 bis 2. Samuel 5 oder 8) und
• das Geschichte der Thronfolge Davids (2. Samuel 9 bis 20 und 1 Könige 1 bis 2).

Darüber hinaus werden die Geschichten über die Geburt, Jugend und Berufung Samuels (1. Samuel 1 bis 3) und die Geschichten über Samuel und Saul in Mispah und Rama (einschließlich 1. Samuel 12 und 15) manchmal als verwandte Erzählkomplexe angesehen. Möglicherweise bildete auch der „Anhang“ (2. Samuel 21 bis 24) eine bestehende Sammlung von Geschichten. Diese letzten Kapitel von 2. Samuel enthalten eine Reihe von separaten Geschichten, die vom Deuteronomist-Redakteur in die Mitte des Geschichtenkomplexes über Davids Thronfolge eingefügt wurden. weil Richter mit einer Reihe von isolierten Geschichten endet, könnte man später gedacht haben, dass dies ein guter Ort sei, um das Buch Samuel abzuschließen, so dass das Buch wie Richter mit einer Reihe von Anhängen enden würde. Dadurch wird die Thronfolgegeschichte nicht nur durch mehrere Einzelgeschichten unterbrochen, sondern auch durch den Übergang vom Buch Samuel zum Buch der Könige.

Die Nachfolge Davids

Der Erzählkomplex um die Nachfolge Davids besteht aus 2. Samuel 9 bis 20 und 1. Könige 1 und 2. In diesen Geschichten steht die Frage der Thronfolge im Mittelpunkt: Welcher von Davids Söhnen wird ihm als König nachfolgen? Die Geschichten sind umfassend und detailliert. Im Gegensatz zum Erzählkomplex um Davids Aufstieg gibt es kein besonders schönes Bild von David. In 2. Samuel 11:1 wird David zum Beispiel gesagt, dass David im Frühjahr, „zu der Zeit, in der Könige normalerweise in den Krieg ziehen“, seine Armee aussendet, aber er selbst zu Hause bleibt (was im krassen Gegensatz zu den Israeliten steht). ' Wunsch in 1. Samuel 8,20: ein König, der "vor ihnen geht und sie in die Schlacht führt"). Außerdem spielt er bei den verschiedenen Ereignissen, um die es in diesen Geschichten geht, kaum eine aktive Rolle. Einige Dolmetscher glauben, dass dies historische Berichte sind, die von jemandem aus Davids Haushalt kurz nach den beschriebenen Ereignissen aufgezeichnet wurden. Andere glauben, dass es sich mehr um politische Propaganda handelt, die möglicherweise während der Regierung von geschrieben wurde Solomon das Königtum Salomos zu legitimieren.

Inhalt

Die Bücher von Samuel erzählen die Geschichte von Israels letztem Richter, Samuel, und vom Übergang vom Zeitalter der Justiz zum Königtum, zuerst unter Saul und dann unter König David. Die Herrschaft von Davids Nachfolger success Solomon, die Teilung des Königreichs in den Süden Königreich Juda und der Norden Königreich Israel und der Rest der Geschichte dieser Königreiche bis zum Exil wird in den Büchern 1 und 2 Könige nach 1 und 2 Samuel erzählt.

Ein kurzer schematischer Aufbau:

1. 1 Samuel 1-3: Die Geburt, Jugend und Berufung von Samuel
2. 1. Samuel 4-6: Das Wandern der Bundeslade
3. 1. Samuel 7-12: Israel fragt und bekommt einen König
4. 1. Samuel 13-31: Sauls Fall und Davids Aufstieg
5. 2. Samuel 1-8: David König über Israel
6. 2. Samuel 9-20: Die Nachfolge Davids
7. 2. Samuel 21-24: Anhänge

Samuel (1. Samuel 1 bis 3)

Eine kinderlose verheiratete Frau, Hannafragt sie bei einem Besuch im Schrein in Silo in einem Gebet zu Gott, dass er ihr einen Sohn schenkt. Wenn das passiert, verspricht sie, wird sie das Kind Gott geben. Ihr Gebet wird erhört, sie hat einen Sohn, den sie Samuel und wenn er alt genug ist, bringt sie ihn zu Shiloh. Das Heiligtum in Shiloh, wo die Bundeslade Staat, wird vom Priester verwaltet Eli und seine beiden verdorbenen Söhne, und Samuel wächst mit ihnen auf. Eines Nachts hört Samuel die Stimme Gottes und empfängt a Offenbarung. Alles, was er von Gott empfängt, wird erfüllt und Samuel wächst zu einem Prophet mit Autorität überall Israel.

Die Bundeslade in den Händen der Philister (1. Samuel 4 bis 6)

Die Israeliten befinden sich im Krieg mit den Philister und um einen Sieg zu erzwingen, entscheiden sie sich dafür Arche von Shiloh und bringe sie ins Lager. Die Israeliten erleiden jedoch eine schwere Niederlage, bei der 30.000 Menschen getötet werden. Auch die Söhne Elis kommen um, und die Arche wird von den Philistern erobert. Als Eli die Nachricht vom Tod seiner Söhne und der erbeuteten Lade erhält, fällt er von der Bank, auf der er sitzt und bricht sich das Genick.

Den Philistern nützt die Bundeslade derweil wenig. Wenn die Arche in einem Tempel von Dagan stattdessen Aschdod aufgestellt wird, fällt die Dagan-Statue von ihrem Sockel. Dann leiden die Leute von Ashdod unter Hämorrhoiden. In anderen Philisterstädten, in die die Bundeslade anschließend gebracht wird, ist es nicht viel anders. Schließlich beschließen die Philister, den Israeliten die Bundeslade zurückzugeben. Die Arche kommt zuerst in Beth-Schemesch an. Obwohl die Israeliten in Beth-Semes froh sind, dass die Arche wieder da ist, sterben 70 Einwohner der Stadt beim Anblick der Arche. Die Arche wird dann nach Kiriath-Jearim gebracht.

König Saul (1. Samuel 7-15)

Als Samuel älter wird und sich seine Söhne als ungeeignet erweisen, ihm nachzufolgen, bitten ihn die Israeliten, wie die umliegenden Nationen einen König zu ernennen. Samuel stimmt widerstrebend zu und auf Gottes Anweisung Salbe er der Sohn des Bauern Saul als König, eine Wahl später öffentlich bekannt gegeben Schicksal ist bestätigt. Sauls erste Tat als König ist eine Bestürzung der israelitischen Stadt Jabesch, die von den Ammoniten ist besetzt.

Nach Sauls Sohn Jonathan besiegt einen Philisterposten, ein großes Heer von Philistern marschiert gegen die Israeliten. Während das Heer der Israeliten zurückgedrängt wird, ist Saul drin Gilgalwo er auf Samuel wartet. Als Samuel nach den vereinbarten sieben Tagen nicht auftaucht, beschließt Saul, es selbst zu tun Brandopfer anstatt auf Samuel zu warten. Als Samuel das nächste Mal ankommt, macht er Saul dafür verantwortlich, dass er Gottes Gebot nicht hält und deshalb wird sein Königreich nicht von Dauer sein.

Irgendwann erhält Saul durch Samuel den Befehl von Gott, Amalekiter Niederlage. Er muss hiermit Verbot Das bedeutet, dass alle Feinde (einschließlich Frauen und Kinder) getötet sowie ihr gesamtes Vieh und ihr gesamter Besitz vernichtet werden müssen. Insbesondere dürfen die Israeliten selbst keine Beute nehmen.^[3] Als Saul und seine Armee die Amalekiter jedoch besiegt haben, lassen sie den feindlichen König am Leben und behalten auch Vieh als Beute für sich. Samuel sagt Saul: Sie haben den Befehl des Herrn verworfen; deshalb weist er dich als König zurück.

Saul und David (1. Samuel 16 bis 31)

Samuel geht auf Geheiß Gottes zu Bethlehem, Wo ist er David, ein junger Hirte, salbt heimlich den König. Saul wird nun von einem Geist geplagt, der ihn regelmäßig quält. Seine Diener machen sich auf die Suche nach jemandem, der für ihn einsteht Winde kann spielen, um seine düsteren Stimmungen zu lindern. Sie kommen bei David an (außer seiner Familie weiß niemand, dass er von Samuel zum König gesalbt wurde) und David tritt Sauls Dienst als Musiker und Rüstungsträger an.

Die Philister ziehen wieder gegen die Israeliten in den Krieg. Die Heere der Israeliten und der Philister lagern sich an einem Talhang gegenüber. Während die beiden Heere dort lagerten, kommt jedesmal ein großer Philister, Goliathder die Israeliten aus dem Tal beschimpft und sie auffordert, jemanden zu schicken, der es wagt, ihm in a Zweikampf. David besucht seine Brüder, die in Sauls Armee dienen, und nimmt es mit diesem Goliath auf. Er schlägt Goliath mit a Pendel gegen den Kopf, woraufhin Goliath tot umfällt. Saul ernennt David dann zum Armeekommandanten.

David ist als Heerführer erfolgreich und wird beim Volk immer beliebter. Er heiratet Sauls Tochter Michal und freundet sich mit Sauls Sohn an Jonathan. Saul wird unterdessen zunehmend eifersüchtig auf David und versucht, David mit einer List aus dem Weg zu räumen, jedoch ohne Erfolg. Als Saul offen erklärt, dass er David tot sehen will, versucht Jonathan, ihm das auszureden. Die Situation gerät jedoch bald außer Kontrolle und David flieht mit Hilfe seiner Frau, Sauls Tochter Michal.

David ist jetzt ein Flüchtling und während er mit einer Gruppe treuer Männer umherirrt und vor Saul flieht, hilft ihm unter anderem der Priester Jonathan Abimelech und der König von Moab. Bei zwei Gelegenheiten bekommt David die Chance, Saul unentdeckt so nahe zu kommen, dass er ihn töten könnte, aber beide Male tut er es nicht. Beide Male bedauert Saul seine Feindseligkeit gegenüber David, aber es dauert nicht lange.

Schließlich suchen David und seine Männer Zuflucht bei den Philistern, wo ihnen die Stadt Ziklag zugewiesen wird, um sich niederzulassen. Als die Philister erneut gegen die Israeliten in den Krieg ziehen, geht David zunächst mit ihnen, aber weil sie befürchten, dass er und seine Männer sich gegen die Philister wenden, wird er nach Ziklag zurückgeschickt. Saul macht sich Sorgen über den bevorstehenden Krieg mit den Philistern und besucht a Nekromant. Sie beschwört den Geist von Samuel (der nicht mehr lebt) und er informiert Saul, dass er den Krieg verlieren und mit seinen Söhnen umkommen wird. Das passiert auch: Als seine Söhne getötet wurden und Saul selbst ebenfalls in die Hände des Feindes zu fallen droht, begeht er Selbstmord.

König David (2. Samuel 1 bis 10)

David ist jetzt dabei Hebron bis zum Judäer auserwählter König über Juda und Sauls Sohn Isboset wird vom Rest der Israeliten zum König über (den Rest von) Israel ernannt. Es kommt zu einer Schlacht zwischen den Heeren der beiden Könige. Die Armee von Ishbosheth wird angeführt von Abner, das von David von Joab. Die Juden Judas gewinnen, aber Joabs Bruder, abisai, wird von Abner getötet.

Der Kampf zwischen dem Haus Davids und dem von Saul geht weiter, wobei David die Oberhand gewinnt. Ishbosheth, König von Israel, ist kaum mehr als eine Marionette des Feldherrn Abner. Irgendwann kontaktiert Abner David und er bietet an, David auch zum König über Israel zu machen. Joab schafft es jedoch, Abner durch List zu töten, als Rache für Joabs Bruder Abisai, der von Abner getötet wurde. Wenig später wird Isboset von zwei seiner Offiziere ermordet. Die Israeliten proklamieren nun auch David zum König über Israel – das ganze Land ist nun wieder vereint, unter dem Königtum Davids.

David erobert Jerusalem auf der Jebusiten und mach diese Stadt zu seiner Residenz. Er nimmt mehr Frauen und Konkubinen. Zweimal besiegt er die Philister und bringt die Bundeslade, die noch in Kiriath-Jearim stand, nach Jerusalem, wo er sie in einem Zelt im Schloss Davids aufstellt. David will auch ein 'Haus' (Tempel) für die Lade, aber er erhält von der Prophet Nathan sagte, er solle nicht. Stattdessen wird ihm von Gott versprochen, dass seine königliche Familie für immer existieren wird, das heißt, dass es immer einen Nachkommen Davids auf dem Thron geben wird. David erringt einen militärischen Erfolg nach dem anderen, das Land wird in alle Richtungen erweitert und die verschiedenen Nachbarstaaten werden unterworfen.

Der Beginn von Davids Niedergang (2. Samuel 11-20)

Eines Tages sieht David einen Bathseba ein Bad nehmen. Sie ist die Frau von Uria der Hethiter, ein Kommandant in Davids Armee. David findet heraus, wer sie ist, lässt sie in den Palast kommen und hat mit ihr Geschlechtsverkehr. Bathseba wird schwanger. Um Ärger zu vermeiden, lässt David Uriah nach Hause rufen, in der Hoffnung, dass er auch mit seiner Frau Geschlechtsverkehr haben und denken wird, dass das kommende Kind seines ist. Während des Krieges will Uriah jedoch nicht zu Hause schlafen und verbringt die Nacht in einem Gebäude des Palastes. Dazu gibt David seinen Oberbefehlshaber Joab den Befehl, Uria an einem gefährlichen Ort an die Front zu stellen und dafür zu sorgen, dass er getötet wird. Das passiert, und als die Trauerzeit vorüber ist, nimmt David Bathseba zur Frau.

Der Prophet Nathan sagt David im Namen Gottes, dass David für den Ehebruch mit Bathseba und für den Mord an Uria bestraft wird. Fortan wird es immer Mord und Totschlag geben königliche Familie und das Kind, das er und Bathseba hatten, wird sterben. Das Kind stirbt tatsächlich. David zeugte dann mit Bathseba ein zweites Kind: Solomon.

Die ersten Probleme innerhalb der Königsfamilie lassen nicht lange auf sich warten. amnon, der erstgeborene Sohn von David und Achinoam, verliebt sich in seinen HalbschwesterTamar, Tochter von David und Maacha. Mit einer List sorgt er dafür, dass er mit ihr allein sein kann und vergewaltigt sie. Als Davids und Tamars Vollbruder absalom Wenn sie davon hören, sind sie wütend, aber sie unternehmen nichts. Absalom tut es: Ein paar Jahre später tötet er Amnon während einer Party. Absalom flieht daraufhin ins Ausland. Mit der Zeit darf Absalom nach Jerusalem zurückkehren, um zu leben, und obwohl David ihn zunächst nicht treffen möchte, leisten sie schließlich Wiedergutmachung.

Einige Jahre später plant Absalom eine Verschwörung gegen David. Wenn er eingeht Hebron listig zum König ausgerufen, steht die Mehrheit Israels hinter ihm. Die Judäer, Davids Gericht und die königliche Garde bleibt David treu. David flieht mit seinen Getreuen aus Jerusalem, und Absalom lässt sich dann in dieser Stadt nieder. Einige Zeit später prallen Davids und Absaloms Armeen aufeinander, wobei Davids Armee siegreich ist und Absalom getötet wird. Die Israeliten, die zuvor auf Absaloms Seite standen, akzeptieren David nun wieder als König und David kehrt nach Jerusalem zurück. Doch noch bevor David in Jerusalem ankommt, kommt es erneut zu Meinungsverschiedenheiten zwischen den Judäern und den Israeliten, und letztere, angeführt von einer gewissen Scheba, revoltieren erneut gegen David. Der Aufstand wird niedergeschlagen von Joab.

Anhänge (2. Samuel 21 bis 24)

Die letzten Kapitel des Buches enthalten eine Reihe von Einzeltexten. Die Geschichte von David ist wieder konzipiert in 1 und 2 Könige, wo wir lesen, wie der inzwischen betagte David sein Sohn Solomon zum König ernennt. Schließlich stirbt David - er regiert seit vierzig Jahren als König.

In den letzten Kapiteln von 2. Samuel finden wir unter anderem ein David zugeschriebenes Lied und eine Reihe von Geschichten über „Davids 30 Helden“. Mindestens eine dieser Geschichten spielt noch in der Zeit von Davids Flucht vor Saul.

In Kapitel 24 schließlich die Geschichte über die Volkszählung. Die Geschichte beginnt mit der Aussage, dass Gott auf Israel zornig ist, aber warum dies so ist, wird nicht angegeben. Gott sorgt dafür, dass David eine Volkszählung durchführen lässt. Erst als die Zählung abgeschlossen ist, erkennt David, dass er eine große Sünde Anfang (auch hier fehlt das Warum). Die Strafe, die Gott Israel dann auferlegt, besteht in einem Ausbruch der schwarzer Tod. Nachdem die Pest über das Land gefegt ist und Jerusalem erreichen will, ändert Gott seine Meinung und stoppt den Engel, die Pest zu verbreiten. David baut einen Altar, wo das passiert. Die Geschichte hat eine ätiologische Charakter: Die ursprüngliche Erzählung der Geschichte sollte möglicherweise erklären, warum es irgendwo außerhalb von Jerusalem einen Altar gab. Das Element der Volkszählung als stolzer und sündiger Akt Davids verbindet diese Geschichte mit dem größeren Erzählkomplex von Davids Untergang.

Das Buch Samuel und das Königtum

1 Samuel beschreibt die Prophet Samuel als letzte einer reihe Richter was zum größten Teil in Richter beschrieben werden. In der Tradition der sog kleine Richter geschrieben (1. Samuel 7:15-17). Obwohl er auch seine Söhne zu Richtern ernannte, erwiesen sie sich als ungeeignet. Das Volk bittet daher Samuel, einen König zu ernennen, woraufhin Samuel nach einigem Zögern Saul zum König ernannt. Damit endet die Zeit der Richter, zumindest ihre Rolle in der Bibel. Ihnen folgen einerseits Könige und Propheten andererseits. Beide Moses, Josua da die Richter die weltliche (militärische) und religiöse Führung des Volkes in einer Person vereinten. Das ändert sich jetzt: Von nun an werden die Propheten Gottes Wort und religiöse Autorität repräsentieren und die Könige werden die weltliche Autorität repräsentieren.

Einige Texte in Samuel sind royalistisch, während andere eindeutig antimonarchisch sind. In den Erzählungen über den Aufstieg Saulus beispielsweise lassen sich folgende pro- und antimonarchische Passagen unterscheiden:

• 8:1 - 8:22: Das Volk fragt nach einem König: antimonarchisch
• 9:1 ​​- 10:6: Eine pro-monarchische Version von Sauls Ernennung zum König
• 10:17 - 10:27: Eine antimonarchische Version von Sauls Ernennung zum König
• 11:1 - 11:15: Eine Geschichte von Sauls Hilfe für Jabesh: Pro-Monarchal
• 12:1 - 12:25: Samuels Abschiedsrede warnt vor dem Königtum: antimonarchisch

Über den Grund und den Ursprung dieser schwankenden Einstellung zum Königtum wurden verschiedene Theorien aufgestellt. Martin Notha war der Meinung, dass die positiven Passagen bereits im deuteronomistisch historischen Komplexe, die vom Historiker verwendet wurden, und dass die negativen Passagen vom deuteronomistischen Historiker selbst hinzugefügt wurden (dessen Ziel es war, zu erklären, warum die Babylonische Gefangenschaft stattfand: das Königtum war für ihn nur ein weiterer Schritt im Niedergang Israels, der schließlich zur Gefangenschaft führen würde).

Frank Moore-Kreuz und andere erweiterten die Theorie der deuteronomistischen Geschichte auf die der Doppelbearbeitung. Eine erste Ausgabe der deuteronomistischen Geschichte soll während der Königszeit (möglicherweise während der Religionsreform unter der Herrschaft von Josiah). Diese Ausgabe war optimistisch in Bezug auf das Königtum. Später, während oder nach dem Exil, wurde diese Ausgabe von einem anderen Herausgeber mit Informationen über die letzten Könige und das Exil ergänzt. Dieser Herausgeber fügte auch die Passagen hinzu, die das Königtum negativ beeinflussen.

Es ist möglich, dass die sich ändernden Einstellungen zum Königtum auch die sozialen und gesellschaftlichen Spannungen widerspiegeln, die mit dem Übergang von einer dezentralisierten Stammesgesellschaft zu einer zentralisierten Monarchie einhergingen. Diese Zentralisierung der Macht stellte eine große Veränderung dar und hatte Vor- und Nachteile im wirtschaftlichen, sozialen und religiösen Bereich. Die komplizierte und manchmal paradoxe Haltung, die die Bücher Samuels (und in geringerem Maße auch der Rest der deuteronomistischen Geschichte) gegenüber dem Königtum zeigen, könnte das Ergebnis sozialer Spannungen und Entwicklungen sein.

Beziehung zu anderen Büchern

Das Buch Samuel gelingt Ruth im christlichen Kanon und weiter Richter auf Hebräisch.

Da die Autoren teilweise mit den gleichen Quellen arbeiteten, gibt es viele Überschneidungen zwischen 2 Samuel und 1 Chroniken. Bemerkenswert ist, dass der Abschnitt über Davids Sünde mit Bathseba fehlt im entsprechenden Abschnitt in 1. Chronik 20.

Externe Links

• 1 Samuel in der King James Version
• 2 Samuel in der King James Version
• 1 Samuel in der Bibel culture.nl
• 2 Samuel in der Bibel culture.nl

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