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Richter
Jephthah trifft seine Tochter (Giovanni Antonio Pellegrinic)
Sprache	hebräisch
Kategorie	Religiös
Kapitel	21
Vorheriges Buch	Josua
Nächstes Buch	Ruth (im Tanakh 1 und 2 Samuel)

Richter oder Richter (hebräisch: , Sefer Schoftim; in dem Septuaginta: (huh) ton kritôn (bíblos); Latein: (liber) Judicum) ist das siebte Buch der Hebräische Bibel und fällt unter die Propheten (Newi'iem). In dem ChristianBibel ist das Buch Teil des Altes Testament.

Beschriebener Zeitraum

Das Buch erzählt von der Zeit zwischen der Eroberung des Landes Kanaan bis zum Israeliten (was in . erzählt wird Josua) zum Leben der ProphetSamuel, der am Ende seines Lebens das Königtum einführte. Laut der Biblische Chronologie deckt das Buch dann den Zeitraum zwischen ± 1404 v. und ± 1050 v.

Die Zeitrechnung innerhalb des beschriebenen Zeitraums ist unsicher. Obwohl Richter vermuten, dass die verschiedenen Richter einander abgelöst haben, ist es wahrscheinlicher, dass sich die Zeiträume, in denen die verschiedenen Richter tätig waren, überschnitten haben.^[1] Ein Richter im Norden kann gleichzeitig mit einem Richter im Süden gehandelt haben. Fraglich ist auch, inwieweit die Geschichten auf historischen Tatsachen beruhen. Wenn sich die Richter treffen Gut aufeinander folgend, ohne Überschneidung, der in Richter beschriebene Zeitraum (von der Einnahme Kanaans bis zum Tod von simson) dauerte 410 Jahre. Dies ist mit den meisten aktuellen Theorien über die Chronologie der (Vor-)Geschichte Israels schwer zu vereinbaren. Die Tatsache, dass in Judges etwa 12 Richter auftauchen – die Zahl 12 hat einen wichtigen symbolischen Wert in der Bibel – kann ein Hinweis darauf sein, dass es sich eher um einen ideologischen als einen historischen Text handelt.

Bedeutung des Begriffs Richter

Das hebräische Wort שֹׁפְטִים, Bastard Tim, "Richter/Richter", anders als die Niederländisch Wort "Richternicht nur eine rechtliche, sondern auch eine militärisch-politische Rolle, mehr oder weniger vergleichbar mit vergelijkbaar Saugnapf die aus dem abgeleitet ist punischsptm. Bei Richtern überwiegt diese militärpolitische Bedeutung. Die weibliche Richterin Deborah erobert Hazor, die Metropole im Norden^[2] (abweichend von der Geschichte, dass dies bereits von Joshua . getan wurde^[3]), während die sogenannten "kleinen Richter" (tola, samgar, Jair, Ibsan, Elon und Abdon) hatte eine überwiegend rechtliche Funktion. Von einer rein rechtlichen Rolle im Sinne von Rechtsprechung, wird noch nicht diskutiert. Auch die Bezeichnung "Richter Israels" ist in der Tat falsch, denn sie arbeiteten oft für eine Stadt oder eine der zwölf Stämme der Israeliten. Die Kapitel von Richter befassen sich in mehreren Teilen mit den Lebensräumen der Stämme.

Der Umfang der Informationen zu den verschiedenen Richtern variiert stark. Über die „kleinen Richter“ wird nicht viel mehr gesagt als ihr Name, ihre Herkunft und ihr Wohnort. Die Selbstverständlichkeit der kurzen Aussagen über diese Richter steht in scharfem Kontrast zu den spannenden und ausführlichen Geschichten über die "großen Richter" (Ottniel, Ehud, Deborah, Gideon, jephtha und simson). Samson wird nicht einmal als Richter oder Anführer erwähnt (obwohl er manchmal als Richter rechter bezeichnet wird).^[4]). Sein Kampf gegen die Philister scheint eine persönliche Mission zu sein. Es scheint, dass es den "großen Richtern" hauptsächlich um Heldengeschichten geht und diese Geschichten und ihre Hauptfiguren erst später in den Rahmen von Richtern eingepasst wurden.

Aus der Institution des Königtums spielen Richter in der Bibel keine bedeutende Rolle mehr und ihre Rolle wird einerseits von Königen übernommen und Propheten andererseits.

Autorschaft und Historizität

Nach jüdischer Tradition ist Samuel auch der Autor von Richter.^[5][6]

Das Buch wurde wahrscheinlich während oder nach der Zeit der Könige verfasst, wie eine Reihe von Hinweisen auf das Königtum bezeugen, wie 17:6 und 19:1. Vers 18:30 spricht davon, dass die Bevölkerung „weggenommen“ wird. Dies wäre ein Hinweis auf die Babylonische Gefangenschaft kann sein, aber das ist nicht sicher und es gibt auch eine Reihe alternativer Erklärungen. Die Anhänge (Kapitel 17-21) werden von einigen kurz nach dem Tod von . verwendet Josua gepostet, aber laut anderen ist es genau dieses spätere Material.

Die Frage, inwieweit sich Richter auf historische Tatsachen stützen, lässt sich nicht einfach beantworten. Wenn es um die unterschiedliche Beschreibung der Besiedlung der Israeliten im Buch Josua einerseits und im Buch der Richter andererseits geht, gehen die meisten Forscher davon aus, dass Richter näher an der Realität ist als Josua. Außerdem wird allgemein davon ausgegangen, dass die meisten Geschichten von Judges (erheblich) älter sind als das Buch selbst. Der Verfasser hat ältere Überlieferungen zusammengestellt und präsentiert sie als das, was er meint: historische Beschreibungen mit theologischer Bedeutung und Funktion.

Deuteronomistische Geschichte

In der Vergangenheit wurde versucht, die vier redaktionellen Quellen der dokumentarische Hypothese (Jahwist, Elohist, Deuteronomist und Priesterkodex) findet sich auch in Judges, aber heutzutage basiert der Ursprung von Judges meist auf der Hypothese deshypothe deuteronomistische Geschichte. Es scheint jedoch Doppeltraditionen zu geben, die jedoch nicht auf die Quellen der dokumentarischen Hypothese zurückgeführt werden können. Ein Beispiel dafür ist die Geschichte von Deborah und Baracke die zweimal erzählt wird: einmal in Form einer Geschichte und einmal in Form eines Liedes.

Viele Forscher gehen davon aus, dass Joshua, Richter, 1 und 2 Samuel und 1 und 2 Könige zusammen bildeten eine Einheit und das gleiche theologische Hintergrund haben. Dies wäre das Ergebnis eines Bearbeitungsprozesses, der im in 6. Jahrhundert v. Die Verfasser der deuteronomistischen Geschichte bedienten sich oft bestehender Traditionen und Erzählungen, die sie in einen theologischen Rahmen stellten.

Ergänzungen des deuteronomistischen Herausgebers finden sich an verschiedenen Stellen in Judges und sind oft deutlich an ihrem moralisierenden Charakter zu erkennen, der in scharfem Kontrast zum Ton der Heldengeschichten steht, in denen sie platziert sind. Eine Einführung, in der der deuteronomistische Herausgeber seine Sicht auf die Richterzeit darlegt, wird in 2,10-23 hinzugefügt. An verschiedenen Stellen sind feste Formeln eingefügt: „Aber die Israeliten taten Böses vor dem HERRN“ und „zu dieser Zeit war kein König in Israel“. Das wiederkehrende Muster von Untreue, Bestrafung und Erlösung, das der Deuteronomist so betont, fehlt in den Geschichten selbst. Anscheinend hat der Compiler die verschiedenen Erzählungen aufgenommen, ohne größere Änderungen vorzunehmen. Von diesen Traditionen ist das Lied von Deborah wahrscheinlich das älteste.

Inhalt

Das Buch beschreibt, wie es den Israeliten in Kanaan ergangen ist, nachdem das Land unter der Führung Josuas erobert wurde. Allerdings steht die Beschreibung der Situation in Kanaan in mancher Hinsicht im Gegensatz zu der im Buch Josua. Wo bei Josua die Treue der Israeliten zu Gott betont wird, gibt es bei Richtern gerade eine wiederkehrende Untreue. Und wo bei Josua behauptet wird, die Israeliten hätten das ganze Land erobert, so scheint es bei Richtern, dass dies sicherlich nicht der Fall war und die Israeliten ständig mit den Ureinwohnern kämpfen mussten. Diese Ureinwohner hatten ein System von Stadtstaaten und benutzten Streitwagen im Krieg.^[7]

Auch die Einstimmigkeit zwischen den 12 Stämmen, die zur Zeit Josuas bestanden, fehlte in der Richterzeit. Das Lied von Deborah, die Geschichte von Abimelech und die Geschichte von der Strafexpedition gegen die Benjaminiten zeigen, dass die verschiedenen Stämme keine Einheit bilden und manchmal sogar untereinander kämpften.

Bei Judges kehrt immer das gleiche Muster zurück. Die Israeliten wurden Gott untreu und begannen, die Götter der lokalen Bevölkerung anzubeten. Darauf bestrafte Gott sie, indem er sie ihren Feinden auslieferte: fremde Nationen, die Israel angriffen und unterdrückten. Als das Volk Buße tat und um Hilfe rief, sandte Gott einen Richter, unter dessen Führung die Israeliten ihre Feinde besiegten. Darauf folgte eine Zeit der Ruhe und des Friedens, bis der Richter starb und die Israeliten wieder zu Götzen wurden und sich der Kreislauf wiederholte. Nicht bis 1 Samuel Dieses Muster wird mit der Einführung des Königtums ein Ende finden.

Das Buch Richter schließt mit zwei mehr oder weniger getrennten Geschichten, der Zusammenhang mit den Geschichten über die Richter ist nicht sofort klar. Die erste ist die der Umsiedlung des Stammes Als in den Norden des Landes. Die zweite handelt von einer Strafexpedition der verbleibenden Stämme gegen die Stamm Benjamin nachdem eine benjamitische Stadt die Gästerechte verletzt hatte. Diese Strafexpedition hätte beinahe das Ende des Stammes Benjamin zur Folge, was aber durch eine Art inszenierter Jungfrauenraub verhindert wurde. Für den Autor von Richter passen diese beiden Geschichten gut zu denen über die Richter, denn alle diese Geschichten zeigen, dass sich die Israeliten immer wieder schlecht benommen haben, dass es zwischen den Stämmen wenig Einheit gab und dass es Anarchie war in der Zeit, als die Israeliten keinen König hatten.

Struktur

Nach Ansicht der meisten Gelehrten des Alten Testaments besteht das Bibelbuch der Richter aus drei Teilen; ein Prolog, ein Epilog mit dem Mittelteil dazwischen.

A. Prolog (1:1 - 3:6)

1. Überblick über die Eroberung des Landes (1:1 - 2:5)

2. Die Situation im Land zu Beginn der Gerichtsperiode (2:6 - 3:4)

B. Die Richter (3:5 - 16:31)

1. Ottniel ( (3:7 - 3:11)

2. Ehud (3:12 - 3:30)

3. samgar (3:31)

4. Deborah und Baracke (4:1 - 5:31)

a) Deborah und Barak besiegen die Armee von König Jabin und Jael tötet Jabins Heerführer (4:1 - 4:24)

b. Das Lied der Debora (5:1 - 5:31)

5. Gideon und sein Sohn Abimelech (6:1 - 9:57)

a) Die Berufung von Gideon (6:1 - 6:40)

b. Gideon führt die Israeliten im Kampf gegen die Midianiter (7:1 - 7:25)

c. Das weitere Erscheinen von Gideon (8:1 - 8:35)

d. Aufstieg und Fall von Abimelech als König von Sichem (9:1 - 9:57)

6. tola (10:1-2)

7. Jair (10:3-5)

8. jephtha (10:6 - 12:7)

9. Ibsan (12:8-10)

10. Elon (12:11-12)

11. Abdon (12:13-15)

12. simson (13:1 - 16:31)

a) Verkündigung und Geburt von Simson (13:1 - 13:25)

b. Die Hochzeit von Simson und einem Philister (14:1 - 14:20)

c. Simsons Siege über die Philister (15:1 - 15:20)

d. simson und Delila, Simson wird gefangen (16:1 - 16:31)

C. Epilog (17:1 - 21:25)

1. Micha und der daniten (17:1 - 18:31)

2. Die Einwohner der Benjaminit Stadt Gibea das Gastrecht verletzen, woraufhin die anderen Stämme eine Strafexpedition unternehmen (19:1 - 21:25)

Theologie

Die Einleitung

Richter beginnt mit einigen einführenden Kapiteln (1:1-3:6). Das erste Kapitel beginnt unmittelbar nach Josuas Tod und knüpft damit an das Buch Josua an, das den Richtern vorausgeht. Ton und Inhalt der Einleitung unterscheiden sich jedoch bald von denen in Josua. Die Israeliten schlossen Verträge mit den Ureinwohnern des Landes, obwohl Gott ihnen dies verboten hatte. Deshalb beschließt Gott, die Ureinwohner nicht aus Israel zu vertreiben.

Damit wird ein wichtiges Thema der Richter eingeführt: Israel muss das verheißene Land fortan mit anderen Nationen teilen. Dies ist eine Folge ihrer Untreue gegenüber Gott, und gleichzeitig wird die anhaltende Anwesenheit dieser "Fremden" die Ursache für neue Untreue seitens Israels sein, da sie die Israeliten immer wieder mit anderen Göttern als . versuchen JHWH dienen.

Die dynamische und schwierige Beziehung zwischen Israel und den anderen Bewohnern des Gelobten Landes ist ein Thema nicht nur bei Richtern, sondern auch bei Josua und den anderen deuteronomistische Geschichte.

Der Status von Kanaan jetzt Palästina, und das Verhältnis der Juden zu diesem Land ist auch heute noch aktuell und problematisch. Dies hat Auswirkungen auf die Erforschung der Historizität und Bedeutung jener Bibelbücher, die dem verheißenen Land große Aufmerksamkeit schenken, wie zum Beispiel Richter. Dadurch erhalten Theorien über die Geschichtlichkeit und theologische Bedeutung dieser Bücher neben einer religiösen Komponente, die in der Bibelforschung oft vorhanden ist, manchmal auch einen politischen Unterton.

Der zentrale Teil: die Richter

Die Geschichten über die Richter, die den Hauptteil des Buches bilden, sind in einen klaren theologischen Rahmen gestellt und folgen einem festen Muster:

1. Die Israeliten sind Gott untreu
2. Zur Strafe übergibt Gott sie ihren Feinden, die die Israeliten unterdrücken
3. Die Israeliten schreien zu Gott
4. Gott schickt einen Richter, um Israel zu führen und zu befreien
5. Der Feind ist besiegt und es beginnt eine Zeit der Ruhe und des Friedens

Die Friedenszeit endet mit dem Tod des betreffenden Richters. Danach wenden sich die Israeliten bald von Gott ab und der Kreislauf beginnt von neuem. Dieses Muster spiegelt sich nicht in den Geschichten selbst wider. Die Geschichten wurden erst später von den deuteronomistischen Herausgebern in diesen Rahmen gestellt.

Auf den ersten Blick scheint der zentrale Teil von Judges streng zyklisch zu sein: Geschichte wiederholt sich immer wieder. Der Herausgeber von Judges wusste jedoch, dass sich die Geschichte nicht weiter wiederholen würde. Als er Richter verfasste, wusste er, dass die Richter von Königen abgelöst wurden. Und vorausgesetzt, er lebte während oder nach dem Exil, wusste er, dass auch die Zeit der aufeinanderfolgenden Könige zu Ende ging. Für den deuteronomistischen Redakteur war die Richterzeit wohl kein sich wiederholender Zyklus, sondern eher eine Abwärtsspirale. Jeder große Richter war ein Rückschritt gegenüber seinem Vorgänger, und es ist kein Zufall, dass der letzte große Richter simson ist. Samson ist eher ein Abenteurer und streitsüchtig als ein Anführer, und seine Liebe zu nicht-israelitischen Frauen ist nicht nur für den deuteronomistischen Redakteur verwerflich, sondern möglicherweise metaphorisch: So wie seine Liebe zu fremden Frauen Samson letztendlich tötet, so tötet Israels Liebe zu fremden Göttern sie letztendlich.

Die letzten Kapitel

Die letzten Kapitel (17 bis 21) enthalten zwei separate Geschichten, deren Verbindung zum Rest des Buches nicht sofort klar erscheint.

• Die erste Geschichte handelt von Micha, der ein privates Heiligtum errichtet (mit Geld, das er ursprünglich seiner Mutter gestohlen hat) und einen Leviten als Priester anheuert. Als die daniten Sie beschließen, ihren zugewiesenen Teil des Landes zu verlassen, um sich im Norden niederzulassen, passieren Micha und bringen seine Götzen und seinen Priester in den Norden.
• Die zweite Geschichte erzählt, wie sich die Bewohner der Benjaminitischen Stadt Gibea gegenüber Gästen unanständig verhalten. Die anderen Stämme unternehmen eine Strafexpedition gegen die Benjaminiten, wodurch die Benjaminiten fast ausgerottet werden. Da der Rest der Stämme geschworen hat, ihre Töchter nicht mit Benjamins zu verheiraten, wird ein jungfräulicher Raub inszeniert, um dem Stamm Benjamin das Überleben zu ermöglichen.

Etwas verloren in der ersten Geschichte ist ein kurzer Kommentar des Deuteronomist-Redakteurs: „Damals gab es keinen König in Israel, jeder tat, was in seinen Augen richtig war“ (17,6, siehe auch 18,1). Am Ende der zweiten Geschichte (auch am Ende des Buches) wird dieser Kommentar wiederholt. Auch die zweite Geschichte beginnt mit einem Hinweis auf das Königtum: „Damals, als es noch keinen König in Israel gab…“ (19,1). Der Zweck dieser Geschichten scheint zu sein, zu zeigen, wie schlecht Israel damals war (soziale Missbräuche, religiöse Missbräuche, ein wandernder Stamm und ein anderer Stamm, der fast ausgerottet wurde, Feilschen mit Götzen und Priestern) und das, weil Israel keinen König hatte. Es scheint, zumindest auf den ersten Blick, dass der Herausgeber von Judges ages Monarchist früher gewesen.

Aber außerhalb der letzten Kapitel von Richter finden wir nur einen weiteren Hinweis auf das Königtum, nämlich in der Geschichte über Abimelech. Diese Geschichte ist jedoch eher anti-monarchistisch als pro-monarchistisch. Es ist klar, dass Richter auf die Institution des Königtums anspielen, aber es ist weniger klar, ob dieses Königtum als positiv oder negativ dargestellt wird. Dieselbe ambivalente Einstellung zum Königtum finden wir auch in 1 und 2 Samuel, und in geringerem Maße durch den Rest der deuteronomistischen Geschichte.

Es wird jetzt angenommen, dass es mehrere Ausgaben der deuteronomistischen Geschichte gab, die jeweils zu einem anderen Zeitpunkt als Revision der vorherigen Ausgabe erstellt wurden. Es ist möglich, dass die widersprüchlichen Einstellungen zum Königtum zu verschiedenen Editionen gehören. Ein früher Redakteur, der während der Herrschaft von David und Solomon lebte eine optimistischere Sicht auf das Königtum als spätere Redakteure, die nach der Auflösung des Reiches in ein Nord- und Südreich oder während der babylonischen Gefangenschaft lebten.

Richter im Neuen Testament

In dem Neues Testament sind vier der zwölf Richter, die im Bibelbuch erwähnt werden Hebräer. Der Autor des Hebräerbriefes schreibt, dass Gideon, Barak, Simson und Jephthah durch Glauben Königreiche eroberten, Rechtschaffenheit praktizierten, Verheißungen erhielten und Löwenmäuler verschlossen.^[8] Somit zeichnet das Neue Testament ein idealeres Bild dieser Richter als das biblische Buch der Richter selbst, da das Buch der Richter sich mehr auf andere Seiten ihres Charakters konzentriert, um den weit verbreiteten Abfall der Zeit zu betonen.^[9]

Externe Links

• Richter in der King James Version