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Lied der Lieder
Dein Lächeln funkelt wie das Rot eines Granatapfels Hohelied 4:3
Autor	Salomo zugeschrieben
Zeit	8.-6. Jahrhundert v.
Sprache	hebräisch
Kategorie	Poesie, Partyrolle
Kapitel	8
Anderer Name	Lied der Lieder Lied Salomos
Vorheriges Buch	Prediger (im Tanakh Job)
Nächstes Buch	Jesaja (im Tanakh Ruth)

Es Lied der Lieder ist eines der Bücher im Hebräische Bibel. In dem Tanach macht es Lied der Lieder Teil von dem Schriften und darin ist eine der fünf Schriftrollen (Megillot).

Name

Das hebräisch Name Shir-HaShirim bedeutet wörtlich "Lied der Lieder". Der Ausdruck ist ein Beispiel für a hebräischer Genitiv, mit dem a Superlativ angegeben ist. Da der ursprüngliche Ausdruck nicht zeigt, wie dieses Lied alle anderen übertrifft, stehen Übersetzer vor einer Schwierigkeit. Martin Luther übersetzte den Titel als Hohes Lied und daraus entstand der übliche niederländische Name "Hooglied".

In dem griechischSeptuaginta wird das Buch sein Asma (Lied) genannt; die ersten worte sind asma asmatoon', "Lied der Lieder". In dem Lateinvulgata ist der Canticum Canticorum, eine wörtliche Übersetzung des hebräischen Namens.

Urheberschaft

Das Hohelied entspricht der Titelzeile von Solomon. Die Inschrift lautet: "Lied der Lieder von Salomo". In der Erklärung hieß es daher traditionell Solomon als Autor angesehen, aber moderne Theologen argumentieren aus sprachlichen Gründen für einen späteren Zeitpunkt, nach dem Exil oder im hellenistische Periode. Orthodox Theologen wie Hengstenberg, Delitzsch, Zöckler und Keil halten in der Regel an einer Datierung aus der Zeit Salomos oder kurz danach fest.

Liebespoesie und auch Weisheit gehörten nach dem Buch der Könige Salomo, wie Rechtstexte Moses und Psalmen Davids. Die Verwendung von Solomon als Pseudonym galt daher als naheliegendes Stilmittel.

Kanonizität

Das Kanonizität des Buches war einst innerhalb der jüdischen Tradition umstritten. Der große Mystiker Thora-GelehrterRabbi Akiva jedoch verpflichtet, es im Kanon zu erhalten, und argumentierte für die mystische Bedeutung, die er ihm beimaß.

Inhalt

Laut einer häufig gehörten Erklärung besteht der Inhalt des Buches aus a Dialog in poetischer Form zwischen zwei Liebenden. Einige Religionen und Bibelgelehrte interpretieren bestimmte Passagen als erotisch, obwohl das Hohelied oft die Keuschheit der Hirtin beschreibt.

Der männliche Protagonist in der Geschichte ist Salomo, die Frau ist die "Sulamite", eine Hirtin bescheidener Herkunft. Ein Teil des Inhalts (Kapitel 3,6ff) beschreibt einen Hochzeitstag oder einen königlichen Einzug Salomos.

Das Wort Gott wird in diesem Buch der Bibel nicht erwähnt. Außer Esther ist dies das einzige Buch der Bibel, auf das dies zutrifft?

Thema, Interpretation und Botschaft

Hohelied 6: 3 an einer Fassade in Leiden

Das Thema des Liederbuches scheint zu sein: Die Liebe zwischen einem Bräutigam (Salomo) und seiner Braut (der Sulamith) Viele Teile des Hohenliedes scheinen eine erotische Ladung zu haben. Um damit richtig umzugehen, gibt es verschiedene Interpretationen. Kann genannt werden allegorisch, das typologisch und die wörtliche Auslegung. Das Judentum akzeptiert nur die allegorische Auslegung, außerdem kann man es literarisch lesen, als Beispiel für biblische Poesie.

• In der allegorischen Auslegung des Judentums wird das gesamte Hohelied als durchgehende Metapher verstanden. Die Liebe zwischen Braut und Bräutigam ist dann ein Bild der Liebe zwischen Gott und dem Gläubigen. Die allegorische Interpretation basiert auf langen Traditionen sowohl im Judentum als auch im Christentum. In der allegorischen Interpretation wird die Bildsprache direkt auf das übertragen, was in der Liebe zwischen Gott und dem Gläubigen geschieht.
  • Innerhalb der Judentum wird das Hohelied sein interpretiert als Allegorie über die Liebe zwischen Gott und Israel.
  • Innerhalb der Christentum das Hohelied wird als Allegorie über die Liebe zwischen gedeutet Jesus Christus und die Kirche (wobei die Kirche als Gemeinschaft der an Jesus Christus Gläubigen anzusehen ist).

• In der typologischen Interpretation wird das Hohelied wörtlich genommen, aber nicht ohne tiefere Bedeutung. Das Hohelied ist dann eine Beschreibung der Liebe zwischen Bräutigam und Braut, die eine tiefere Bedeutung hat: die Liebe zwischen Gott und dem Gläubigen. Die Liebe zwischen Bräutigam und Braut ist also a Art der Liebe zwischen Gott und dem Gläubigen.

In der typologischen Interpretation wird die Metapher zunächst auf das übertragen, was sich in der Liebe zwischen Bräutigam und Braut abspielt, woraufhin die Linie auf die Liebe zwischen Gott und dem Gläubigen erweitert wird.

Das Hohelied kann auch als Weisheitstext mit zweideutigen Wörtern gesehen werden, d. h. als Worte der Liebe, die sowohl in der Beziehung zum Geliebten als auch in der Beziehung zu Gott nützlich sind (vgl. einige moderne Übersetzungen).

• Die wörtliche Auslegung sieht das Hohelied lediglich als Beschreibung der Liebe zwischen Bräutigam und Braut. Also ein Liebeslied, eine Beschreibung der Schönheit der Liebe. Die wörtliche Auslegung wurde oft von Spekulationen über die Natur der genannten Personen begleitet. In der wörtlichen Auslegung wird die Bildsprache im Grunde nur auf das übertragen, was sich in der Liebe zwischen Bräutigam und Braut abspielt.

In der Bibel wird die Liebe zwischen Bräutigam und Braut oft als Metapher verwendet. Vergleiche in der hebräischen Bibel über die Liebe zwischen Gott und Israel Psalm 45; Jesaja 54:4-6; 62:4, 5; Jeremia 2:2; 3:1, 20; Hesekiel. 16; Hosea. 2:16, 19, 20. Im Neues Testament für die Liebe zwischen Christus und seiner Gemeinde vergleiche Matthäus 9:15; Johannes 3:29; Epheser 5:23, 27, 29; Offenbarung 19:7-9; 21:2, 9; 22:17.

Die Erklärung, warum das Hohelied als Allegorie war in der jüdischen Kirche, der frühchristlichen Kirche und der Kirche der Reformation üblich. Die wörtliche Erklärung stammt hauptsächlich aus dem 19. und 20. Jahrhundert.

Andere

Teile des Buches sind in Syrien als Brautlieder verwendet.

Beziehungen zu anderen christlichen Bibelbüchern

Es Neues Testament verwendet das Bild von Bräutigam und Braut immer wieder für die Beziehung zwischen Jesus Christus und die Gemeinde, zum Beispiel in Epheser 5 und Offenbarung 19:7-9.

Literatur

• Hans Ausloos, "Trinken und betrinken Sie sich mit Liebe!" (Lied der Lieder 5.1). Eine Einführung in das Buch Hohelied, in Hans Ausloos & Ignace Bossuyt (Hrsg.), Lied der Lieder. Biblische Liebe in Bild, Wort und Ton, Leuven – Voorburg: Acco, 2008, pp. 13-58.
• Ludwig Marcuse: Alles ist vergeblich - Prediger und Hohelied - Die Gesammelten Werke König Salomos, Amsterdam, Prometeus, 1996 ISBN 978-90-5333-500-0

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