WikiDer > Essais

Essais
Titelseite des Essais
Autor(en)	Michel de Montaigne
Land	Frankreich
Ursprache	mittelfranzösisch
Genre	Aufsatz
Ursprünglicher Verlag	Simon Millanges (März 1580)
Ursprünglich veröffentlicht	1580
Portal    Literatur Philosophie

Michel de Montaigne

Der Turm, in dem Montaigne schrieb, Saint-Michel-de-Montaigne in dem Dordogne

Essais ist der Titel einer Sammlung von 107 Aufsätze, durch Michel de Montaigne geschrieben und erstmals veröffentlicht in 1580. Diese Veröffentlichung markierte sofort die Geburt eines neuen Literarisches Genre, der Aufsatz, in dem ein kurzer subjektiv Behandlung eines Themas. Essai ist Französisch für „versuchen“ oder „versuchen“.

Es ging um 1572 dass Michel de Montaigne (1533-1592) fing an, seine zu diktieren Essais, ein Werk, das ihn bis zu seinem Tod beschäftigen sollte. Zwei Jahre zuvor war er als Berater der Parlament (Gericht) von Bordeaux zog sich auf sein Schloss zurück, château du Perigorddem Studium und dem Schreiben widmen. Er verbrachte einen Großteil seines Lebens auf dieser Domäne in seiner Bibliothek, auf der Spitze eines Turms, der vom Rest des Schlosses getrennt war.

Hintergrund

Am 28. Februar 1571An seinem Geburtstag hatte Montaigne eine Inschrift an der Wand seiner Bibliothek, um seinen Rückzug aus dem aktiven Geschäft zu markieren. Diese Inschrift kann noch heute besichtigt werden. Darin sagt er, dass er sich im Alter von 38 Jahren gesund und munter widmen würde: "... à sa liberté, à sa tranquilité, à ses loisirs!" (zu seiner Freiheit, seiner Ruhe, seiner Muße). In seinen Turm zurückgezogen, wollte er den Rest seines Lebens damit verbringen, seine Gedanken und Erfahrungen zu lesen und aufzuschreiben. Er hielt sich größtenteils an diesen Plan, ging aber auf eine Reise nach Italien von 1580 bis um 1581. Er führte ein ausführliches Reisetagebuch, das nur in 1774 veröffentlicht würde. In dem Zeitraum 1581-1585 er trat auch zurück als Bürgermeister aus Bordeaux.

Einen großen Teil seiner „Loisirs“ verbrachte er damit, unter anderem die römisch Dichter Plutarch, Die Philosophen Aristoteles, Cicero und Seneca, der antike griechische Biograph Diogenes Laertius und die Historiker Herodot, Tacitus und Thukydides. Vor allem die frühesten Aufsatz van Montaigne ist voll von Referenzen und Zitaten dieser klassischen Autoren. Was zum Aufsatz aber auch nach mehr als 4 Jahrhunderten machen es die oft sehr persönlichen, intimen Erfahrungen und Gedanken, mit denen Montaigne die Lehren der lateinischen und griechischen Autoren beleuchtet, so fesselnd und lesbar.

Wachstum des Aufsatzes

durch die Aufsatz Es lassen sich verschiedene Phasen unterscheiden, in denen Montaigne nach und nach zur Beherrschung des selbst geschaffenen Genres heranwächst. Am Anfang sammelte er - in Anlehnung an die Mentalität seiner Zeit, in der die Menschen eine starke Vorliebe für Compilations hatten - hauptsächlich Anekdoten und moralische Aussagen, die er zu einem neuen Ganzen bündelte. Die ältesten Teile der Essais sind daher hauptsächlich Sammlungen bemerkenswerter Tatsachen, die manchmal fast wörtlich von anderer Seite kopiert und von Montaigne mit einigen sporadischen Kommentaren und einigen abschließenden Worten versehen wurden. Nach und nach fügte Montaigne jedoch immer mehr Dinge aus seiner persönlichen Erfahrung hinzu. Er begann auch, immer mehr moralische Themen im Allgemeinen zu behandeln, anstatt sich auf zu beschränken kasuistisch Problemfälle aus der militärischen und diplomatischen Welt. Dazu trug wohl auch seine fortschreitende Erkrankung bei; Montaigne neigte daher dazu, sich selbst zu prüfen und über seine körperlichen Schmerzen zu philosophieren.

Pierre Villey^[1] (1879-1933) skizziert diese Entwicklung wie folgt:^[2] Am Anfang folgt Montaigne seinen großen Vorbildern klassischer Schriftsteller, die er bewundert. Dieses Aufsatz sind immer noch unpersönlich, und das Thema wird oft mit historischen Ereignissen in Verbindung gebracht, denen eine kurze moralische Reflexion beigefügt ist. Allmählich bereichert sich Montaignes „Essai“ unter dem Einfluss der Lektüre, aber wohl auch durch persönlich tiefgreifende Erfahrungen wie den Verlust seines Freundes La Boétie und den Unfall mit seinem Pferd. Das Thema der Aufsatz wird immer mehr Montaigne selbst, seine Gedanken und Gefühle. Von Plutarch lernt er den Menschen als unendlich variierendes Wesen zu sehen. Über 1579 hält er das für Aufsatz nicht mehr als 'le contrôle des ses fantaisies', sondern immer mehr 'comme la peinture de moi' (als Gemälde von mir).

Auch auf intellektueller Ebene gibt es eine bemerkenswerte Entwicklung in der Art und Weise, wie Montaigne sein Material behandelt.^[2] Die Schriften aus der Zeit 1572-1574 sind stark gefärbt von Montaignes stoisch Ausblick auf das Leben. Es ist eine Art eklektisch Stoizismus, in dem er sich von seinem großen Vorbild inspirieren lässt Seneca. Er scheint sich auf die Idee konzentrieren zu wollen, den Tod immer im Auge zu behalten, verzichtet aber auf allzu auffällige Willenskraft. Allmählich wird er die Strenge des Stoizismus durch seine Empathie mildern und vor allem durch sein Temperament beleben. Über 1576 führt diese skeptische Krise zu der Formel des Que sais-je? und Montaigne hat eine Medaille mit dem Bild einer Waage, deren zwei Waagen im Gleichgewicht sind. Die Philosophie, von der er reflektiert, hat sich gemildert und er lässt sich mehr von einer auf Genuss basierenden Lebenskunst leiten.

Montaignes Gedanken in seinem Essais

Titelblatt des dritten Bandes von Montaignes Essais.

Themen

Montaigne behandelt in separaten Kapiteln seines dreiteiligen Essais eine Vielzahl von Themen. Eine Auswahl: Trunkenheit, Kannibalismus, Bildung, Gewissen, Bewegung, Ehre als Belohnung, Bedauern, Nützlichkeit und Ehrlichkeit, Eitelkeit, Daumen, Brauchbarkeit der Tradition, Ruhm, Alter und Pferde im Krieg.

Zitate und gute mots

Montaigne schrieb unbekümmert und spontan mit einer Reihe von Gedankensprüngen. Vor allem in seinen frühen Essays spickte er seine Gedanken mit Zitaten von Schriftstellern aus der Antike. Die späteren Redakteure seiner Essays mussten nach den Orten suchen. Anscheinend in dieser Zeit, die später war Renaissance erwähnt wurde, ist unter gebildeten (französischsprachigen) Menschen das Wissen der antiken griechischen und römischen Schriftsteller weit verbreitet. Auch viele seiner eigenen witzigen Vorschläge sind berühmt und zu Bonmots geworden. Montaigne war gerne mehrdeutig und ironisch sind (Peter Burke).

Beschreibung des Menschen und seiner selbst

Montaigne erklärte, dass es sein Ziel sei

“den Menschen beschreiben, besonders mich selbst (…) und dass man dann zwischen uns und uns genauso viel Unterschied finden wird wie zwischen uns und dem anderen“.

Er sah Wandelbarkeit als eine Eigenschaft seiner selbst an. Er war einer der ersten (manche glauben sogar der allererste), der die Ergebnisse seiner Selbstuntersuchung mittels Selbstbeobachtung der Zeitung anvertraut und veröffentlicht.

„Denn was ich jetzt schreibe sind meine Gefühle und Meinungen. Ich präsentiere sie als das, was ich glaube, nicht als das, was man glauben sollte. Mir geht es nur darum, hier mein eigenes Ich zu entdecken, das morgen vielleicht anders aussehen kann, wenn ich mich mit dem Neuen, das ich lerne, verändere.“ (Essais Buch I, 26: 'De l'Institution des enfans').

Montaigne schrieb über das, was er an sich selbst als gute und schlechte Eigenschaften wahrnahm. Zum Beispiel über seine Fähigkeit, zwischen Menschen zu vermitteln, ohne sich emotional einzumischen. Denn im Übrigen hielt er jede Mäßigung im Leben für besser als völlige Hingabe, zum Beispiel dem Streben nach Ruhm, Reichtum, Lust und Befriedigung. Andererseits hatte er das Gefühl, ein schlechtes Gedächtnis zu haben und dachte später zu viel an seine Krankheit, seinen Verfall und seinen bevorstehenden Tod. Peter Burke zeigt in seinem Heft über Montaigne, dass er einer der ersten modernen Psychologen obwohl es ihren Beruf damals noch nicht gab.

Toleranz

Montaigne beklagte zutiefst die brudermörderischen Streitigkeiten zwischen Katholiken und Protestanten, die den Idealen des Humanismus so entgegenstanden. gemäß Stefan Zweig Dies war die große Tragödie seines Lebens. Wie viele seiner Vorgänger (einschließlich Desiderius Erasmus, Thomas More) Montaigne glaubte an einen kulturellen Relativismus, in dem die Gesetze, Sitten und Religionen verschiedener Kulturen, so unterschiedlich sie auch sein mögen, eine rationale und humane Grundlage haben.

Bildung und Ehe

In seinem Aufsatz zur Kindererziehung (Die L'Institution des enfans) Montaigne zeigte sich für a spartanisch Ansatz, bei dem jede starke affektive Bindung vermieden werden sollte. Ganz im Gegensatz zu zeitgenössischen Ansichten, aber im Einklang mit seiner eigenen Jugend. Im rational Dagegen war er unserer Zeit näher:

„Dies zu bilden (das eigene Urteil des Kindes) ist das einzige Ziel seiner Erziehung, seiner Mühe und seines Studiums.“

Er war ziemlich negativ über die Ehe:

"Ein Käfig. Die Vögel, die draußen sind, wollen rein, die, die drin sind, wollen raus.“

In seinen späteren Essays schrieb er tröstend für ältere Menschen (sprich: Männer), die im Niedergang waren. Sie konnten sich mit dem identifizieren, was Montaigne erlebte: das Versagen von immer mehr Funktionen und die Schmerzen seiner Nierensteine. Dabei schwor er sich, vor allem weiterhin mit Genugtuung an all das zu denken, was ihm das Leben gegeben hatte.

Variation im Thema

Es ist sehr wahrscheinlich, dass Montaigne bei seinem ersten Entwurf de Aufsatz, nach was in der 16. Jahrhundert war üblich, wenn ein Tagebuch beginnen wollte. Auffallend ist zum Beispiel, dass die frühesten Aufsatz sind um einiges kürzer als die im dritten Buch, die bis zu viermal länger sind. Die ersten beiden Bücher erschienen 1580, als der Autor 47 Jahre alt war und enthalten nicht weniger als 93 Aufsatz und dazu noch die sehr lange Entschuldigung für Raimond Sebond^[3] In letzterem sehen manche den Kern von Montaignes Philosophie - auch wenn er selbst auf keine stolz war Philosoph sein.^[4]

Das Buch beginnt mit einer kurzen Ansprache an den Leser mit der berühmten Eröffnungszeile "C'est icy un livre de bon foy, lecteur"^[5] danach gibt er seine Absicht bekannt, sich mit einer Art meditativen zu behandeln Egozentrik beschreiben werde. Sein einziges Thema, sagt der Autor, sei er selbst. Seine Absicht ist es, seinen Freunden und seiner Familie ein möglichst ehrliches Porträt von sich selbst zu malen, mit all seinen Unzulänglichkeiten, ohne an Ruhm oder Ansehen zu denken. Das Aufsatz dann, eigentlich ohne vorgefassten Plan oder klare Struktur, starten und verschiedene Themen in einer (gewünschten) eklektisch ohne sich die Mühe zu machen, sie in eine bestimmte Weise zu klassifizieren. Schaut man sich die Titel an, bekommt man einen guten Eindruck von der breiten Themenpalette, mit der sich Montaigne beschäftigt.

Manchmal fährt Montaigne von Sprichwörter oder moralisch Sprichworts, die er dann ausarbeitet, wie in:^[4]

• "Par Divers moyens on Arrival â pareille fin" (Das gleiche Ziel wird mit unterschiedlichen Mitteln erreicht)
• "Qu'il ne faut juger de notre heur qu'après la mort" (Dass wir nach unserem Tod gerichtet werden)
• "Le profit de l'on est le dommage de l'aultre" (über uns 'Das Brot des einen ist der Tod des anderen').

Andere Aufsatz lass es als Abhandlung über a . beginnen ethisch Thema:

• "De la tristesse" (Über Traurigkeit)
• "De l'oisiveté" (Über Faulheit)
• "De la peur" (Über die Angst)
• "De l'amitié" (Über Freundschaft)

Manchmal ist ein bestimmtes Ereignis ein Grund, damit in Verbindung zu treten, wie z

• "On Est Puny pour S'opiniastrer à une Place sans Raison" (Über Widerstand im Krieg)
• "De la bataille de Dreux" (Über die Schlacht von Dreux)^[6]

Gelegentlich sind die Titel bewusst provokant oder prominent gewählt, wie z

• "Des puces" (Über die Flöhe)
• "L'usage de se vestir" (Über den Gebrauch, Kleidung zu tragen)

Stil und Motivation

Montaignes Stil ist lebendig und befreit: Er gleitet und springt von einem Gedanken zum anderen und assoziiert frei. Er selbst erklärt diesen persönlichen, lebendigen Ton, indem er seine Gedanken laut diktiert. Wenn er über seine Versuche spricht, sich in all seiner Variabilität und Volatilität zu beschreiben, sagt er he "Je n'ai vu un plus grand monstre ou wonder que moi-meme". (Ich habe noch nie ein größeres Monster oder Wunder gesehen als ich).

Montaigne deckt ein breites Themenspektrum ab, jedes illustriert mit Anekdoten, Sprichwörter, Sprüche und Zitate des klassische Autoren in seiner Bibliothek. Seine Essays verschränken das Philosophische mit dem Persönlichen, und so versucht Montaigne gewissermaßen, sein eigenes, sich ständig veränderndes Ich in den Griff zu bekommen. Er versteht sich nicht als klassische Heldenfigur, sondern beschreibt – nicht ohne Ironie – einen fehlbaren Menschen, einen gewöhnlichen Menschen. Mit seiner Forschung versucht er, mehr Einblick in das Phänomen des Menschen zu gewinnen. Mit anderen Worten, er ist ein bisschen sein Eigen Psychologe.

Auf der Suche nach Antworten auf seine zentrale Frage, Que Sçay-je? entdeckt die skeptisch Montaigne, dass die Grund allein kann ihn nicht zur Wahrheit bringen. Trotz dieser Einschränkungen der menschlichen Vernunft bleibt er optimistisch, was den menschlichen Zustand angeht. Der Mensch muss wie er immer nach Selbsterkenntnis streben, denn Glück, so Montaigne, kann nur durch die Suche nach der richtigen Balance zwischen Wissen und Lebenskunst erreicht werden. Sein Stil spiegelt dieses Lebensgefühl wider und hat daher mit einer straff konstruierten Argumentation wie der klassischen nicht viel gemein Rhetorik tat, sondern ist eher informell, suchend, assoziierend. Er arbeitet bis in seine letzten Tage an seinen Texten und macht sich Notizen am Rande. Die Aufgabe, die er sich stellte, wurde nie beendet.

Montaignes Ziel bei der Veröffentlichung der Essais war gerade, sie als eine Art Spiegel des menschlichen Daseins dienen zu lassen. Wie er selbst in seinem Vorwort "Au lecteur" schrieb:

"Ie veux qu'on m'y voye en ma façon simple, naturelle & ordinaire, sans estude & artifice: car c'est moy que ie peins."

"Ich wünsche mir, dass die Leute mich so sehen, wie ich bin, in all meiner Einfachheit, ohne zu lernen und zu formatieren: denn ich male hier selbst."

Französisch aus dem 16. Jahrhundert

sehen Klassisches Französisch für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Für den modernen französischsprachigen 16. Jahrhundert Französisch einige Probleme auf. So sind beispielsweise die Schreibweise und damit das Wortbild unterschiedlich, was die Aussprache und das Verständnis etwas erschwert. Ein paar Hinweise können helfen:^[7]

• das "s" ähnelt manchmal einem modernen "f": zum Beispiel "le deffin" (die Zeichnung)
• das "y" ersetzt oft ein "i", wie in "Sojamesser". (selbst)
• das "s" steht oft an einer Stelle, an der heute ein Zirkumflex "^" oder ein aiguë "´" geschrieben würde. Zum Beispiel "mesmes" statt "mêmes" (gleich) "escrire" statt "écrire" (schreiben)
• das "j" wird manchmal durch ein "i" wie in "suiet" anstelle von "sujet" (Betreff) ersetzt
• die "u"s und die "v"s werden austauschbar verwendet, z. B. "aduoue" anstelle von "advoue"; "vn" für "un".* "s" "z" und "x" sind auch für moderne Leser verwirrend: "fameus" für "fameux"; "baze" für "Basis"; "aus" für "aux"
• die Präposition „à“ ist nicht immer klar von der Konjugation des Verbs avoir, „a“ zu unterscheiden

Veröffentlichung und Rezeption

Sein Essais hatte in Frankreich nach der Veröffentlichung der ersten Ausgabe in 2 Bänden im Jahr 1580 einen fast sofortigen Erfolg. Montaigne überlebte jedoch die Fertigstellung seines Buches nicht lange. Auf dem Weg zu Paris für einen neuen Druck blieb er eine Weile drin blois, wo er kennengelernt hat Jacques-Auguste de Thou.^[8] In Paris wurde er kurzzeitig inhaftiert Bastille wie eine Art Geisel aus der Liga. Damit wollten sie jemanden aus ihrer Partei, der Rouen wurde im Namen von festgenommen Heinrich von Navarra frei bekommen. Montaigne war jedoch nie in wirklicher Gefahr, da er mit beiden berühmt war Catherine de' Medici wie bei den Guises. Er wurde bald freigelassen. Auch in Paris schloss er eine angenehme Freundschaft mit Marie de Jars de Gournay, eine der gebildetsten Frauen des 16. und 17. Jahrhunderts. Sie bewunderte Montaigne so sehr, dass sie als junges Mädchen nach Paris reiste, um ihn zu treffen. Er nannte sie "meine Adoptivtochter" (Datei der Allianz), ein Titel, den sie mit Stolz für den Rest ihres Lebens tragen würde. Marie de Jars de Gournay spielte später, nach Montaignes Tod, eine wichtige Rolle bei der Bearbeitung und dem Druck seiner Essais. Montaigne war schon lange krank und litt an allen möglichen Beschwerden wie Nierensteine. Es war jedoch ein Laryngitis was ihm zum Verhängnis wurde. Er starb am 3. September 1592 und wurde erst einige Monate später in einer Kirche in Bordeaux beigesetzt.^[4]

Für die Essais Montaigne war in der literarischen Welt noch nicht bekannt, außer als Übersetzer und Verleger. Im 1569 um seinem Vater zu gefallen, hatte er Raimond Sebonds „Natural Theology“ übersetzt. 1571 hatte er dafür gesorgt, dass die 'Opuscucla' seines verstorbenen Freundes Etienne de la Boetie wurde veröffentlicht. Erst nach seiner gewählten 'Ruhestand' begann er seine Essais von denen Band I und Band II 1580 erschienen.

Das "Exemplaire de Bordeaux", ein Druck von 1588, den Montaigne mit handschriftlichen Notizen ergänzte

Kosten^[9]

• 1580: Veröffentlichung der ersten 2 Bände der Essais durch Simon Millanges, Paris.
• 1582: Zweite Ausgabe der 2 ersten Bände der Essais, mit wenigen Ergänzungen
• 1588: Im Juni veröffentlicht Langelier in Paris eine Neuausgabe der Essais in drei Bänden, mit zahlreichen Ergänzungen zu den ersten beiden.
• 1588-1592: In den letzten 4 Jahren seines Lebens bereichert Montaigne sein persönliches Exemplar (die sogenannte 'Bordeaux-Kopie') mit ca. 1000 Anmerkungen am Rand
• 1595: Posthum in Paris veröffentlicht, dank der Arbeit von Marie Le Jars de Gournay (der auch das Vorwort schreibt) und Pierre de Brach, eine Edition von Langelier, die auf Montaignes eigener „Bordeaux-Kopie“ basiert.
• 1616: Englische Übersetzung der Essais von John Florio
• 1633: Italienische Übersetzung von Marco Ginami
• 1635: Neuausgabe von Marie Le Jar de Gournay. Diese Ausgabe wird im 16. und 17. Jahrhundert noch einmal nachgedruckt. Zwischen 1669 und 1724 erscheint keine Neuausgabe.
• 1647: Niederländische Teilübersetzung von Maria Heyns.
• 1674 Die Essais werden auf die Index Gesendet
• 1906-1930: Veröffentlichung der "l'Edition Municipale" von Strowski, Gebelin und Villey in Reproduktion der Bordeaux-Kopie. Diese Version wird die Grundlage für alle nachfolgenden Versionen.

Niederländische Übersetzungen

• Aufsätze (Übers. Frank de Graaff). Baum, Amsterdam, 1993. Dritte Auflage, 2001. ISBN 9053527249
• Die Aufsätze (übersetzt Hans van Pinxteren). Athenäum - Polak & Van Gennep, Amsterdam, 2004. ISBN 9025334164
• Ein komplexes und veränderliches Wesen, Essays über den Zufall (übersetzt Hans van Pinxteren), 2002. ISBN 9025334008 : thematische Sammlung einer Reihe mittelgroßer und kleiner Aufsatz
• Montaigne: eine Einführung (übersetzt André Abeling). Neun Essays ausgewählt von Jos Thielens mit einem Vorwort von Bas Heijne. Das Spektrum, Utrecht, 1992 (Aula-Taschenserie). Zweite Ausgabe, Het Spectrum, Houten, 2004. ISBN 9027493847

Externe Links

Niederländisch sprechend

• Website über die Essais mit einigen Übersetzungen

Montaignes Essais in Modern French von Guy de Pernon

• Livre I (pdf-Format)
• Buch II (pdf-Format)

Textversionen vergleichen

• Das Montaigne-Projekt, die "Bordeaux-Version" mit Suchfunktion und mit Text in verschiedenen Farben von 1580 (schwarz), 1588 (blau) und 1595 (rot)

Hör mal zu

• Auf Literatur audio.com sind einige Auszüge aus dem Aufsatz von Montaigne als MP3 zum Anhören, inklusive Auszug aus "L'Amitié".